FILOCALÍA ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ
- Autor logosortodoxo
- Fecha de inicio
3.28
Los sabios helenos-griegos*, al decir que la esencia o sustancia de los seres coexiste desde la eternidad con el Dios, y que sólo sus cualidades relativas recibieron de Él, afirman que en la esencia no hay nada contrario, y la contrariedad se encuentra sólo en las cualidades. Pero nosotros decimos que sólo la divina esencia-usía increada no tiene en sí misma nada contrario, porque es eterna, infinita y regala la eternidad a los otros seres o existencias. Mientras que en la esencia de los seres se encuentra el no ser como contrario, y su ser siempre como su no ser están en el poder del Ser sublime que propiamente es. Pero como Dios no revoca Sus dones o carismas (Rom 11,29), por eso los seres existen y siempre existirán, sostenidos por la dinami potencia y energía increada y omnipotente, aunque la esencia de ellos tiene contrario la inexistencia o no ser, como ya se ha dicho, porque de ella ha venido a la existencia, y su ser-existencia y no ser–inexistencia depende de la voluntad de Dios.
(*San Máximo heleno Cristianizado se refiere a los Cristianos helenizados, es decir, en contra de los filósofos helenos y a los de su época, como también a los actuales occidentales, principalmente a los escolásticos que mezclan metafísica, Aristóteles, Platón y otros filósofos con la auténtica Teología profética empírica de los Santos Padres Helenos los Profetas del Nuevo Testamento…)
Adjuntos
IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.46
El Dios que trasciende toda plenitud, no ha traído a la existencia, el ser a las creaciones, no porque tenía necesidad de algo (Hec 17,25), sino para que estas gozaran, deleiten y disfruten de Dios, y participando analógicamente de Él y Él mismo se alegrara y deleitara de sus obras (Sal 103,31), viendo que estas también deleitan y gozan, se alegran y se sacian insaciablemente de Aquel y de Sus cosas que nunca nos saciamos.
3.47
En mundo tiene muchos pobres de espíritu, pero no como deberían ser. Y tiene muchos que están de luto, pero por la pérdida de riquezas o por dinero o por privación de hijos; y tiene muchos apacibles, pero en relación con los pazos sucios; y muchos sedientos de hambre y justicia, pero para apoderarse de los bienes ajenos y de ganar con injusticia; y muchos misericordiosos, pero hacia el cuerpo y de aquellas cosas que conciernen al cuerpo; y muchos puros de corazón, pero por vanagloria; también tiene pacificadores, pero de los que someten la psique al cuerpo; y muchos que son perseguidos, pero como como díscolos y revoltosos; también muchos ultrajados pero por pecados vergonzosos. Sin embargo, bienaventurados y felices son sólo aquellos que hacen y padecen estas cosas por Cristo. ¿Y por qué son bienaventurados? Porque de estos es la realeza (reinado de la energía increada) de los Cielos y ellos son los que verán a Dios (Mt 5, 3-12), etc… De modo que, son bienaventurados, no porque hacen y padecen así tales cosas, también los antes nombrados las hacen, sino porque las hacen y padecen todas estas cosas por Cristo.
3.48
En todo lo que hacemos, Dios mira el propósito o la intención por el que lo hacemos, como muchas veces lo hemos dicho, es decir, lo hacemos para Él o por alguna otra razón. Por tanto, cuando queremos hacer algo bueno, debemos tener como finalidad no gustar a los hombres sino a Dios, de modo que aspirando en Él hacerlo todo por Él, para que no nos ocurra que soportemos el esfuerzo y la fatiga y después perdamos también la recompensa.
3.49
Durante el tiempo de la oración expulsa de tu nus también los conceptos finos o sutiles de las cosas humanas y toda teoría e imaginación de las creaciones, no vaya a ser que imaginando las cosas inferiores, decaigas y pierdas Aquel que incomparablemente es superior de todos los seres.
3.50
Amemos, pues, a Dios verdaderamente, porque con esta agapi expulsamos los pazos. La agapi hacia Él consiste en preferir a Él en vez del mundo, y anteponiendo la psique al cuerpo, despreciando las cosas mundanas y dedicando todo nuestro tiempo en Él con continencia, agapi, oración, salmodia y similares.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.50
Amemos, pues, a Dios verdaderamente, porque con esta agapi expulsamos los pazos. La agapi hacia Él consiste en preferir a Él en vez del mundo, y anteponiendo la psique al cuerpo, despreciando las cosas mundanas y dedicando todo nuestro tiempo en Él con continencia, agapi, oración, salmodia y similares.
3.51
Si, nos dedicamos por largo tiempo a Dios y nos ocupamos para la terapia de la parte pasional de la psique, no seremos arrastrados más por los asaltos de los loyismí pensamientos, sino que, considerando con más precisión sus causas y cortándolas, llegaremos a ser más lúcidos y clarividentes, de manera que se cumpla en nosotros lo del Salmo: “Mi ojo no observará a mis enemigos y mi oído escuchará a aquellos que se levantan contra mí para hacerme mal” (Sal 91,12).
3.52
Cuando veas que tu nus se ocupa con justicia y piadosamente de los conceptos del mundo, sabrás que también tu cuerpo permanece puro y sin pecado; cuando, en cambio, veas que tu nus se ocupa con los pecado por la diania (mente, intelecto pensamiento) y no le impides, debes conocer que también tu cuerpo no tardará mucho en caer en estos mismos pecados.
3.53
Como el cuerpo está rodeado de las cosas, así también el nus está rodeado de conceptos; y como el cuerpo fornica con el cuerpo de la mujer, así también el nus fornica con la idea de la mujer mediante la fantasía de su propio cuerpo, porque ve la forma de su propio cuerpo unida en la diania (mente, intelecto) con la forma de la mujer. Del mismo modo, tambien él, por la diania se venga del que lo ha entristecido mediante la forma del propio cuerpo. Y así también sucede para los otros pecados: Lo que el cuerpo hace en el mundo de las cosas, el nus lo realiza también en el mundo de los conceptos.
3.54
No debemos temblar ni horrorizarnos ni volvernos locos por el hecho de que Dios y Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo juicio al Hijo (Jn 5,22) y el Hijo exclama: No juzguéis, para que no seáis juzgados; no condenéis para no seáis condenados” (Lc 6,37). Y el Apóstol de modo semejante: “No juzguéis antes de tiempo, hasta que venga el Señor” (1Cor 4,5), y “pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo” (Rom 2,1); pero los hombres, en cambio, habiendo dejado de llorar por sus pecados, han substraido el juicio al Hijo y ellos mismos, como si fueran sin pecado, se juzgan y condenan uno al otro; y el cielo permaneció atónito por esto, la tierra tembló, pero ellos no se avergüenzan, habiendo llegado a ser insensibles.
3.55
El que se dedica a los pecados ajenos o sólo por sospecha juzga al hermano, no ha iniciado aún la metania, ni escruta para encontrar sus propios pecados, que son, en verdad, más pesados que una masa de plomo de muchos talentos; ni ha comprendido aún cómo elhombre se hace duro de corazón, amante de la vanidad y que busca la mentira. Por esto, este como un hombre insensato está andando en tiniebla, habiendo dejado sus propios pecados va imaginándose los pecados de los otros, sean reales o sean imaginados o sospechas suyas.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.50
Amemos, pues, a Dios verdaderamente, porque con esta agapi expulsamos los pazos. La agapi hacia Él consiste en preferir a Él en vez del mundo, y anteponiendo la psique al cuerpo, despreciando las cosas mundanas y dedicando todo nuestro tiempo en Él con continencia, agapi, oración, salmodia y similares.
3.51
Si, nos dedicamos por largo tiempo a Dios y nos ocupamos para la terapia de la parte pasional de la psique, no seremos arrastrados más por los asaltos de los loyismí pensamientos, sino que, considerando con más precisión sus causas y cortándolas, llegaremos a ser más lúcidos y clarividentes, de manera que se cumpla en nosotros lo del Salmo: “Mi ojo no observará a mis enemigos y mi oído escuchará a aquellos que se levantan contra mí para hacerme mal” (Sal 91,12).
3.52
Cuando veas que tu nus se ocupa con justicia y piadosamente de los conceptos del mundo, sabrás que también tu cuerpo permanece puro y sin pecado; cuando, en cambio, veas que tu nus se ocupa con los pecado por la diania (mente, intelecto pensamiento) y no le impides, debes conocer que también tu cuerpo no tardará mucho en caer en estos mismos pecados.
3.53
Como el cuerpo está rodeado de las cosas, así también el nus está rodeado de conceptos; y como el cuerpo fornica con el cuerpo de la mujer, así también el nus fornica con la idea de la mujer mediante la fantasía de su propio cuerpo, porque ve la forma de su propio cuerpo unida en la diania (mente, intelecto) con la forma de la mujer. Del mismo modo, tambien él, por la diania se venga del que lo ha entristecido mediante la forma del propio cuerpo. Y así también sucede para los otros pecados: Lo que el cuerpo hace en el mundo de las cosas, el nus lo realiza también en el mundo de los conceptos.
