Caminante7;n3183925 dijo:
Sigues equivocado. El dueño del mundo es Satanás, pero es el dueño temporal y porque Dios lo ha permitido. El que tiene la sartén por el mango ES DIOS.
¿POR QUÉ ALGUNOS NIEGAN que los CONDENADOS por DIOS SUFRIRÁN TORMENTO ETERNO?
- Autor Miniyo
- Fecha de inicio
Sigues equivocado. El dueño del mundo es Satanás, pero es el dueño temporal y porque Dios lo ha permitido. El que tiene la sartén por el mango ES DIOS.
Robespengler;n3183930 dijo:
Ahh entonces te contradices, pues ahora resulta que Dios no es Señor del mundo, es Satanas.
fjbs;n3183907 dijo:
Esto tambien va para Luquitas a ella parece no le importaba mucho saber que día y que hora murió Yahshúa .... bueno parece que en el cristianismo pocas cosas importan ..... esturdiar y reestudiar Dios sabe que, si importa, lo escrito poco importa y los detalles de la vida del Salvador y futuro Rey sobre la tierra pues no importa mucho.Esto es el cristianismo pura filosofia nada de verdad.
Como no va a tener problemas y crisis esta mujer, si no le importa su salvador ¡¡¡¡ ni la escritura tampoco.
Última edición:
Mira, lo que no puedes decir es que no sea bíblica, y es por tal motivo que choca muy de frente contigo y las enseñanzas de tu famosa ortodoxia.
Pues si es así como tu dices, seria muy simple refutarlo con la Biblia, ¿porque no lo haces?
Caminante7;n3183924 dijo:
Es una advertencia, por si alguno quiere escapar de lo que se le avecina.La humanidad esta vez no sobrevivirá, las ciudades y sus obras han de ser completamente destruidas por el amoroso Yahshúa.Tambien hay naciones que han de ser salvas y en su día han de creer al completo, cuando Yahshúa este de vuelta para cumplir las fiestas de Otoño como se describe en Levitico 23.
Para ustedes los incredulos son malas noticias, pero para nosotros son preciosas noticias.
fjbs;n3183933 dijo:
Hago algunas preguntas para entender un poco su idiologia, teologia y formas de creencias.
1) Creen en la Trinidad
2) Divinidad del Mesias
3) Infierno como tortura eterna
Agradezco si aporta mas datos.
Vaya vaya, ¿y porque no Los Sagrados Escritos?Robespengler;n3183927 dijo:
Ya veo con que fuentes alimentas tu intelecto, y obviamente los resultados saltan a la vista, son más que evidente.
Luego te auto-proclamas "cristiano".
Solo Escritura;n3183656 dijo:
Gracias a Dios salimos bien:
(Yo soy solo un Cristiano, Pero me gusta investigar la Biblia y otras "religiones") Y lo que veo en sus enseñanzas es que, Ahora dices que el Seol es simbolico, Pero en su lteratura NO, (Dicen categóricamente en su litertura “Sepultura común de la humanidad”) Sin embargo En
Y la Biblia menciona un “sepulcro” para cada quien, Ejemplo:
Jue 8:32 “Y murió Gedeón hijo de Joás en buena vejez, y fue sepultado H6913 en el sepulcro H6912 de su padre…”
Ver 2 Samuel 2:32
Y en relación a la palabra INFIERNO, Ustedes la usan
en la TNM’95 como ya lo mostré he aquí de nuevo:
Mateo, 5:22 Pero yo os ... mientras que el que dice: 'abyecta Fou! 'Será responsable ante el infierno fuego." TNM'95
Mateo 5:29 y 30
29 "..tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 .. que para ver todo tu cuerpo sea echado al infierno."--TNM'95
Y eso para mi es un DOBLE DISCURSO.
Última edición:
Hola Servet, me alegra mucho que hayas salido bien en el "chequeo".Servet;n3183948 dijo:
Mira la problemática consiste en que el vocablo hebreo Seol, los latinos lo tradujeron 'infierno', y además crearon toda una gran variedad de conceptos no bíblico.
Originalmente Seol se refería a la sepultura común de la humanidad, y se sigue refiriendo (Gn. 42: 38) su equivalente griego es Hades, (Sal. 16: 10; Hech. 2: 27)
Jamás se refirió a un lugar llameante, donde los condenados sufrían orrores por toda la eternidad.
Solo Escritura;n3183944 dijo:
¿Y quién dice que no hay que leer las Sagradas Escrituras? Yo no. Sin embargo, no hay nada de malo con leer autores cristianos.
Todos esos autores basan sus posturas y creencias en lo que dice la Escritura.
Fuiste tú el que dijo que le gustaban las doctrinas de los TDJ.
Solo Escritura;n3183944 dijo:
No me proclamo nada. Dejo que mis frutos hablen por mí pero la opinión que tomo en cuenta es la de Dios, no la de los hombres.
