Antes de KIMO, te voy a señalar lo que ocurre.
https://bibliaparalela.com/hebrew/5315.htm (HEBREO)
https://bibliaparalela.com/greek/5590.htm (GRIEGO)
Tú mismo decías que la biblia no es un diccionaro, mira el significado de las palabras pues es fácil. Esas palabras son las que aparecen en los textos que citas y se traducen como vida o como alma. Se trata de una misma palabra con significados diferentes, o no tan diferentes.
Por ejemplo, "nephesh" en hebreo es alma, pero también es vida o ser viviente. Aparece en Lev. 17:11 "porque la vida (nephesh) de toda carne..." y aparece en Sal. 30:3 "hiciste subier mi alma (nephesh)...", por ejemplo. Hay otra palabra que significa vida y no alma que es chayah, pero en esos casos es nepehesh.
En el griego pasa lo mismo con "psuché".
Y mira lo breve que es mi comentario, así que no digas que es difícil de comprender, además, si los testigos investigan en el lenguaje original ¿por qué los demás cristianos no pueden?
No entendi pero me estas ayudando...
Claro que investigamos por eso coloque un aporte que obviamente no miraste... es como entienden la palabra alma en el idioma original donde primero fue concebida: Ojo, me conoces y sabes que no me gusta el spam.. pero el aporte es asi y no lo quiero amputar.
Alma segun el contexto tiene muuuchos significados pero todos derivan del significado original, el cuerpo, al salir el alma muere, pero eso no significa que alma=vida.. mejor lee el aporte y quiza entiendas:
"
Cinco nombres (funciones o planos) tiene el espíritu (humano, llamado originalmente neshamá): nefesh, ruaj, neshamá, iejidá, jaiá.
Nefesh (persona, alma) es la sangre...
Ruaj (hálito, espíritu, aliento) que sube y baja (entre dimensiones más o menos densas)...
Neshamá (específicamente alma, ser vivo) es el pensamiento.
Iejidá (unidad) porque todos los órganos del cuerpo son dobles, en tanto que ella es única.
Jaiá (ser vivo) porque todos los miembros son muertos en tanto ella es la que da vida al cuerpo.
La neshamá integra el cuerpo indisolublemente (en tanto despierto); pero cuando duerme (la persona) ella sube (a un plano estrictamente espiritual) y recoge "vida" (energía vital) para la persona desde (el plano) superior."
(Bereshit Rabá 14, con adiciones explicativas propias)
"
En c
inco características se asemeja la neshamá (espíritu humano) al Santo Bendito Sea:
La neshamá
a- integra (forma y vivifica) el cuerpo
b- es imperceptible, pero todo percibe
c- da energía al cuerpo
d- es completamente pura
e- se oculta en el lugar más recóndito e inaccesible al conocimiento común."
(Versión libre de Bereshit Rabá 10)
"
Raíz, es la neshamá; el ramaje, es el cuerpo."
(T.B. Sanhedrín 110)
"
[Salmo de David] A Ti, oh Hashem, levantaré mi alma."
(Tehilim / Salmos 25:1)
"
Lo recordará, ciertamente, mi alma, y será abatida dentro de mí."
(Eijá / Lamentaciones 3:20)
"
Pero cuando desde allí busques a Hashem tu Elokim, lo hallarás, si lo buscas con todo tu corazón y con toda tu alma."
(Devarim / Deuteronomio 4:29)
"
Entonces Hashem Elokim formó al hombre del polvo de la tierra. Sopló en su nariz aliento de vida (en hebreo: neshamá - espíritu), y el hombre llegó a ser un ser viviente."
(Bereshit / Génesis 2:7)
Como hemos visto, cinco son los planos o las manifestaciones (invisibles en esencia) del alma, diremos brevemente lo que describe la
Kabalá acerca de estos:
1-
Nefesh: se identifica con el instinto, la acción, el hacer irracional, y sin sentimiento. Deseo de recibir y no de dar. Pasividad en lo referente a lo "humano" de la persona.
2-
Ruaj: identificada con la emoción, el dar forma, el estructurar sin planeamiento racional. Con conciencia de que recibe, pero eminentemente egoísta, aunque puede apenas descentrarse.
3-
Neshamá: se identifica con el pensamiento, con la creación racional. Sentido de sí mismo. Puede recibir por voluntad propia, pero no da voluntariamente con completa convicción y conciencia.