3.54
No debemos temblar ni horrorizarnos ni volvernos locos por el hecho de que Dios y Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo juicio al Hijo (Jn 5,22) y el Hijo exclama: No juzguéis, para que no seáis juzgados; no condenéis para no seáis condenados” (Lc 6,37). Y el Apóstol de modo semejante: “No juzguéis antes de tiempo, hasta que venga el Señor” (1Cor 4,5), y “pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo” (Rom 2,1); pero los hombres, en cambio, habiendo dejado de llorar por sus pecados, han substraido el juicio al Hijo y ellos mismos, como si fueran sin pecado, se juzgan y condenan uno al otro; y el cielo permaneció atónito por esto, la tierra tembló, pero ellos no se avergüenzan, habiendo llegado a ser insensibles.
3.55
El que se dedica a los pecados ajenos o sólo por sospecha juzga al hermano, no ha iniciado aún la metania, ni escruta para encontrar sus propios pecados, que son, en verdad, más pesados que una masa de plomo de muchos talentos; ni ha comprendido aún cómo elhombre se hace duro de corazón, amante de la vanidad y que busca la mentira. Por esto, este como un hombre insensato está andando en tiniebla, habiendo dejado sus propios pecados va imaginándose los pecados de los otros, sean reales o sean imaginados o sospechas suyas.
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Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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3.56
La filaftía (egolatría, excesivo amor propio), como se ha dicho muchas veces, es la causa de todos los loyismí indecentes, malignos y pasionales. De ella nacen los tres pensamientos capitales del anhelo o deseo: el de la gula, el de la avaricia y el de la vanagloria. De la gula nace el loyismós de la fornicación, de la avaricia, el de la avidez y de la vanagloria, el de la soberbia. Todos los otros loyismí malignos e indecentes siguen alguno de estos tres: el de la ira, de la tristeza, del resentimiento, de la acedia, de la envidia, de la maledicencia, y los restantes. Estos pazos-pasiones atan el nus a las cosas materiales y lo retienen en la tierra, como una piedra pesadísima encima de él, aún siendo el nus por naturaleza más ligero y ágil que el fuego.
3.57
Principio de todos los pazos es la filaftía (egolatría) y el fin es la soberbia. La filaftía-egolatría es el amor irracional a sí mismo y por el cuerpo; quien la ha cortado, ha cortado conjuntamente todos los pazos que nacen de ella.
3.58
Así como los padres carnales tienen especial agapi para sus hijos, así también el nus se conecta naturalmente con sus logos. Y así como a los padres aman patológicamente los propios hijos, aún si son bajo toda consideración los más ridículos de todos, parecen los más amables y los más bellos, así también al nus insensato sus logos, aún si son más malos que todos, le parecen más sabios que todos. Pero al nus sabio no le parecen así sus logos; pero, cuando parece persuadido de que son verdaderos y buenos, sobre todo entonces, no confía en su propio juicio, sino que escoge otros hombres sabios como jueces de sus logos y de sus loyismí, para por sí acaso no correr o haber corrido en vano, y de ellos recibe la confirmación.
3.59
Cuando hayas vencido alguno de los pazos más indecentes, por ejemplo, gula o fornicación, ira, avaricia, rápidamente caerá sobre ti el loyismós, pensamiento de la vanagloria; y si vences a éste, le seguirá el de la soberbia.
3.60
Mientras todos los pazos indecentes y malignos dominan a la psique, expulsan de ella el loyismós de la vanagloria; pero apenas son vencidos todos los predichos pazos, entonces lo retornan a ella.
3.61
La vanagloria, ya sea alejada ya sea presente, genera soberbia; cuando es expulsada produce presunción; en cambio mientras permanece produce la arrogancia.
3.62
La vanagloria la destruye el trabajo espiritual secreto. La soberbia la destruye cuando el luchador atribuye a Dios sus hazañas.
3.63
El que ha sido hecho digno de recibir gnosis de Dios y ha gozado realmente en abundancia de este gozo que proviene de esta, este desprecia todos los placeres que nacen de la parte anhelante o concupiscible de la psique.
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3.56
La filaftía (egolatría, excesivo amor propio), como se ha dicho muchas veces, es la causa de todos los loyismí indecentes, malignos y pasionales. De ella nacen los tres pensamientos capitales del anhelo o deseo: el de la gula, el de la avaricia y el de la vanagloria. De la gula nace el loyismós de la fornicación, de la avaricia, el de la avidez y de la vanagloria, el de la soberbia. Todos los otros loyismí malignos e indecentes siguen alguno de estos tres: el de la ira, de la tristeza, del resentimiento, de la acedia, de la envidia, de la maledicencia, y los restantes. Estos pazos-pasiones atan el nus a las cosas materiales y lo retienen en la tierra, como una piedra pesadísima encima de él, aún siendo el nus por naturaleza más ligero y ágil que el fuego.
3.57
Principio de todos los pazos es la filaftía (egolatría) y el fin es la soberbia. La filaftía-egolatría es el amor irracional a sí mismo y por el cuerpo; quien la ha cortado, ha cortado conjuntamente todos los pazos que nacen de ella.
3.58
Así como los padres carnales tienen especial agapi para sus hijos, así también el nus se conecta naturalmente con sus logos. Y así como a los padres aman patológicamente los propios hijos, aún si son bajo toda consideración los más ridículos de todos, parecen los más amables y los más bellos, así también al nus insensato sus logos, aún si son más malos que todos, le parecen más sabios que todos. Pero al nus sabio no le parecen así sus logos; pero, cuando parece persuadido de que son verdaderos y buenos, sobre todo entonces, no confía en su propio juicio, sino que escoge otros hombres sabios como jueces de sus logos y de sus loyismí, para por sí acaso no correr o haber corrido en vano, y de ellos recibe la confirmación.
3.59
Cuando hayas vencido alguno de los pazos más indecentes, por ejemplo, gula o fornicación, ira, avaricia, rápidamente caerá sobre ti el loyismós, pensamiento de la vanagloria; y si vences a éste, le seguirá el de la soberbia.
3.60
Mientras todos los pazos indecentes y malignos dominan a la psique, expulsan de ella el loyismós de la vanagloria; pero apenas son vencidos todos los predichos pazos, entonces lo retornan a ella.
3.61
La vanagloria, ya sea alejada ya sea presente, genera soberbia; cuando es expulsada produce presunción; en cambio mientras permanece produce la arrogancia.
3.62
La vanagloria la destruye el trabajo espiritual secreto. La soberbia la destruye cuando el luchador atribuye a Dios sus hazañas.
3.63
El que ha sido hecho digno de recibir gnosis de Dios y ha gozado realmente en abundancia de este gozo que proviene de esta, este desprecia todos los placeres que nacen de la parte anhelante o concupiscible de la psique.
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.63
El que ha sido hecho digno de recibir gnosis de Dios y ha gozado realmente en abundancia de este gozo que proviene de esta, este desprecia todos los placeres que nacen de la parte anhelante o concupiscible de la psique.
3.64
El que desea las cosas terrenales desea los alimentos o lo que sirve a los placeres sexuales o la gloria humana o riquezas o cualquier otro relativo a estas cosas; y si el nus no encuentra algo mejor que esto para pasarlo a la parte anhelante de la psique, no se persuadiría jamás en despreciar totalmente estas cosas. Pero incomparablemente mejor que estas cosas es la gnosis de Dios y de las cosas divinas.
3.65
Aquellos que desprecian los placeres o hedonismo, los desprecian o por temor o por esperanza o por gnosis espiritual y agapi hacia Dios.
3.66
La gnosis de las realidades y cosas divinas sin el divino pazos-pasión, no convence al nus a despreciar totalmente las cosas materiales, sino que lo asemeja al loyismós-pensamiento simple de una cosa sensible. En efecto, es posible para uno encontrar muchos hombres que poseen gran gnosis, y, a pesar de esto, que se revuelcan en los pazos carnales como los puercos en el barro. En efecto, una vez que con algún esmero se han catartizado (purgado y sanado) un poco y han adquirido la gnosis, después se han vuelto negligentes y parecidos a Saúl, quien mientras fue considerado digno para la realeza, luego fue expulsado de ella con terrible ira (1 Re 10,1 y16,1).
3. 67
Como el loyismós, pensamiento sutil o fino de las cosas humanas no obliga al nus a despreciar las realidades divinas, así tampoco la gnosis sutil de las cosas y realidades divinas, no convence a despreciar totalmente las cosas humanas. Porque la verdad, ahora subsiste en sombras y figuras, y por esto hay necesidad del divino pazos-pasión de la santa agapi, la que liga y compromete el nus a las contemplaciones espirituales y lo persuade a preferir las cosas inmateriales a aquellas materiales y las cosas espirituales y divinas a las sensibles.
