Melviton dijo:
Vamos a ir desmenuzando, poco a poco, para no contestar retahílas incoherentes que, cual metralleta automática y sin control, descargas sobre tus oponentes ideológicos para aturdirlos y no "dejarles chance". Además, ¡Nadie está diciendo que el nombre de Jesús tiene que ser reemplazado por el de JEHOVA! y tampoco estoy diciendo que en todo momento tenían que referirse a JEHOVA DIOS por cuanto lo que estaba en discusión y lo que estaba en el "tapete" de la humanidad era el MEDIO MEDIANTE EL CUAL DIOS ESTABA SALVANDO (EN ESTA OPORTUNIDAD) A LA HUMANIDAD. ¡Lo que estoy afirmando es que el nombre de JEHOVA, YAVÉ, YAHWÉ, EL ETERNO, YHWH (para ser más exactos) fue quitado de las Escrituras Griegas en donde debería aparecer por lo menos en 237 ocasiones y máxime en donde los autógrafos inspirados citaban textualmente de las Escrituras hebreas.
Al comentar sobre el hecho de quelos fragmentos más antiguos de la Septuaginta contienen el nombre divino en su forma hebrea (inventario núm. 266 de los papiros Fouad que datan del siglo II osiglo I AEC. , el Dr. P. Kahle dice: "Ahora sabemos que el texto griego de la Biblia [la Septuaginta], en tanto fue escrito por y para judíos, no tradujo el nombre divino por kyrios, sino que en esos MSS [manuscritos] se conservó elTetragrámaton con letras hebreas o griegas. Fueron los cristianos quienes reemplazaron el Tetragrámaton por Kyrios cuando el nombre divino escrito enletras hebreas ya no se entendía". (The Cairo Geniza, Oxford, 1959, Pág.222.)
Este cambio, en las Escrituras griegas mesianisticas debió producirse en eltranscurso de los siglos que siguieron a la muerte de Yahoshúa y sus apóstoles, pues en la versión griega de Aquila, del siglo II EC., el Tetragrámaton todavía aparece en caracteres hebreos.
Alrededor del año 245 EC., el famoso erudito Orígenes produjo su Héxapla, una reproducción a seis columnas de las Escrituras Hebreas inspiradas que contenía: 1) el texto hebreo y arameo original, 2) una transliteración al griego del texto hebreo-arameo, 3) la versiónde Aquila, 4) la versión de Símaco, 5) la Septuaginta y 6) la versión deTeodoción, y dijo además que "en los manuscritos más fieles EL NOMBRE estáescrito con caracteres hebreos, no del hebreo moderno, sino del arcaico".
De hecho, aquí la flecha amarilla,señala a un detalle de un manuscrito de Habacuq 2-3 en griego de la versión delos LXX conteniendo el nombre divino de Yahwéh con el Tetragrámaton encaracteres paleo-hebreos arcaicos.
En fecha tan tardía como el siglo IV EC., Jerónimo, el autor de la traduccióndenominada Vulgata Latina, dice en su prólogo a los libros de Samuel yReyes:"Y hallamos el nombre de Dios, el Tetragrámaton, en ciertosvolúmenes griegos aun en la actualidad expresado con las letras antiguas".
En una carta escrita en Roma en 384 E.C., Jerónimo dice: "El noveno[nombre de Dios es] tetragrámaton, que los hebreos tuvieron por[a.nek.fo.ne.ton], esto es, 'inefable', y se escribe con estas tres letras: iod, he, uau, he. Algunos no lo han entendido por la semejanza de estas letrasy, al hallarlo en los códices griegos, escribieron de ordinario pipi [letras griegas que corresponden a las romanas pi pi]". (Cartas de San Jerónimo,Carta 25 a Marcela.)
Hay todavía más prueba de que los discípulos de Yahshúa usaron el tetragrámaton en sus escritos. En la obra De viris inlustribus [Acerca de hombres ilustres],capítulo III, Jerónimo, en el siglo IV, también escribió lo siguiente: “Mateo,quien es también Leví, y quien de publicano llegó a ser apóstol, compuso en primer lugar un Evangelio de Cristo en Judea en el lenguaje y caracteres hebreos para beneficio de los de la circuncisión que habían creído.
No está suficientemente comprobado quién lo tradujo después de eso al griego.
Además, el hebreo mismo se conserva hasta este día en la biblioteca de Cesarea, tan diligentemente formada por el mártir Pánfilo. Los Nazarenos que usan este volumen en la ciudad siríaca de Berea también me permitieron copiarlo”. (Traducción del texto latino preparado por E. C. Richardson y publicado en la serie “Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur”, tomo 14, Leipzig,1896, pp. 8, 9.)