4-
Jaiá: libre albedrío, que puede ser utilizado para la búsqueda del bien, o del mal. En una persona espiritualmente desarrollada, es sinónimo de comprensión profunda y realización fiel de la Torá y las mitzvot. Es la voluntad.
5-
Iejidá: La plenitud. Plena conciencia y unicidad con el Eterno.
Indudablemente SOMOS (en Este Mundo) cuerpo y espíritu.
Esto significa que no "existe en el contexto del judaísmo", como mencionas en tu pregunta; sino que simplemente la
neshamá existe, pues nosotros SOMOS (también)
neshamá, lo sepamos (creamos o estemos de acuerdo), o no.
El judaísmo no enseña que
tenemos alma, sino que somos.
Tampoco es cierto que estamos compuestos de dos elementos diferentes y contrapuestos, como hay algunos que dicen que el cuerpo es la prisión del alma.
SOMOS (en tanto vivimos) integrados por
neshamá y cuerpo.
Es como si alguien dijera la
matzá (pan sin levadura) es harina y agua, y podemos diferenciar un elemento de otro. ¿Es verdad esto?
Seguramente que separados no son
matzá, y reconocemos la harina del agua como cosas diferentes. Pero, integrados dejan de ser dos elementos diversos, para conformar uno tercero que es superior a la suma de los dos: la
matzá.
La persona (
nefesh) es cuerpo y
neshamá en una relación tal, que es imposible descomponerla (en tanto vivos y despiertos).
Al momento de morir la persona, sus elementos retornan a su fuente original:
el cuerpo - se reincorpora a la materia (simbolizada por la tierra);
y la
neshamá - regresa a la Fuente de Vida Eterna (Dios).
Tal como está dicho:
"
Porque polvo eres y al polvo volverás."
(Bereshit / Génesis 3:19)
"
Acuérdate, por favor, de que tú me formaste como al barro, y que me harás volver al polvo."
(Iyov / Job 10:9)
"
Aunque alguien se levante para perseguirte y atentar contra tu vida, de todos modos la vida de mi señor estará incluida en la bolsa de los que viven con Hashem tu Elokim. Y él arrojará la vida de tus enemigos como de en medio del hueco de una honda."
(1 Shemuel / I Samuel 25:29)
"
He aquí, yo hago entrar espíritu en vosotros, y viviréis."
(Iejezkel / Ezequiel 37:5)
Otras traducciones:
"
Y sucedió que al salírsele el alma, porque murió, llamó el nombre de su hijo Benoní. Pero su padre lo llamó Benjamín."
(Bereshit / Génesis 35:18)
"
E Itzjac [Isaac] expiró y fue reunido con su pueblo, anciano y lleno de años. Y lo sepultaron sus hijos Esav [Esaú] y Iaacov [Jacob]."
(Bereshit / Génesis 35:29)
Néfesh - Rúaj - Neshamá
Cuando la Torá relata la Creación del hombre, en el libro del Génesis, nos dice:
... hizo al hombre, formó al hombre y lo creó.Génesis, 1:26 (Aquí se usa "Elohim"), 2:7(Aquí se usa el Nombre "Adonai"), 1:27(Aquí se usa "Elokim").
También en el libro del Profeta Isaías encontramos el siguiente versículo:
"Todo lo llamado en Mi Nombre por Mí, los creé, los formé, también los hice ". Isaías 43:7
¿Por qué la Torá emplea tres verbos cuando se refiere a la Creación del hombre ?
Hizo, se refiere al mundo de la Acción y al nivel del alma que se llama
Néfesh y está relacionado con los instintos.
Formó, nos indica el mundo de la Formación y se refiere al nivel del alma que se designa con la palabra
Rúaj y que abarca el aspecto emocional.
Creó, designa el mundo de la Creación y está conectado con el nivel del alma denominado
Neshamá , el pensamiento.
Vuelvo yo: Lo que deseo decirle es que en la Biblia en lo que usted conoce como el AT, hay 5 palabras en referencia al ser humano (Nefesh, Ruaj, Neshamá, Jaiá y Iejidá): Cada uno se presenta como un "nivel" de un sólo ser. Podemos imaginar que el cuerpo humano es una especie de "zapato" y el "alma" vendría siendo como un hilo que conecta el cuerpo físico hasta Dios mismo y en medio del cuerpo físico y Dios hay 5 niveles en ese "hilo".