3.68
El que ha cortado totalmente los pazos y ha vuelto los loyismí en pensamientos simples, no significa que los ha vuelto completamente a las cosas divinas. Pero puede no tener ningún pazos ni para las cosas humanas, ni para las divinas; pero esto sucede sólo a los practicantes que todavía no se han hecho dignos para adquirir la gnosis. Estos se abstienen de los pazos o por miedo al infierno o por la esperanza del reinado de la Realeza increada.
3.69
En esta vida nos sostenemos a la fe no en la percepción sensible (2Cor 5,7), y tenemos la virtud débil, vemos como en un espejo y en enigmas (1Cor 13,12), por eso tenemos necesidad de mucho ejercicio para las realidades y cosas divinas, de modo que con el prolongado estudio y continuidad podamos adquirir inalterable el hábito de las divinas zeorías contemplaciones que difícilmente se desprenden.
3.70
Si, después de haber erradicado un poco las causas de los pazos, nos dedicamos a las contemplaciones espirituales por poco, pero sin persistir, dedicándonos a ellas para hacerlas nuestro trabajo principal y continua, fácilmente de nuevo retornamos a los pazos carnales, sin haber ganado nada más que gnosis desnuda con arrogancia y presunción, cuyo fin será el oscurecimiento gradual de la gnosis y el retorno total del nus a las cosas materiales.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.63
El que ha sido hecho digno de recibir gnosis de Dios y ha gozado realmente en abundancia de este gozo que proviene de esta, este desprecia todos los placeres que nacen de la parte anhelante o concupiscible de la psique.
3.64
El que desea las cosas terrenales desea los alimentos o lo que sirve a los placeres sexuales o la gloria humana o riquezas o cualquier otro relativo a estas cosas; y si el nus no encuentra algo mejor que esto para pasarlo a la parte anhelante de la psique, no se persuadiría jamás en despreciar totalmente estas cosas. Pero incomparablemente mejor que estas cosas es la gnosis de Dios y de las cosas divinas.
3.65
Aquellos que desprecian los placeres o hedonismo, los desprecian o por temor o por esperanza o por gnosis espiritual y agapi hacia Dios.
3.66
La gnosis de las realidades y cosas divinas sin el divino pazos-pasión, no convence al nus a despreciar totalmente las cosas materiales, sino que lo asemeja al loyismós-pensamiento simple de una cosa sensible. En efecto, es posible para uno encontrar muchos hombres que poseen gran gnosis, y, a pesar de esto, que se revuelcan en los pazos carnales como los puercos en el barro. En efecto, una vez que con algún esmero se han catartizado (purgado y sanado) un poco y han adquirido la gnosis, después se han vuelto negligentes y parecidos a Saúl, quien mientras fue considerado digno para la realeza, luego fue expulsado de ella con terrible ira (1 Re 10,1 y16,1).
3. 67
Como el loyismós, pensamiento sutil o fino de las cosas humanas no obliga al nus a despreciar las realidades divinas, así tampoco la gnosis sutil de las cosas y realidades divinas, no convence a despreciar totalmente las cosas humanas. Porque la verdad, ahora subsiste en sombras y figuras, y por esto hay necesidad del divino pazos-pasión de la santa agapi, la que liga y compromete el nus a las contemplaciones espirituales y lo persuade a preferir las cosas inmateriales a aquellas materiales y las cosas espirituales y divinas a las sensibles.
3.68
El que ha cortado totalmente los pazos y ha vuelto los loyismí en pensamientos simples, no significa que los ha vuelto completamente a las cosas divinas. Pero puede no tener ningún pazos ni para las cosas humanas, ni para las divinas; pero esto sucede sólo a los practicantes que todavía no se han hecho dignos para adquirir la gnosis. Estos se abstienen de los pazos o por miedo al infierno o por la esperanza del reinado de la Realeza increada.
3.69
En esta vida nos sostenemos a la fe no en la percepción sensible (2Cor 5,7), y tenemos la virtud débil, vemos como en un espejo y en enigmas (1Cor 13,12), por eso tenemos necesidad de mucho ejercicio para las realidades y cosas divinas, de modo que con el prolongado estudio y continuidad podamos adquirir inalterable el hábito de las divinas zeorías contemplaciones que difícilmente se desprenden.
3.70
Si, después de haber erradicado un poco las causas de los pazos, nos dedicamos a las contemplaciones espirituales por poco, pero sin persistir, dedicándonos a ellas para hacerlas nuestro trabajo principal y continua, fácilmente de nuevo retornamos a los pazos carnales, sin haber ganado nada más que gnosis desnuda con arrogancia y presunción, cuyo fin será el oscurecimiento gradual de la gnosis y el retorno total del nus a las cosas materiales.
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.70
Si, después de haber erradicado un poco las causas de los pazos, nos dedicamos a las contemplaciones espirituales por poco, pero sin persistir, dedicándonos a ellas para hacerlas nuestro trabajo principal y continua, fácilmente de nuevo retornamos a los pazos carnales, sin haber ganado nada más que gnosis desnuda con arrogancia y presunción, cuyo fin será el oscurecimiento gradual de la gnosis y el retorno total del nus a las cosas materiales.
3.71
El pazos reprochable de la agapi entretiene al nus con las cosas materiales, mientras que el pazos loable de la agapi lo liga con las cosas y realidades divinas. Porque el nus tiene la costumbre en extenderse en estas cosas y se entretiene. Y en aquellas cosas que se extiende, en aquellas dirige el deseo y la agapi: a las divinas realidades, a las propias y a las espirituales e inteligibles, o a las cosas y a los pazos de la carne.
3.72
Dios ha creado el mundo invisible y el visible, y Él hizo también la psique y el cuerpo. Y si este mundo visible es tan bello, ¿cómo y cuánto será de bello, entonces, el invisible? Y si el invisible es más bello que el visible, ¿cuánto superior a los dos será Dios que los creó? Si, pues, el Demiurgo-Creador de todas las cosas bellas y buenas es superior que todas las creaturas, ¿por qué motivo el nus, deja aquello que es mejor que todo y se dedica a lo que es peor que todo, es decir, con los pazos de la carne? O, es evidente, porque, el nus desde el nacimiento al haberse relacionado y habituado con estas cosas, no ha alcanzado aún una perfecta experiencia y gnosis de Dios que es mejor y superior a todo. Si con un prolongado ejercicio de dominio sobre los placeres y de estudio de las cosas divinas, el nus lo separamos gradualmente de esta relación con los pazos, progresando poco a poco, se extenderá en las cosas divinas reconociendo su valor divino; y finalmente transferirá todo su deseo hacia Dios y a lo divino.
3.73
El que habla sin pazos-pasión el pecado del hermano, lo hace por dos razones: para corregirlo o para provecho de otro. Si lo dice fuera de estas dos razones, sea a este hermano sea a otro, lo dice para ultrajarlo o para herirlo; y no podrá escapar del abandono por parte de Dios, sino que caerá absolutamente en el mismo u otro pecado y falta y, una vez, rechazado y ultrajado por otros, será avergonzado.
3.74
Los hombres que cometen el mismo pecado, no lo hacen todos por el mismo motivo. Por ejemplo, una cosa es pecar por hábito, y otra por haber sido arrastrado por un impulso repentino; éste no tenía ni antes ni después el pecado en su nus, pero después sufre mucho por lo que ha hecho. Por el contrario, el que peca por hábito, aún antes no cesaba de pecar con la diania (mente, intelecto) y, después del pecado cometido tiene la misma disposición.
3.75
El que trabaja las virtudes por vanagloria, evidentemente busca también la gnosis por vanagloria. Ése no hace ni dice algo para edificación espiritual para los demás, sino que en todo busca la gloria de parte de quienes lo ven o escuchan. El pazos se devela cuando alguno de ellos desmerece y lo acusa por sus obras o por sus dichos. Entonces se entristece demasiado, no por el hecho de que éstos no se ha beneficiado, -porque esto no era su fin-, sino por haber sido despreciado y subestimado.
IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.70
Si, después de haber erradicado un poco las causas de los pazos, nos dedicamos a las contemplaciones espirituales por poco, pero sin persistir, dedicándonos a ellas para hacerlas nuestro trabajo principal y continua, fácilmente de nuevo retornamos a los pazos carnales, sin haber ganado nada más que gnosis desnuda con arrogancia y presunción, cuyo fin será el oscurecimiento gradual de la gnosis y el retorno total del nus a las cosas materiales.
3.71
El pazos reprochable de la agapi entretiene al nus con las cosas materiales, mientras que el pazos loable de la agapi lo liga con las cosas y realidades divinas. Porque el nus tiene la costumbre en extenderse en estas cosas y se entretiene. Y en aquellas cosas que se extiende, en aquellas dirige el deseo y la agapi: a las divinas realidades, a las propias y a las espirituales e inteligibles, o a las cosas y a los pazos de la carne.