Es patente que la doctrina fundamental tras la creencia en el castigo después de la muerte es la creencia de que en realidad el hombre mismo no muere cuando el cuerpo carnal muere, sino que algo —frecuentemente llamado alma— sobrevive a la muerte del cuerpo.
Esta creencia, se remonta al tiempo de los sumerios y los babilonios primitivos de Mesopotamia.
Más tarde la adoptaron los griegos, cuyos filósofos —como Platón— refinaron la teoría.
Su refinada creencia dualística respecto a “cuerpo y alma” llegó a ser parte de la creencia judía apóstata.
La Encyclopædia Universalis francesa dice: “El
Apocalipsis [apócrifo]de Pedro (siglo II E.C.) fue la primera obra cristiana que describió el castigo y las torturas de los pecadores en el infierno”.
De hecho, parece que entre los llamados “padres primitivos de la iglesia” había mucho desacuerdo en cuanto al infierno.
Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Tertuliano y Cipriano estaban a favor de un infierno de fuego.
Orígenes trató de dar al infierno un giro remediador al afirmar que los pecadores que estuvieran en el infierno serían salvos con el tiempo.
En esto lo siguieron a mayor o menor grado Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa.
Pero Agustín puso fin a esos puntos de vista conciliadores sobre el infierno.
En el libro Early Christian Doctrines, el profesor J. N. D. Kelly, de Oxford, escribe: “Para el siglo V era prominente por todas partes la rígida doctrina de que los pecadores no tienen una segunda oportunidad después de esta vida y que el fuego que los devora nunca se extingue”.
En cuanto al purgatorio, el libro Orpheus—A General History of Religions declara:
“San Agustín había sostenido que existía una condición intermedia de prueba entre la felicidad futura y la condenación: la de la purificación de las almas por fuego.
Esta es la doctrina órfica [pagana griega] y virgiliana [pagana romana] del Purgatorio: no se hace ninguna mención de ella en los Evangelios. [...] La doctrina del Purgatorio [...] se formuló en el siglo VI, y el Concilio de Florencia (1439) la proclamó dogma de la Iglesia”.
LA NEW CATHOLIC ENCYCLOPEDIA RECONOCE: “LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE EL PURGATORIO SE BASA EN LA TRADICIÓN, NO EN LA SAGRADA ESCRITURA”. Respecto al limbo, el cardenal Ratzinger, ex Papa, de Roma admite que es “solamente una hipótesis teológica”.
No hay castigo después de la muerte
Sin embargo, ¿qué dice la Biblia al respecto? ¿Dice que el alma sobrevive al cuerpo cuando este muere y que, por lo tanto, puede recibir castigo en un infierno de fuego o un purgatorio?
La NEW CATHOLIC ENCYCLOPEDIA DECLARA: “LA IDEA DE QUE EL ALMA SOBREVIVE DESPUÉS DE LA MUERTE NO ES FÁCILMENTE PERCEPTIBLE EN LA BIBLIA. [...] En el A[ntiguo] T[estamento] el alma no se refiere a una parte del hombre, sino al hombre completo... al hombre como ser viviente.
De igual manera, en el N[uevo] T[estamento] significa la vida humana: la vida de la persona”.
Así que la premisa fundamental para establecer el castigo después de la muerte fracasa por completo.
La Biblia dice: “El alma que pecare, ésa morirá”. (Ezequiel 18:4, Bover-Cantera, católica.) También dice: “El sueldo del pecado es muerte”. (Romanos 6:23, BC.)
Por consiguiente, cuando en la Biblia se habla de inicuos impenitentes que van a parar al “Gehena”, el “fuego eterno” o el “lago de fuego”, sencillamente se emplea lenguaje simbólico para decir que ellos experimentan muerte permanente, “la muerte segunda”. (Mateo 23:33; 25:41, 46; Revelación 20:14; 21:8; 2 Tesalonicenses 1:7-9.)
Entonces, ¿es caliente el infierno, o no? No lo es según la Biblia.
En realidad, las palabras hebrea y griega que en algunas Biblias se traducen “infierno” significan simplemente la sepultura común de los difuntos.
No es un lugar ardiente de tormento.
Más bien, es un lugar de descanso del cual saldrán los muertos durante la resurrección. (Eclesiastés 9:10; Hechos 24:15.)
Oscar Cullmann, profesor de la Facultad de Teología de la Universidad de Basilea, Suiza, y de la Sorbona de París, habla sobre la “diferencia radical que hay entre la esperanza cristiana de la resurrección de los muertos y la creencia griega sobre la inmortalidad del alma”.
Dice correctamente que “el hecho de que más tarde el cristianismo formara un eslabón entre ambas creencias [...] no es en realidad ningún eslabón, sino la renuncia a una de ellas [la doctrina bíblica de la resurrección] en favor de la otra [LA CREENCIA PAGANA SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA HUMANA]”.
Esta creencia, se remonta al tiempo de los sumerios y los babilonios primitivos de Mesopotamia.
