Miguel Loayza F;n3303541 dijo:
Aquí procuras encontrar un respaldo para la enseñanza que afirma que hubo un tiempo cuando Cristo no existía, y que fue creado por el Padre como el comienzo de su obra para establecer un universo perfecto y habitado. No tienen validez las conclusiones dogmáticas basadas en pasajes figurados ni en parábolas. Es indudable que el pasaje se refiere a Cristo, a quien se presenta simbólicamente como la sabiduría. En Eze. 28 puede verse otro ejemplo de esta doble aplicación, en donde el "príncipe de Tiro" en parte representa a Satanás.
Pro 8:22 Jehová me poseía en el principio,
Ya de antiguo, antes de sus obras.
A la luz de estas declaraciones, puede verse que las traducciones modernas que se apartan del hebreo para seguir la LXX, y traducen "me creó" o frases similares, en vez de "me poseía" (RVR), pueden inducir a conclusiones erróneas.
Entre todo lo que existe, lo primogénito (lo más importante) y primero, es Dios, y de Cristo leemos: Jua 1:3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Acá coloco algunas declaraciones de los primeros apologistas.
Otro de los padres apostólicos es Hermas, quien escribió en la primera parte del siglo segundo. En su obra
El Pastor, dice:
"El Hijo de Dios es seguramente anterior a toda su creación".
Y dice que Dios entregó la viña a su Hijo, lo cual indica que Dios es superior al Hijo.
También declara que el Hijo de Dios es anterior a sus criaturas —las del Hijo—, es decir, las que el Hijo de Dios creó como el Obrero Maestro de Dios, "porque por medio de él todas las otras cosas fueron creadas en los cielos y sobre la tierra". (Colosenses 1:15, 16.)
La realidad es que el Hijo no es eterno.
Fue creado como criatura celestial de alto rango, antes que las demás criaturas celestiales —como los ángeles— que fueron creadas por medio de él.
J. N. D. Kelly, en su libro
EarlyChristian Doctrines (Doctrinas cristianas primitivas), escribe acerca del punto de vista de Hermas sobre el Hijo de Dios:
"En varios pasajes leemos sobre un ángel que es superior a los seis ángeles que componen el consejo central de Dios, y a quien se describe regularmente como ‘muy venerable’, ‘santo’ y ‘glorioso’.
Este ángel recibe el nombre de Miguel, y es difícil eludir la conclusión de que Hermas vio en él al Hijo de Dios y lo igualó al arcángel Miguel".
"También hay prueba [...] de que trató de representar a Cristo como un tipo de ángel supremo.
El Dr. H. R. Boer, en su libro
AShort History of the Early Church(Breve historia de la iglesia primitiva), comenta sobre la esencia de la enseñanza de los apologistas:
"Justino [Mártir] enseñó que antes de la creación del mundo Dios estaba solo y que no había ningún Hijo. [...]
Cuando Dios quiso crear el mundo, [...] engendró a otro ser divino para crear el mundo por él.
A este ser divino se le llamó [...] Hijo porque nació; se le llamó Logos porque se le tomó de la Razón o Mente de Dios. [...]
"Por consiguiente, Justino y los demás apologistas enseñaron que el Hijo es una criatura.
Él es una criatura elevada, una criatura suficientemente poderosa como para crear el mundo, no obstante, una criatura.
En teología a esta relación entre el Hijo y el Padre se le llama
subordinacionismo.
El Hijo está subordinado, o sea, es subalterno al Padre, depende de él y existe por él.
Justino Mártir, quien vivió desde alrededor de 110 hasta 165 E.C.
Por ejemplo, según
La Biblia(versión católica de Serafín de Ausejo), Proverbios 8:22-30 dice esto de Jesús en su existencia prehumana:
"Yahvéh me creó al comienzo de su acción, antes que sus obras más antiguas. [...]
Nací cuando no existían los abismos [...]
Antes que las colinas yo nací [...]
Allí estuve a su lado [el de Dios] como arquitecto".
Justino, al considerar esos versículos, dice en su
Diálogo con Trifón:
"Esta descendencia es engendrada por el Padre antes de todas las criaturas —la palabra lo ha puesto de manifiesto—; ahora bien, todo el mundo convendrá en que lo engendrado es numéricamente distinto del que lo engendra".
Puesto que el Hijo nació de Dios, Justino sí usa la expresión "Dios" tocante al Hijo. Declara en su
Apología I:
"El Padre del universo tiene un Hijo, que, siendo Verbo y primogénito de Dios, es también Dios".
La Biblia también alude al Hijo de Dios mediante el título "Dios". En Isaías 9:6 se le llama "Dios Poderoso".
Pero en la Biblia se llama "dioses" también a ángeles, humanos, dioses falsos y a Satanás.
(Ángeles: Salmo 8:5; compárese con Hebreos 2:6, 7. Humanos: Salmo 82:6. Dioses falsos: Éxodo 12:12; 1 Corintios 8:5. Satanás: 2 Corintios 4:4.)
En las Escrituras Hebreas, la palabra que se vierte "Dios",
´El, significa sencillamente "Poderoso" o "Fuerte".
Su equivalente en las Escrituras Griegas es
the·ós.
Además, el término hebreo que se usa en Isaías 9:6 muestra una distinción clara entre el Hijo y Dios.
Ahí al Hijo se le llama "Dios Poderoso",
´El Guib·bóhr,no "Dios Todopoderoso".
Este término en hebreo es
´ElSchad·dái y aplica únicamente a Jehová Dios.