3.72
Dios ha creado el mundo invisible y el visible, y Él hizo también la psique y el cuerpo. Y si este mundo visible es tan bello, ¿cómo y cuánto será de bello, entonces, el invisible? Y si el invisible es más bello que el visible, ¿cuánto superior a los dos será Dios que los creó? Si, pues, el Demiurgo-Creador de todas las cosas bellas y buenas es superior que todas las creaturas, ¿por qué motivo el nus, deja aquello que es mejor que todo y se dedica a lo que es peor que todo, es decir, con los pazos de la carne? O, es evidente, porque, el nus desde el nacimiento al haberse relacionado y habituado con estas cosas, no ha alcanzado aún una perfecta experiencia y gnosis de Dios que es mejor y superior a todo. Si con un prolongado ejercicio de dominio sobre los placeres y de estudio de las cosas divinas, el nus lo separamos gradualmente de esta relación con los pazos, progresando poco a poco, se extenderá en las cosas divinas reconociendo su valor divino; y finalmente transferirá todo su deseo hacia Dios y a lo divino.
3.73
El que habla sin pazos-pasión el pecado del hermano, lo hace por dos razones: para corregirlo o para provecho de otro. Si lo dice fuera de estas dos razones, sea a este hermano sea a otro, lo dice para ultrajarlo o para herirlo; y no podrá escapar del abandono por parte de Dios, sino que caerá absolutamente en el mismo u otro pecado y falta y, una vez, rechazado y ultrajado por otros, será avergonzado.
3.74
Los hombres que cometen el mismo pecado, no lo hacen todos por el mismo motivo. Por ejemplo, una cosa es pecar por hábito, y otra por haber sido arrastrado por un impulso repentino; éste no tenía ni antes ni después el pecado en su nus, pero después sufre mucho por lo que ha hecho. Por el contrario, el que peca por hábito, aún antes no cesaba de pecar con la diania (mente, intelecto) y, después del pecado cometido tiene la misma disposición.
3.75
El que trabaja las virtudes por vanagloria, evidentemente busca también la gnosis por vanagloria. Ése no hace ni dice algo para edificación espiritual para los demás, sino que en todo busca la gloria de parte de quienes lo ven o escuchan. El pazos se devela cuando alguno de ellos desmerece y lo acusa por sus obras o por sus dichos. Entonces se entristece demasiado, no por el hecho de que éstos no se ha beneficiado, -porque esto no era su fin-, sino por haber sido despreciado y subestimado.
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logosortodoxo;n3181776 dijo:
Fé de erratas en el versículo 75 se me ha escapado alguna palabra sin traducir, lo más abajo, creo que está mejor
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´
3.75
El que trabaja las virtudes por vanagloria, evidentemente busca también la gnosis por vanagloria. Ése no hace ni dice algo para edificación espiritual para los demás, sino que en todo busca y va a la caza de la gloria de parte de quienes lo ven o lo escuchan. El pazos-pasión se manifiesta cuando, alguno de ellos desmerece sus obras o lo acusa por sus por sus dichos, palabras. Entonces él se entristece demasiado, no por el hecho de que éstos no se hayan tenido edificación y beneficiado, -esto no era su fin-, sino por haber sido despreciado y subestimado.
¡!!«Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και Πατρός και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είη μετά πάντων υμών»
La jaris-gracia energía increada de Nuestro señor Jesús Cristo y la agapi-amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo esté con todos ustedes!!!
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.75
El que trabaja las virtudes por vanagloria, evidentemente busca también la gnosis por vanagloria. Ése no hace ni dice algo para edificación espiritual para los demás, sino que en todo busca y va a la caza de la gloria de parte de quienes lo ven o lo escuchan. El pazos-pasión se manifiesta cuando, alguno de ellos desmerece sus obras o lo acusa por sus por sus dichos, palabras. Entonces él se entristece demasiado, no por el hecho de que éstos no se hayan tenido edificación ni beneficiado, -esto no era su fin-, sino por haber sido despreciado y subestimado.
3.76
El pazos de la avaricia o amor al dinero se demuestra cuando uno se alegra cuando recibe y se entristece cuando da. Un hombre de este tipo no puede ser administrador del dinero.
3.77
Cuando uno sufre, tiene paciencia por las siguientes razones: 1) por la agapi a Dios, 2) por la esperanza de la recompensa, 3) para el miedo a los hombres, 4) porque así está creado, 5) por el placer o el hedonismo, 6) por beneficio, 7) por vanagloria y 7) por necesidad.
3.78
Una cosa es liberarse uno de los loyismí y otra cosa es liberarse de los pazos. Y muchas veces es liberado de los loyismí cuando no están presentes las cosas, por las que tiene los pazos. Pero los pazos se esconden dentro de la psique y cuando aparecen las cosas, entonces se manifiesta la existencia de estos. Por tanto, debemos estar vigilando al nus en su relación con las cosas, y percibir y reconocer en qué cosa se dirige el pazos.
3.79
Amigo verdadero es quien, durante el tiempo de la tentación, sin agitarse ni turbarse, sostiene y compadece de modo sereno, pacífico y sin ruidos junto a su prójimo, como propias, las necesidades, las desgracias, los sufrimientos y las penas que traen las circunstancias de la vida.
3.80
No desprecies ni deshonres tu conciencia que siempre te aconseja cosas óptimas y magníficas. Porque te sugiere y te presenta consejos divinos y angelicales y te libra de las manchas sucias ocultas del corazón y te regala confianza y franqueza frente a Dios y ánimo en el momento de tu muerte.
3.81
Si quieres tener buena conciencia, ser modesto y no ser esclavo del pazos de la presunción o jactancia, busca siempre en los seres aquello que escapa de tu conocimiento-gnosis. Entonces encontrarás que se te escapan muchísimas y variadas cosas que te eran desconocidas, y entonces te asombrarás de tu ignorancia, reducirás tu vanidad y te harás humilde. Y una vez que te hayas conocido a ti mismo, comprenderás muchas cosas importantes y admirables. Porque la gnosis fantasiosa, no deja a nadie a profundizar y progresar a la gnosis pragmática, la divina e increada.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.75
El que trabaja las virtudes por vanagloria, evidentemente busca también la gnosis por vanagloria. Ése no hace ni dice algo para edificación espiritual para los demás, sino que en todo busca y va a la caza de la gloria de parte de quienes lo ven o lo escuchan. El pazos-pasión se manifiesta cuando, alguno de ellos desmerece sus obras o lo acusa por sus por sus dichos, palabras. Entonces él se entristece demasiado, no por el hecho de que éstos no se hayan tenido edificación ni beneficiado, -esto no era su fin-, sino por haber sido despreciado y subestimado.
3.76
El pazos de la avaricia o amor al dinero se demuestra cuando uno se alegra cuando recibe y se entristece cuando da. Un hombre de este tipo no puede ser administrador del dinero.
3.77
Cuando uno sufre, tiene paciencia por las siguientes razones: 1) por la agapi a Dios, 2) por la esperanza de la recompensa, 3) para el miedo a los hombres, 4) porque así está creado, 5) por el placer o el hedonismo, 6) por beneficio, 7) por vanagloria y 7) por necesidad.
3.78
Una cosa es liberarse uno de los loyismí y otra cosa es liberarse de los pazos. Y muchas veces es liberado de los loyismí cuando no están presentes las cosas, por las que tiene los pazos. Pero los pazos se esconden dentro de la psique y cuando aparecen las cosas, entonces se manifiesta la existencia de estos. Por tanto, debemos estar vigilando al nus en su relación con las cosas, y percibir y reconocer en qué cosa se dirige el pazos.
3.79
Amigo verdadero es quien, durante el tiempo de la tentación, sin agitarse ni turbarse, sostiene y compadece de modo sereno, pacífico y sin ruidos junto a su prójimo, como propias, las necesidades, las desgracias, los sufrimientos y las penas que traen las circunstancias de la vida.
3.80
No desprecies ni deshonres tu conciencia que siempre te aconseja cosas óptimas y magníficas. Porque te sugiere y te presenta consejos divinos y angelicales y te libra de las manchas sucias ocultas del corazón y te regala confianza y franqueza frente a Dios y ánimo en el momento de tu muerte.
3.81
Si quieres tener buena conciencia, ser modesto y no ser esclavo del pazos de la presunción o jactancia, busca siempre en los seres aquello que escapa de tu conocimiento-gnosis. Entonces encontrarás que se te escapan muchísimas y variadas cosas que te eran desconocidas, y entonces te asombrarás de tu ignorancia, reducirás tu vanidad y te harás humilde. Y una vez que te hayas conocido a ti mismo, comprenderás muchas cosas importantes y admirables. Porque la gnosis fantasiosa, no deja a nadie a profundizar y progresar a la gnosis pragmática, la divina e increada.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.81
Si quieres tener buena conciencia, ser modesto y no ser esclavo del pazos de la presunción o jactancia, busca siempre en los seres aquello que escapa de tu conocimiento-gnosis. Entonces encontrarás que se te escapan muchísimas y variadas cosas que te eran desconocidas, y entonces te asombrarás de tu ignorancia, reducirás tu vanidad y te harás humilde. Y una vez que te hayas conocido a ti mismo, comprenderás muchas cosas importantes y admirables. Porque la gnosis fantasiosa, no deja a nadie a profundizar y a progresar a la gnosis pragmática, la divina e increada.