Mateo hizo más de cien citas de las Escrituras Hebreas premesianistas. Donde estas citas incluían el nombre divino él se habría visto obligado a incluir fielmente el tetragrámaton en su relato del Evangelio en hebreo. Cuando el Evangelio de Mateo fue traducido al griego, el tetragrámaton se dejó sin traducir en el texto griego, según la práctica de aquel tiempo.
No solo Mateo, sino todos los escritores de las Escrituras Nazarenas citaron versículos del texto hebreo o de la
Septuaginta donde aparece el nombre divino. Por ejemplo, en el discurso de Pedro en Hch 3:22 se cita de Dt18:15, donde aparece el tetragrámaton en un fragmento de papiro de la Septuagintafechado del primer siglo a.E.C. De modo que la cristiandad "reemplazó el tetragrámaton porKýrios" en las copias de la Septuaginta. No fueron los Nazarenos talmidím judaico-mesianistas, sino personas de siglos posteriores,"cristianas" que habían corrompido la pureza de las enseñanzas delRabino de Nazaret Yahoshúa introduciendo adiciones confusas en los escritos.(2Te 2:3; 1Ti 4:1.)
E aquí este Fragmento de papiro del siglo I e.c. que corrobora lo anteriormente escrito al mostrar el nombre en hebreo YHWH en un texto de la versión griega de los LXX y probando así que la"Iglesia cristiana" distorsionó no solo el significado exacto deltexto original del NT, sino lo más grave aún, borró el propio nombre sagradodel Altísimo para que los feligreses no lo conociesen y mucho menos pronuncien.
El libro "Santificado seaTú Nombre" publicado en español en 1964 por InternationalBible Studens Associatión (IBSA), ofrece un interesantísimo documento católico y un comentario que no tiene desperdicio alguno en las páginas15 y 16 §10:
"Toda persona desea nosolamente que su nombre sea tratado con el debido respeto, sino también que sepronuncie correctamente. por siglos ha existido gran disputa acerca dela pronunciación correcta del nombre personal del Creador.
Algunos traductores modernos de la Biblia lo han traducido como Yahvé o Yavé, como si esto se aproximara más a la manera correcta de pronunciarlo...
En la traducción católica romana conocida como la Versión Westminster de las Escrituras Sagradas, de la cual el Redactor General fue el sacerdote jesuitaCuthbert Lattey, el traductor usa en inglés Jehovah, y en su nota acerca de Jonás 1:1 dice: De acuerdo con la preferencia del redactor general de la Versión Westminster yo uso el nombre Jehováh.
Los mismos editores del libro "Santificadosea Tu Nombre", indican en las páginas 17 y 18, § 12 que:"[... Siglos antes de la rebelión protestante del siglo XVI en contra de la autoridad religiosa de los papas de Roma, clérigos católicos romanos estaban pronunciando la combinación sagrada de esas cuatro letras como Iehowah.Toda la evidencia disponible indica que clérigos católicos romanos introdujeron esa pronunciación. Dice La Enciclopedia Americana, tomo 16,páginas 8 y 9 (edición de 1929):
La lectura de “Jehovah” puede trazarse a la temprana edad media y hasta tiempo reciente se decía que fue inventada por Pedro Gallatin (1518), el confesor del papa León X. Ciertos escritores modernos, sin embargo, la han trazado a una fecha más temprana,encontrándose escrita en el "Pugio Fidei" de Ramón Martín(1270).
Sin duda que se debió al hecho de que los cristianos hebraístas consideraban como una superstición el sustituir cualquier palabrapor el nombre divino. ... Ramón Martín (o, Raimundus Martini) era un monje español de la Orden de los Dominicos. En español el título completo de su libro significa "Puñal de la fe contra moros y judíos". Fue unos de los censores que nombró el papa de Roma para descubrir los pasajes del Talmud judío que fueran ofensivos a los católicos romanos.]
"En esta página Ramón Martín traduce una cita del Bereshith Rabbah, un comentario hebreo del tercer siglo que explica el libro de Génesis. Martín cita sobre Bereshit/Génesis 2:19 y los versículos subsiguientes, en los cuales Adán da nombre a las criaturas volátilesy a los animales terrestres. Aquí el Bereshith Rabbah (17, 4) pone de manifiesto una tradición del rabí Acba, según la cual Elohím le dice a Adán:"¿Y cuál es mi nombre?" Adán responde: "Jehová, o Adonay, puesto que tú eres Señor de todo."
Esta referencia también se usa para manifestar que la forma del nombre divino, Jehová, era usada por clérigos católicos romanos en tiempos tan remotos como el siglo XIII y es evidente que dicha pronunciación viene remontándose a la fórmula masorética que se comenzó a utilizar en el año 1100 E.C. cuando, en Tiberias (Galilea),los escribas masoréticos copistas añadieron una "o" como signovocálico para que la combinación se leyera Yahowah.
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