http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ [7. Ἄσκησις áskisis ascesis, práctica, ejercicio espiritual, físico, conceptual o matemático.
En la terminología Ortodoxa se llama así la lucha y práctica continua del hombre para aplicar y cumplir los mandamientos divinos y el método que usa para corresponder a la llamada de Cristo para entrar en Su realeza increada, (Mc 8, 34 Mt 11, 12). Son tres las etapas, la catarsis del corazón, la iluminación del
nus y la
zéosis por la energía increada,
Jaris. La
áskisis es una tarea de toda la vida pero se consuma con el descanso de la απάθεια
apazia.
]
Ascesis tienen todas las religiones y todos los sistemas religiosos, como también todas las confesiones cristianas, pero la ascesis en la Iglesia Ortodoxa difiere de cada otra ascesis.
Los Padres de la Iglesia que expresan la ética y el carácter eclesiástico, como maestros-didáskalos inconfundibles, describieron y registraron la verdad que la ascesis es un camino del hombre desde la catarsis (psicoterapia, sanación) del corazón por la iluminación del nus y la participación de la zéosis. Se trata de los tres grados o estadios de de la vida espiritual. En realidad es participación, comunión de la energía increada de Dios, la cual energía es participada según el estado espiritual que se encuentra el hombre. Si el hombre está poseído de pazos y hace la Metania, entonces la energía increada de Dios le catartiza, sana, y por eso se llama catártica o sanadora. Si se encuentra en estado de iluminación ,la divina Jaris increada le ilumina y se llama iluminadora. Y si se encuentra en estado de zéosis entonces se llama deificadora o perfeccionadora. Se ve claramente que la energía increada de Dios toma nombres según los resultados que realiza, ya que una cosa es la energía y otra cosa es el acto, acción.
San Dionisio el Areopagita en sus escritos habla sobre estos tres grados o estadios de la vida espiritual que los llama catarsis, iluminación y zéosis o perfeccionamiento. Estos tres estados o situaciones se asocian con los tres grados del sacerdocio, o sea, diácono, presbítero o cura y obispo, como también con los tres Misterios fundamentales de la Iglesia: Bautismo, Crisma o Crismación-Unción y divina Ευχαριστία-Efjaristía.
San Máximo el Confesor hace un amplio uso de estos términos y principalmente utiliza estos términos y especialmente los términos filosofía práctica, (superación de la ηδονή και οδύνη
hidoní y hodini hedonismo-placer y dolor, aflicción, tribulación), θεωρία
zeoría-contemplación espiritual natural (superación de la ignorancia y del olvido) y
teología mística que es la superación de misma fantasía e imaginación y de sus ídolos.
San Simeón el Nuevo Teólogo habla de “Capítulos prácticos y teológicos” y con estos términos nos explica la catarsis por la Metania y la participación, comunión de la iluminadora y deificadora energía increada de Dios.
San Gregorio Palamás separa sus capítulos en “Físicos-naturales, Éticos y Prácticos” y desarrolla la manera o modo por el cual el hombre catartiza sana su corazón de los pazos y adquiere experiencia de la catártica-sanadora, iluminadora y deificadora energía increada de Dios.
Existen algunos teólogos occidentales y algún ortodoxo de nombre (sobre todo de academia sin ascesis) que sostienen que la enseñanza sobre catarsis-(psicoterapia, sanación), iluminación y zéosis está influenciada por la filosofía neoplatónica, ya que los filósofos neoplatónicos hablaban sobre nus, catarsis, éxtasis, iluminación etc…
Pero uno puede observar una similitud en la fraseología entre enseñanza de los Padres nípticos y del neoplatonismo, pero existe gran diferencia sobre el sentido significado contenido, ya que también los neoplatónicos hablaban sobre nus, catarsis, éxtasis, iluminación, etc.
Sin embardo uno puede observar una semejanza exterior literal entre la enseñanza de los padres Nípticos y el neoplatonismo, pero existe gran diferencia sobre el significado, sentido y las cosas que señalan (por experiencia propia). Además tal como hemos dicho en el capítulo anterior,
los Padres de la Iglesia Ortodoxa utilizaron la terminología de sus épocas para afrontar a los heréticos y sobre todo a los Cristianos erráticos, heretizantes, los cuales utilizaron la filosofía para poder entender la verdad ortodoxa, pero los Padres dieron otro significado a estos términos, como se hizo también con los términos USÍA-ESENCIA, ENERGÍA, HIPÓSTASIS, PERSONA-PRÓSOPO.
San Gregorio Palamás sobre este tema utilizo un logos muy acertado. Afrontando el caso que los Padres utilizaban las mismas frases que los filósofos, escribe: “Ninguno de los Padres habla de estas cosas exteriores que dicen los filósofos mundanos, sino sólo que las letras de las palabras se parecen; pero sobre el contenido de los conceptos hay gran diferencia entre ellos” (EPE tomo 2, pag 86). A pesar de que se utilizan las mismas palabras, sin embargo hay gran diferencia en sus sentidos y significados. Y a continuación explica que los santos Padres hablan teniendo nus (espíritu) de Cristo, es cambio aquellos, es decir, los filósofos, si no hablan de algo peor, -influenciados por los la energía de los demonios-, seguro que hablan desde y por la diania-mente, intelecto e imaginación humana. Aquí es válido también el logos del Señor que, la distancia que hay entre el cielo y la tierra, tanta es la distancia de mi diania_mente intelecto de las vuestras. Además que si las palabras que imaginan las dianias de los filósofos son similares a las de la diania de Moisés y de Salomón, sin embargo, nadie de los que tienen sus nus y sus mentes sanas sostendrá que los filósofos mundanos fueron enseñados de Dios. Se sugiere…
http://www.logosortodoxo.com/psicoterapia-ortodoxa/la-askisis-segun-la-santa-escritura-2/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisulas
Jaris!!!
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