3.82
Precisamente desea sanarse y salvarse quien no resiste a los fármacos médicos; y estos son dolores, aflicciones y penas que nos envía Dios mediante varias adversidades y calamidades. Pero el que resiste, no conoce lo que aquí está en juego ni con qué habrá ganado de estas, cuando saldrá de este mundo.
3.83
La vanagloria y la avaricia o amor al dinero, se generan una a la otra. Porque aquellos que son vanagloriosos, se enriquecen, y aquellos que se enriquecen se convierten en vanagloriosos; pero estas cosas para los mundanos; pero el monje cuando no posee nada se convierte más vanaglorioso; si tiene algún dinero lo esconde, porque se avergüenza tener algo que no conviene a su hábito.
3.84
La cualidad de la vanagloria del monje es vanagloriarse de la virtud y las consecuencias. Cualidad de su soberbia es enaltecerse e hincharse por sus hazañas, despreciar a los demás y no atribuirlas a Dios, sino a sí mismo. Cualidad de la vanagloria y de la soberbia del hombre mundano es vanagloriarse e inflarse de su belleza física, riqueza, poder e inteligencia.
3.85
Los triunfos de los mundanos son caídas para los monjes o los cristianos, y los triunfos de los monjes o cristianos son caídas para los mundanos. Por ejemplo, los triunfos de los mundanos son riqueza, gloria, poder, placer y similares, las cuales cuando el monje o cristiano las logra se pierde. Las hazañas del monje son pobreza, continencia, oración sin cesar, falta de gloria, de poder y similares. Estas cosas cuando quien ama al mundo le suceden contra su voluntad, las considera una gran desgracia y ruina y muchas veces corren el riesgo hasta de suicidarse; en efecto, algunos lo han hecho.
3.86
Los alimentos han sido creados por dos causas: para alimentar y para terapia, curar. Por tanto, aquellos que comen más allá de estas causas, son condenados como amantes del hedonismo, placer, porque abusan de las cosas que fueron dadas por Dios para buen uso. Y el mal uso de las cosas es pecado.
3.87
Humildad en acción es una oración continua con lágrimas y sufrimiento; la oración invoca continuamente la ayuda de Dios; la oración continua no nos permite confiar tontamente en la fuerza y la sabiduría propias, ni se enorgullece contra nadie. Estas son enfermedades graves y terribles derivadas del pazos del orgullo u soberbia.
3.88
Una cosa es combatir un loyismós simple para que no ponga en movimiento el pazos, y otra cosa es combatir el loyismós maligno e indecente para que no suceda el consentimiento. Estas dos maneras no dejan que los loyismí permanezcan largo tiempo.
3.89
La tristeza está unida con el resentimiento. Cuando el nus ve con tristeza el rostro del hermano en el espejo de su memoria, es evidente que tiene resentimiento contra su hermano. Los caminos de los resentidos conducen a la muerte espiritual (Pr 12,28), porque todo resentido es transgresor de la Ley (Pr 21,24)
3.90
Si tú tienes resentimiento contra alguien, ruega y ora por él, y así detienes el movimiento del pazos, separando con la oración la tristeza del recuerdo del mal que te ha hecho. Cuando llegues a adquirir la agapi (amor desinteresado), borrarás totalmente el pazos de tu psique. Si el otro se resiente contra ti, hazte humilde y sé generoso con él y trátalo con buenas maneras, y así lo liberarás de su pazos.
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3.81
Si quieres tener buena conciencia, ser modesto y no ser esclavo del pazos de la presunción o jactancia, busca siempre en los seres aquello que escapa de tu conocimiento-gnosis. Entonces encontrarás que se te escapan muchísimas y variadas cosas que te eran desconocidas, y entonces te asombrarás de tu ignorancia, reducirás tu vanidad y te harás humilde. Y una vez que te hayas conocido a ti mismo, comprenderás muchas cosas importantes y admirables. Porque la gnosis fantasiosa, no deja a nadie a profundizar y a progresar a la gnosis pragmática, la divina e increada.
3.82
Precisamente desea sanarse y salvarse quien no resiste a los fármacos médicos; y estos son dolores, aflicciones y penas que nos envía Dios mediante varias adversidades y calamidades. Pero el que resiste, no conoce lo que aquí está en juego ni con qué habrá ganado de estas, cuando saldrá de este mundo.
3.83
La vanagloria y la avaricia o amor al dinero, se generan una a la otra. Porque aquellos que son vanagloriosos, se enriquecen, y aquellos que se enriquecen se convierten en vanagloriosos; pero estas cosas para los mundanos; pero el monje cuando no posee nada se convierte más vanaglorioso; si tiene algún dinero lo esconde, porque se avergüenza tener algo que no conviene a su hábito.
3.84
La cualidad de la vanagloria del monje es vanagloriarse de la virtud y las consecuencias. Cualidad de su soberbia es enaltecerse e hincharse por sus hazañas, despreciar a los demás y no atribuirlas a Dios, sino a sí mismo. Cualidad de la vanagloria y de la soberbia del hombre mundano es vanagloriarse e inflarse de su belleza física, riqueza, poder e inteligencia.
3.85
Los triunfos de los mundanos son caídas para los monjes o los cristianos, y los triunfos de los monjes o cristianos son caídas para los mundanos. Por ejemplo, los triunfos de los mundanos son riqueza, gloria, poder, placer y similares, las cuales cuando el monje o cristiano las logra se pierde. Las hazañas del monje son pobreza, continencia, oración sin cesar, falta de gloria, de poder y similares. Estas cosas cuando quien ama al mundo le suceden contra su voluntad, las considera una gran desgracia y ruina y muchas veces corren el riesgo hasta de suicidarse; en efecto, algunos lo han hecho.
3.86
Los alimentos han sido creados por dos causas: para alimentar y para terapia, curar. Por tanto, aquellos que comen más allá de estas causas, son condenados como amantes del hedonismo, placer, porque abusan de las cosas que fueron dadas por Dios para buen uso. Y el mal uso de las cosas es pecado.
3.87
Humildad en acción es una oración continua con lágrimas y sufrimiento; la oración invoca continuamente la ayuda de Dios; la oración continua no nos permite confiar tontamente en la fuerza y la sabiduría propias, ni se enorgullece contra nadie. Estas son enfermedades graves y terribles derivadas del pazos del orgullo u soberbia.
3.88
Una cosa es combatir un loyismós simple para que no ponga en movimiento el pazos, y otra cosa es combatir el loyismós maligno e indecente para que no suceda el consentimiento. Estas dos maneras no dejan que los loyismí permanezcan largo tiempo.
3.89
La tristeza está unida con el resentimiento. Cuando el nus ve con tristeza el rostro del hermano en el espejo de su memoria, es evidente que tiene resentimiento contra su hermano. Los caminos de los resentidos conducen a la muerte espiritual (Pr 12,28), porque todo resentido es transgresor de la Ley (Pr 21,24)
3.90
Si tú tienes resentimiento contra alguien, ruega y ora por él, y así detienes el movimiento del pazos, separando con la oración la tristeza del recuerdo del mal que te ha hecho. Cuando llegues a adquirir la agapi (amor desinteresado), borrarás totalmente el pazos de tu psique. Si el otro se resiente contra ti, hazte humilde y sé generoso con él y trátalo con buenas maneras, y así lo liberarás de su pazos.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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logosortodoxo- Fecha de Ingreso: jun 2016
- Mensajes: 824
#181
13/06/17, 09:40:12
Originalmente publicado por Luis Alberto42 Ver Mensaje
NI FILOCALÍA ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ,
¿El grequito y su "filocalía"??
Luis Alberto42
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PANAGIA Τήν τιμιωτέραν τῶν Χερουβίμ καί ἐνδοξοτέραν ἀσυγκρίτως τῶν Σεραφείμ, τήν ἀδιαφθόρως Θεόν Λόγον τεκοῦσαν, τὴν ὄντως Θεοτόκον Σὲ μεγαλύνομεν.
1 Foto
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logosortodoxo- Fecha de Ingreso: jun 2016
- Mensajes: 824
#182
13/06/17, 10:23:13
Originalmente publicado por logosortodoxo Ver Mensaje
3.28
Los sabios helenos-griegos*, al decir que la esencia o sustancia de los seres coexiste desde la eternidad con el Dios, y que sólo sus cualidades relativas recibieron de Él, afirman que en la esencia no hay nada contrario, y la contrariedad se encuentra sólo en las cualidades. Pero nosotros decimos que sólo la divina esencia-usía increada no tiene en sí misma nada contrario, porque es eterna, infinita y regala la eternidad a los otros seres o existencias. Mientras que en la esencia de los seres se encuentra el no ser como contrario, y su ser siempre como su no ser están en el poder del Ser sublime que propiamente es. Pero como Dios no revoca Sus dones o carismas (Rom 11,29), por eso los seres existen y siempre existirán, sostenidos por la dinami potencia y energía increada y omnipotente, aunque la esencia de ellos tiene contrario la inexistencia o no ser, como ya se ha dicho, porque de ella ha venido a la existencia, y su ser-existencia y no ser–inexistencia depende de la voluntad de Dios.