Más tarde la adoptaron los griegos, cuyos filósofos —como Platón— refinaron la teoría.
Su refinada creencia dualística respecto a “cuerpo y alma” llegó a ser parte de la creencia judía apóstata.
La Encyclopædia Universalis francesa dice: “El
Apocalipsis [apócrifo]de Pedro (siglo II E.C.) fue la primera obra cristiana que describió el castigo y las torturas de los pecadores en el infierno”.
De hecho, parece que entre los llamados “padres primitivos de la iglesia” había mucho desacuerdo en cuanto al infierno.
Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Tertuliano y Cipriano estaban a favor de un infierno de fuego.
Orígenes trató de dar al infierno un giro remediador al afirmar que los pecadores que estuvieran en el infierno serían salvos con el tiempo.
En esto lo siguieron a mayor o menor grado Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa.
Pero Agustín puso fin a esos puntos de vista conciliadores sobre el infierno.
En el libro Early Christian Doctrines, el profesor J. N. D. Kelly, de Oxford, escribe: “Para el siglo V era prominente por todas partes la rígida doctrina de que los pecadores no tienen una segunda oportunidad después de esta vida y que el fuego que los devora nunca se extingue”.
En cuanto al purgatorio, el libro Orpheus—A General History of Religions declara:
“San Agustín había sostenido que existía una condición intermedia de prueba entre la felicidad futura y la condenación: la de la purificación de las almas por fuego.
Esta es la doctrina órfica [pagana griega] y virgiliana [pagana romana] del Purgatorio: no se hace ninguna mención de ella en los Evangelios. [...] La doctrina del Purgatorio [...] se formuló en el siglo VI, y el Concilio de Florencia (1439) la proclamó dogma de la Iglesia”.
LA NEW CATHOLIC ENCYCLOPEDIA RECONOCE: “LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE EL PURGATORIO SE BASA EN LA TRADICIÓN, NO EN LA SAGRADA ESCRITURA”. Respecto al limbo, el cardenal Ratzinger, ex Papa, de Roma admite que es “solamente una hipótesis teológica”.
No hay castigo después de la muerte
Sin embargo, ¿qué dice la Biblia al respecto? ¿Dice que el alma sobrevive al cuerpo cuando este muere y que, por lo tanto, puede recibir castigo en un infierno de fuego o un purgatorio?
La NEW CATHOLIC ENCYCLOPEDIA DECLARA: “LA IDEA DE QUE EL ALMA SOBREVIVE DESPUÉS DE LA MUERTE NO ES FÁCILMENTE PERCEPTIBLE EN LA BIBLIA. [...] En el A[ntiguo] T[estamento] el alma no se refiere a una parte del hombre, sino al hombre completo... al hombre como ser viviente.
De igual manera, en el N[uevo] T[estamento] significa la vida humana: la vida de la persona”.
Así que la premisa fundamental para establecer el castigo después de la muerte fracasa por completo.
La Biblia dice: “El alma que pecare, ésa morirá”. (Ezequiel 18:4, Bover-Cantera, católica.) También dice: “El sueldo del pecado es muerte”. (Romanos 6:23, BC.)
Por consiguiente, cuando en la Biblia se habla de inicuos impenitentes que van a parar al “Gehena”, el “fuego eterno” o el “lago de fuego”, sencillamente se emplea lenguaje simbólico para decir que ellos experimentan muerte permanente, “la muerte segunda”. (Mateo 23:33; 25:41, 46; Revelación 20:14; 21:8; 2 Tesalonicenses 1:7-9.)
Entonces, ¿es caliente el infierno, o no? No lo es según la Biblia.
En realidad, las palabras hebrea y griega que en algunas Biblias se traducen “infierno” significan simplemente la sepultura común de los difuntos.
No es un lugar ardiente de tormento.
Más bien, es un lugar de descanso del cual saldrán los muertos durante la resurrección. (Eclesiastés 9:10; Hechos 24:15.)
Oscar Cullmann, profesor de la Facultad de Teología de la Universidad de Basilea, Suiza, y de la Sorbona de París, habla sobre la “diferencia radical que hay entre la esperanza cristiana de la resurrección de los muertos y la creencia griega sobre la inmortalidad del alma”.
Dice correctamente que “el hecho de que más tarde el cristianismo formara un eslabón entre ambas creencias [...] no es en realidad ningún eslabón, sino la renuncia a una de ellas [la doctrina bíblica de la resurrección] en favor de la otra [LA CREENCIA PAGANA SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA HUMANA]”.
Solo Escritura;n3183970 dijo:
Te aconsejo que te congregues en una Iglesia Cristiana donde se predique SANA DOCTRINA. Eso de llevárselas de autoiluminado no es muy recomendable.
Si la obvias, es lo que se puede deducir.Robespengler;n3183964 dijo:
Si esos autores se basarán en la Biblia, no la contradirian.