Re: soy budista, saludos
Buddha se encaminó hacia el "Bosque de las Gacelas", cerca de Benarés, y allí expuso su doctrina. Es lo que se llama el "Sermón de Benarés", que contiene el núcleo de toda su enseñanza:
Vosotros me llamáis "amigo", como antes, pero ya no debéis más en el futuro darme ese nombre; pues soy el "Liberado", el "Bienaventurado", el "Buddha".
Abrid bien vuestros oídos; la liberación de la muerte ha sido encontrada. Vengo a instruiros y a enseñaros la "Doctrina"; en poco tiempo alcanzaréis la perfección de la santidad. Podréis reconocer la verdad todavía en el mundo, y la miraréis cara a cara. No habrá más mortificaciones ni ayunos, pero sí, renuncia a todos los placeres de los sentidos.
Esta es la verdad sobre el origen del Sufrimiento: la sed de existir, de nacimiento en nacimiento, con el placer y el deseo que encuentran aquí y allá su voluptuosidad.
Esta es la verdad sobre la supresión del Sufrimiento: la supresión de tal Sed por la destrucción del deseo, liberarse de él, no darle jamás cabida.
El "Camino del Medio", con el Noble Óctuple Sendero: Rectas opiniones, Rectas actitudes, Rectas palabras, Rectas acciones, Rectos medios de vida, Rectas intenciones, Recta atención y Recta concentración, conduce a la supresión del Sufrimiento, y lleva al conocimiento, a la Iluminación, al Nirvana."
Sancara sabio defensor de la fe Advaita contra el Budismo y el Jainismo, dijo:
46.— De esta declaración (de la Sruti), «Todo esto es el Âtman», se sigue que la idea de lo penetrado y lo penetrante es ilusoria. Cuando se realiza esta verdad suprema, ¿dónde queda sitio para una distinción entre la causa y el efecto?
47.— Ciertamente, la Sruti ha negado directamente la multiplicidad en el Brahman. Siendo un hecho establecido la causa no-dual , ¿Cómo puede ser diferente de Ella el universo fenoménico?
48.— Además, la Sruti ha condenado (la creencia en la variedad) con las palabras, «La persona que», siendo engañada por Mâyâ, «ve variedad en esto (el Brahman), va de muerte en muerte» .
49.— Puesto que todos los seres nacen del Brahman , el Âtman supremo, se debe comprender que ellos son verdaderamente el Brahman.
50.— La Sruti ha declarado claramente que solo el Brahman es el sustrato de todas las variedades de nombres, formas y acciones.
51.— Lo mismo que una cosa hecha de oro tiene siempre la naturaleza del oro, así también un ser nacido del Brahman tiene siempre la naturaleza del Brahman.
52.— El miedo es atribuido al ignorante que se queda con la más mínima distinción entre el Jîvâtman y el Parabrahman.
53.— Cuando la dualidad aparece debido a la ignorancia, uno ve a otro; pero cuando todo deviene identificado con el Âtman, uno no percibe a ningún otro.
54.— En ese estado , cuando uno realiza todo como identificado con el Âtman, no surge ni engaño ni aflicción, debido a la ausencia de dualidad.
55.— La Sruti , en la forma de la Brihadâranyaka Upanishad, ha declarado que este Âtman, que es el Sí mismo de todo, es verdaderamente el Brahman.
56.— Este mundo (de vigilia) , aunque es un objeto de nuestra experiencia diaria y aunque sirve a todos los propósitos prácticos, es, como el mundo de sueño con sueños, de la naturaleza de la no-existencia, puesto que es contradicho al momento siguiente.
57.— La (experiencia) del sueño con sueños es irreal en la vigilia, mientras que la (experiencia de la) vigilia está ausente en el sueño con sueños. Además, ambas (experiencias) son no-existentes en el sueño profundo, el cual, a su vez, no es experimentado ni en la vigilia ni en el sueño con sueños.
58.— Así pues, todos los tres estados son irreales , puesto que son la creación de los tres Gunas; pero su Presenciador (la Realidad detrás de ellos), más allá de todos los Gunas, es Eterno, y es la Consciencia (Chit) misma.
59.— Lo mismo que (después de que la ilusión se ha desvanecido) uno ya no es tomado por el engaño de ver un cuenco en la tierra o plata en el nácar, así también, uno ya no ve más al Jîva en el Brahman cuando se ha realizado al Brahman (como el propio Sí mismo de uno).