(*San Máximo heleno Cristianizado se refiere a los Cristianos helenizados, es decir, en contra de los filósofos helenos y a los de su época, como también a los actuales occidentales, principalmente a los escolásticos que mezclan metafísica, Aristóteles, Platón y otros filósofos con la auténtica Teología profética empírica de los Santos Padres Helenos los Profetas del Nuevo Testamento…)
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logosortodoxo- Fecha de Ingreso: jun 2016
- Mensajes: 824
#183
14/06/17, 00:04:44
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.46
El Dios que trasciende toda plenitud, no ha traído a la existencia, el ser a las creaciones, no porque tenía necesidad de algo (Hec 17,25), sino para que estas gozaran, deleiten y disfruten de Dios, y participando analógicamente de Él y Él mismo se alegrara y deleitara de sus obras (Sal 103,31), viendo que estas también deleitan y gozan, se alegran y se sacian insaciablemente de Aquel y de Sus cosas que nunca nos saciamos.
3.47
En mundo tiene muchos pobres de espíritu, pero no como deberían ser. Y tiene muchos que están de luto, pero por la pérdida de riquezas o por dinero o por privación de hijos; y tiene muchos apacibles, pero en relación con los pazos sucios; y muchos sedientos de hambre y justicia, pero para apoderarse de los bienes ajenos y de ganar con injusticia; y muchos misericordiosos, pero hacia el cuerpo y de aquellas cosas que conciernen al cuerpo; y muchos puros de corazón, pero por vanagloria; también tiene pacificadores, pero de los que someten la psique al cuerpo; y muchos que son perseguidos, pero como como díscolos y revoltosos; también muchos ultrajados pero por pecados vergonzosos. Sin embargo, bienaventurados y felices son sólo aquellos que hacen y padecen estas cosas por Cristo. ¿Y por qué son bienaventurados? Porque de estos es la realeza (reinado de la energía increada) de los Cielos y ellos son los que verán a Dios (Mt 5, 3-12), etc… De modo que, son bienaventurados, no porque hacen y padecen así tales cosas, también los antes nombrados las hacen, sino porque las hacen y padecen todas estas cosas por Cristo.
3.48
En todo lo que hacemos, Dios mira el propósito o la intención por el que lo hacemos, como muchas veces lo hemos dicho, es decir, lo hacemos para Él o por alguna otra razón. Por tanto, cuando queremos hacer algo bueno, debemos tener como finalidad no gustar a los hombres sino a Dios, de modo que aspirando en Él hacerlo todo por Él, para que no nos ocurra que soportemos el esfuerzo y la fatiga y después perdamos también la recompensa.
3.49
Durante el tiempo de la oración expulsa de tu nus también los conceptos finos o sutiles de las cosas humanas y toda teoría e imaginación de las creaciones, no vaya a ser que imaginando las cosas inferiores, decaigas y pierdas Aquel que incomparablemente es superior de todos los seres.
3.50
Amemos, pues, a Dios verdaderamente, porque con esta agapi expulsamos los pazos. La agapi hacia Él consiste en preferir a Él en vez del mundo, y anteponiendo la psique al cuerpo, despreciando las cosas mundanas y dedicando todo nuestro tiempo en Él con continencia, agapi, oración, salmodia y similares.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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#184
14/06/17, 23:45:10
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.50
Amemos, pues, a Dios verdaderamente, porque con esta agapi expulsamos los pazos. La agapi hacia Él consiste en preferir a Él en vez del mundo, y anteponiendo la psique al cuerpo, despreciando las cosas mundanas y dedicando todo nuestro tiempo en Él con continencia, agapi, oración, salmodia y similares.
3.51
Si, nos dedicamos por largo tiempo a Dios y nos ocupamos para la terapia de la parte pasional de la psique, no seremos arrastrados más por los asaltos de los loyismí pensamientos, sino que, considerando con más precisión sus causas y cortándolas, llegaremos a ser más lúcidos y clarividentes, de manera que se cumpla en nosotros lo del Salmo: “Mi ojo no observará a mis enemigos y mi oído escuchará a aquellos que se levantan contra mí para hacerme mal” (Sal 91,12).
3.52
Cuando veas que tu nus se ocupa con justicia y piadosamente de los conceptos del mundo, sabrás que también tu cuerpo permanece puro y sin pecado; cuando, en cambio, veas que tu nus se ocupa con los pecado por la diania (mente, intelecto pensamiento) y no le impides, debes conocer que también tu cuerpo no tardará mucho en caer en estos mismos pecados.
3.53
Como el cuerpo está rodeado de las cosas, así también el nus está rodeado de conceptos; y como el cuerpo fornica con el cuerpo de la mujer, así también el nus fornica con la idea de la mujer mediante la fantasía de su propio cuerpo, porque ve la forma de su propio cuerpo unida en la diania (mente, intelecto) con la forma de la mujer. Del mismo modo, tambien él, por la diania se venga del que lo ha entristecido mediante la forma del propio cuerpo. Y así también sucede para los otros pecados: Lo que el cuerpo hace en el mundo de las cosas, el nus lo realiza también en el mundo de los conceptos.
3.54
No debemos temblar ni horrorizarnos ni volvernos locos por el hecho de que Dios y Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo juicio al Hijo (Jn 5,22) y el Hijo exclama: No juzguéis, para que no seáis juzgados; no condenéis para no seáis condenados” (Lc 6,37). Y el Apóstol de modo semejante: “No juzguéis antes de tiempo, hasta que venga el Señor” (1Cor 4,5), y “pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo” (Rom 2,1); pero los hombres, en cambio, habiendo dejado de llorar por sus pecados, han substraido el juicio al Hijo y ellos mismos, como si fueran sin pecado, se juzgan y condenan uno al otro; y el cielo permaneció atónito por esto, la tierra tembló, pero ellos no se avergüenzan, habiendo llegado a ser insensibles.
3.55
El que se dedica a los pecados ajenos o sólo por sospecha juzga al hermano, no ha iniciado aún la metania, ni escruta para encontrar sus propios pecados, que son, en verdad, más pesados que una masa de plomo de muchos talentos; ni ha comprendido aún cómo elhombre se hace duro de corazón, amante de la vanidad y que busca la mentira. Por esto, este como un hombre insensato está andando en tiniebla, habiendo dejado sus propios pecados va imaginándose los pecados de los otros, sean reales o sean imaginados o sospechas suyas.
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#185
15/06/17, 23:48:37
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.56
La filaftía (egolatría, excesivo amor propio), como se ha dicho muchas veces, es la causa de todos los loyismí indecentes, malignos y pasionales. De ella nacen los tres pensamientos capitales del anhelo o deseo: el de la gula, el de la avaricia y el de la vanagloria. De la gula nace el loyismós de la fornicación, de la avaricia, el de la avidez y de la vanagloria, el de la soberbia. Todos los otros loyismí malignos e indecentes siguen alguno de estos tres: el de la ira, de la tristeza, del resentimiento, de la acedia, de la envidia, de la maledicencia, y los restantes. Estos pazos-pasiones atan el nus a las cosas materiales y lo retienen en la tierra, como una piedra pesadísima encima de él, aún siendo el nus por naturaleza más ligero y ágil que el fuego.
3.57
Principio de todos los pazos es la filaftía (egolatría) y el fin es la soberbia. La filaftía-egolatría es el amor irracional a sí mismo y por el cuerpo; quien la ha cortado, ha cortado conjuntamente todos los pazos que nacen de ella.
3.58
Así como los padres carnales tienen especial agapi para sus hijos, así también el nus se conecta naturalmente con sus logos. Y así como a los padres aman patológicamente los propios hijos, aún si son bajo toda consideración los más ridículos de todos, parecen los más amables y los más bellos, así también al nus insensato sus logos, aún si son más malos que todos, le parecen más sabios que todos. Pero al nus sabio no le parecen así sus logos; pero, cuando parece persuadido de que son verdaderos y buenos, sobre todo entonces, no confía en su propio juicio, sino que escoge otros hombres sabios como jueces de sus logos y de sus loyismí, para por sí acaso no correr o haber corrido en vano, y de ellos recibe la confirmación.
3.59
Cuando hayas vencido alguno de los pazos más indecentes, por ejemplo, gula o fornicación, ira, avaricia, rápidamente caerá sobre ti el loyismós, pensamiento de la vanagloria; y si vences a éste, le seguirá el de la soberbia.
3.60
Mientras todos los pazos indecentes y malignos dominan a la psique, expulsan de ella el loyismós de la vanagloria; pero apenas son vencidos todos los predichos pazos, entonces lo retornan a ella.
3.61
La vanagloria, ya sea alejada ya sea presente, genera soberbia; cuando es expulsada produce presunción; en cambio mientras permanece produce la arrogancia.
3.62
La vanagloria la destruye el trabajo espiritual secreto. La soberbia la destruye cuando el luchador atribuye a Dios sus hazañas.
3.63
El que ha sido hecho digno de recibir gnosis de Dios y ha gozado realmente en abundancia de este gozo que proviene de esta, este desprecia todos los placeres que nacen de la parte anhelante o concupiscible de la psique.
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#186
17/06/17, 01:51:00
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.63
El que ha sido hecho digno de recibir gnosis de Dios y ha gozado realmente en abundancia de este gozo que proviene de esta, este desprecia todos los placeres que nacen de la parte anhelante o concupiscible de la psique.
3.64
El que desea las cosas terrenales desea los alimentos o lo que sirve a los placeres sexuales o la gloria humana o riquezas o cualquier otro relativo a estas cosas; y si el nus no encuentra algo mejor que esto para pasarlo a la parte anhelante de la psique, no se persuadiría jamás en despreciar totalmente estas cosas. Pero incomparablemente mejor que estas cosas es la gnosis de Dios y de las cosas divinas.
3.65
Aquellos que desprecian los placeres o hedonismo, los desprecian o por temor o por esperanza o por gnosis espiritual y agapi hacia Dios.
3.66
La gnosis de las realidades y cosas divinas sin el divino pazos-pasión, no convence al nus a despreciar totalmente las cosas materiales, sino que lo asemeja al loyismós-pensamiento simple de una cosa sensible. En efecto, es posible para uno encontrar muchos hombres que poseen gran gnosis, y, a pesar de esto, que se revuelcan en los pazos carnales como los puercos en el barro. En efecto, una vez que con algún esmero se han catartizado (purgado y sanado) un poco y han adquirido la gnosis, después se han vuelto negligentes y parecidos a Saúl, quien mientras fue considerado digno para la realeza, luego fue expulsado de ella con terrible ira (1 Re 10,1 y16,1).
3. 67
Como el loyismós, pensamiento sutil o fino de las cosas humanas no obliga al nus a despreciar las realidades divinas, así tampoco la gnosis sutil de las cosas y realidades divinas, no convence a despreciar totalmente las cosas humanas. Porque la verdad, ahora subsiste en sombras y figuras, y por esto hay necesidad del divino pazos-pasión de la santa agapi, la que liga y compromete el nus a las contemplaciones espirituales y lo persuade a preferir las cosas inmateriales a aquellas materiales y las cosas espirituales y divinas a las sensibles.
3.68
El que ha cortado totalmente los pazos y ha vuelto los loyismí en pensamientos simples, no significa que los ha vuelto completamente a las cosas divinas. Pero puede no tener ningún pazos ni para las cosas humanas, ni para las divinas; pero esto sucede sólo a los practicantes que todavía no se han hecho dignos para adquirir la gnosis. Estos se abstienen de los pazos o por miedo al infierno o por la esperanza del reinado de la Realeza increada.
3.69
En esta vida nos sostenemos a la fe no en la percepción sensible (2Cor 5,7), y tenemos la virtud débil, vemos como en un espejo y en enigmas (1Cor 13,12), por eso tenemos necesidad de mucho ejercicio para las realidades y cosas divinas, de modo que con el prolongado estudio y continuidad podamos adquirir inalterable el hábito de las divinas zeorías contemplaciones que difícilmente se desprenden.
3.70
Si, después de haber erradicado un poco las causas de los pazos, nos dedicamos a las contemplaciones espirituales por poco, pero sin persistir, dedicándonos a ellas para hacerlas nuestro trabajo principal y continua, fácilmente de nuevo retornamos a los pazos carnales, sin haber ganado nada más que gnosis desnuda con arrogancia y presunción, cuyo fin será el oscurecimiento gradual de la gnosis y el retorno total del nus a las cosas materiales.
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#187
17/06/17, 22:57:48
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.70
Si, después de haber erradicado un poco las causas de los pazos, nos dedicamos a las contemplaciones espirituales por poco, pero sin persistir, dedicándonos a ellas para hacerlas nuestro trabajo principal y continua, fácilmente de nuevo retornamos a los pazos carnales, sin haber ganado nada más que gnosis desnuda con arrogancia y presunción, cuyo fin será el oscurecimiento gradual de la gnosis y el retorno total del nus a las cosas materiales.
3.71
El pazos reprochable de la agapi entretiene al nus con las cosas materiales, mientras que el pazos loable de la agapi lo liga con las cosas y realidades divinas. Porque el nus tiene la costumbre en extenderse en estas cosas y se entretiene. Y en aquellas cosas que se extiende, en aquellas dirige el deseo y la agapi: a las divinas realidades, a las propias y a las espirituales e inteligibles, o a las cosas y a los pazos de la carne.
3.72
Dios ha creado el mundo invisible y el visible, y Él hizo también la psique y el cuerpo. Y si este mundo visible es tan bello, ¿cómo y cuánto será de bello, entonces, el invisible? Y si el invisible es más bello que el visible, ¿cuánto superior a los dos será Dios que los creó? Si, pues, el Demiurgo-Creador de todas las cosas bellas y buenas es superior que todas las creaturas, ¿por qué motivo el nus, deja aquello que es mejor que todo y se dedica a lo que es peor que todo, es decir, con los pazos de la carne? O, es evidente, porque, el nus desde el nacimiento al haberse relacionado y habituado con estas cosas, no ha alcanzado aún una perfecta experiencia y gnosis de Dios que es mejor y superior a todo. Si con un prolongado ejercicio de dominio sobre los placeres y de estudio de las cosas divinas, el nus lo separamos gradualmente de esta relación con los pazos, progresando poco a poco, se extenderá en las cosas divinas reconociendo su valor divino; y finalmente transferirá todo su deseo hacia Dios y a lo divino.
3.73
El que habla sin pazos-pasión el pecado del hermano, lo hace por dos razones: para corregirlo o para provecho de otro. Si lo dice fuera de estas dos razones, sea a este hermano sea a otro, lo dice para ultrajarlo o para herirlo; y no podrá escapar del abandono por parte de Dios, sino que caerá absolutamente en el mismo u otro pecado y falta y, una vez, rechazado y ultrajado por otros, será avergonzado.
3.74
Los hombres que cometen el mismo pecado, no lo hacen todos por el mismo motivo. Por ejemplo, una cosa es pecar por hábito, y otra por haber sido arrastrado por un impulso repentino; éste no tenía ni antes ni después el pecado en su nus, pero después sufre mucho por lo que ha hecho. Por el contrario, el que peca por hábito, aún antes no cesaba de pecar con la diania (mente, intelecto) y, después del pecado cometido tiene la misma disposición.
3.75
El que trabaja las virtudes por vanagloria, evidentemente busca también la gnosis por vanagloria. Ése no hace ni dice algo para edificación espiritual para los demás, sino que en todo busca la gloria de parte de quienes lo ven o escuchan. El pazos se devela cuando alguno de ellos desmerece y lo acusa por sus obras o por sus dichos. Entonces se entristece demasiado, no por el hecho de que éstos no se ha beneficiado, -porque esto no era su fin-, sino por haber sido despreciado y subestimado.
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Amigos en CristoDios hemos terminado la tercera centuria, ¿qué os parece si continuamos con la cuarta y última sobre la psicoterapia por la agapi increada de Dios?
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.91
La tristeza de aquel que te envidia con mucha dificultad y esfuerzo podrás frenarla y cesarla, porque él considera desgracia suya lo que envidia en ti envidia y no es posible detener su tristeza, si no es escondiéndole de alguna manera de lo que envidia. Ahora bien, el bien que tienes favorece y beneficia a muchos, en cambio en aquel produce tristeza, ¿cuál de las dos partes despreciarás? Es por tanto necesario favorecer a muchos, pero a él tampoco dejarlo de lado; y no debemos dejarnos ser arrastrados por la malicia del pazos para combatir no el pazos de la envidia sino a quien padece de esto. Pero con la conducta humilde debes creer que él es superior a ti, y en cada tiempo, cosa y lugar darle preferencia. Ahora bien, tu propia envidia puedes detenerla si en aquello que se alegra el envidioso tú también te alegras con él, y en las que se entristece tú también te entristeces con él, aplicando y cumpliendo el consejo del Apóstol: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Rom 12,15)
3.92
Nuestro nus se encuentra en dos habilidades que cada una hace lo suyo, una hace la virtud y la otra la malicia, es decir, entre ángel y demonio. Y el nus tiene la fuerza de su energía y la capacidad para seguir o resistirse a lo que quiere
3.93
Las potencias angelicales nos incitan hacia el bien, y los espermas naturales y la buena voluntad nos ayudan. Los asaltos de los demonios los favorecen los pazos y la mala predisposición y voluntad.
3.94
Al nus limpio, lúcido y puro el mismo Dios viene a veces y lo enseña, otras veces vienen las santas potencias que proyectan los bienes, otras veces la zeoría contemplación de las cosas naturales.
3.95
El nus que se ha hecho digno de adquirir gnosis increada espiritual debe mantener libres pazos-pasiones los conceptos de las cosas, estables las contemplaciones y el estado de oración lúcido, sin turbación. Pero estas cosas no siempre puede conservarlas, ya que le enturbian las emanaciones de la carne por la sujeción e insidia de los demonios.
3.96
No siempre sucede que nos enfadamos por las cosas que nos entristecemos. Porque la mayoría de estas producen tristeza y no ira. Por ejemplo, se ha roto tal cosa, tal otra se ha perdido, tal ha muerto; sólo para estas cosas nos entristecemos; pero para las otras nos entristemos y nos enfadamos porque no tenemos bien filosofada la disposición o la sabiduría interior.
3.97
El nus cuando recibe los conceptos de las cosas se transforma conforma a cada concepto. Cuando contempla espiritualmente, se transforma de distinatas formas conforme a cada contemplación. Pero cuando se ha unido con Dios entonces se vuelve y se ha hace sin forma y sin figura. Porque contemplando a Dios que es Uno el nus se hace también uno uniforme y luminoso.
3.98
Psique perfecta es aquella que su fuerza pasional se ha declinado totalmente hacia Dios.
3.99
Nus perfecto es quel que con su verdadera fe ha conocido por encima de toda gnosis, de modo supra-incognoscible al Supra-incognoscible; y ha visto lo que es universal en Sus creaciones, y ha recibido de Dios la gnosis la que contiene y comprende sobre la Providencia y el Juicio de Sus creaciones, entinedo, por supuesto que a la medida de lo posible para los seres humanos.
3.100
El tiempo se divide en tres, pasado, presente y futuro. La fe se extiende también a los tres períodos, mientras que la esperanza al uno y la agapi a los dos. También la fe y la esperanza llegan hasta un punto –hasta el final de la vida terrenal-, en cambio la agapi increada permanece en los infinitos siglos supraunida con el Supra-infinito, increado y siempre sin medida. Y por esto la más grande de todas es la agapi (1 Cor 13,13). Amín.
¡!!Doxa y gracias a Dios!!!
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Amigos en CristoDios hemos terminado la tercera centuria, ¿qué os parece si continuamos con la cuarta y última sobre la psicoterapia por la agapi increada de Dios?
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Perdón hubo un fallo al dar la tecla
Amigos en CristoDios hemos terminado la tercera centuria, ¿qué os parece si continuamos con la cuarta y última sobre la psicoterapia por la agapi increada de Dios?
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3.91
La tristeza de aquel que te envidia con mucha dificultad y esfuerzo podrás frenarla y cesarla, porque él considera desgracia suya lo que envidia en ti envidia y no es posible detener su tristeza, si no es escondiéndole de alguna manera de lo que envidia. Ahora bien, el bien que tienes favorece y beneficia a muchos, en cambio en aquel produce tristeza, ¿cuál de las dos partes despreciarás? Es por tanto necesario favorecer a muchos, pero a él tampoco dejarlo de lado; y no debemos dejarnos ser arrastrados por la malicia del pazos para combatir no el pazos de la envidia sino a quien padece de esto. Pero con la conducta humilde debes creer que él es superior a ti, y en cada tiempo, cosa y lugar darle preferencia. Ahora bien, tu propia envidia puedes detenerla si en aquello que se alegra el envidioso tú también te alegras con él, y en las que se entristece tú también te entristeces con él, aplicando y cumpliendo el consejo del Apóstol: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Rom 12,15)
3.92
Nuestro nus se encuentra en dos habilidades que cada una hace lo suyo, una hace la virtud y la otra la malicia, es decir, entre ángel y demonio. Y el nus tiene la fuerza de su energía y la capacidad para seguir o resistirse a lo que quiere
3.93
Las potencias angelicales nos incitan hacia el bien, y los espermas naturales y la buena voluntad nos ayudan. Los asaltos de los demonios los favorecen los pazos y la mala predisposición y voluntad.
3.94
Al nus limpio, lúcido y puro el mismo Dios viene a veces y lo enseña, otras veces vienen las santas potencias que proyectan los bienes, otras veces la zeoría contemplación de las cosas naturales.
3.95
El nus que se ha hecho digno de adquirir gnosis increada espiritual debe mantener libres pazos-pasiones los conceptos de las cosas, estables las contemplaciones y el estado de oración lúcido, sin turbación. Pero estas cosas no siempre puede conservarlas, ya que le enturbian las emanaciones de la carne por la sujeción e insidia de los demonios.
3.96
No siempre sucede que nos enfadamos por las cosas que nos entristecemos. Porque la mayoría de estas producen tristeza y no ira. Por ejemplo, se ha roto tal cosa, tal otra se ha perdido, tal ha muerto; sólo para estas cosas nos entristecemos; pero para las otras nos entristemos y nos enfadamos porque no tenemos bien filosofada la disposición o la sabiduría interior.
3.97
El nus cuando recibe los conceptos de las cosas se transforma conforma a cada concepto. Cuando contempla espiritualmente, se transforma de distinatas formas conforme a cada contemplación. Pero cuando se ha unido con Dios entonces se vuelve y se ha hace sin forma y sin figura. Porque contemplando a Dios que es Uno el nus se hace también uno uniforme y luminoso.
3.98
Psique perfecta es aquella que su fuerza pasional se ha declinado totalmente hacia Dios.
3.99
Nus perfecto es quel que con su verdadera fe ha conocido por encima de toda gnosis, de modo supra-incognoscible al Supra-incognoscible; y ha visto lo que es universal en Sus creaciones, y ha recibido de Dios la gnosis la que contiene y comprende sobre la Providencia y el Juicio de Sus creaciones, entinedo, por supuesto que a la medida de lo posible para los seres humanos.
3.100
El tiempo se divide en tres, pasado, presente y futuro. La fe se extiende también a los tres períodos, mientras que la esperanza al uno y la agapi a los dos. También la fe y la esperanza llegan hasta un punto –hasta el final de la vida terrenal-, en cambio la agapi increada permanece en los infinitos siglos supraunida con el Supra-infinito, increado y siempre sin medida. Y por esto la más grande de todas es la agapi (1 Cor 13,13). Amín.
¡!!Doxa y gracias a Dios!!!
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
Amigos en CristoDios hemos terminado la tercera centuria, ¿qué os parece si continuamos con la cuarta y última sobre la psicoterapia por la agapi increada de Dios?
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Perdón hubo un fallo al dar la tecla
Amigos en CristoDios hemos terminado la tercera centuria, ¿qué os parece si continuamos con la cuarta y última sobre la psicoterapia por la agapi increada de Dios?
IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.91
La tristeza de aquel que te envidia con mucha dificultad y esfuerzo podrás frenarla y cesarla, porque él considera desgracia suya lo que envidia en ti envidia y no es posible detener su tristeza, si no es escondiéndole de alguna manera de lo que envidia. Ahora bien, el bien que tienes favorece y beneficia a muchos, en cambio en aquel produce tristeza, ¿cuál de las dos partes despreciarás? Es por tanto necesario favorecer a muchos, pero a él tampoco dejarlo de lado; y no debemos dejarnos ser arrastrados por la malicia del pazos para combatir no el pazos de la envidia sino a quien padece de esto. Pero con la conducta humilde debes creer que él es superior a ti, y en cada tiempo, cosa y lugar darle preferencia. Ahora bien, tu propia envidia puedes detenerla si en aquello que se alegra el envidioso tú también te alegras con él, y en las que se entristece tú también te entristeces con él, aplicando y cumpliendo el consejo del Apóstol: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Rom 12,15)
3.92
Nuestro nus se encuentra en dos habilidades que cada una hace lo suyo, una hace la virtud y la otra la malicia, es decir, entre ángel y demonio. Y el nus tiene la fuerza de su energía y la capacidad para seguir o resistirse a lo que quiere
3.93
Las potencias angelicales nos incitan hacia el bien, y los espermas naturales y la buena voluntad nos ayudan. Los asaltos de los demonios los favorecen los pazos y la mala predisposición y voluntad.
3.94
Al nus limpio, lúcido y puro el mismo Dios viene a veces y lo enseña, otras veces vienen las santas potencias que proyectan los bienes, otras veces la zeoría contemplación de las cosas naturales.
3.95
El nus que se ha hecho digno de adquirir gnosis increada espiritual debe mantener libres pazos-pasiones los conceptos de las cosas, estables las contemplaciones y el estado de oración lúcido, sin turbación. Pero estas cosas no siempre puede conservarlas, ya que le enturbian las emanaciones de la carne por la sujeción e insidia de los demonios.
3.96
No siempre sucede que nos enfadamos por las cosas que nos entristecemos. Porque la mayoría de estas producen tristeza y no ira. Por ejemplo, se ha roto tal cosa, tal otra se ha perdido, tal ha muerto; sólo para estas cosas nos entristecemos; pero para las otras nos entristemos y nos enfadamos porque no tenemos bien filosofada la disposición o la sabiduría interior.
3.97
El nus cuando recibe los conceptos de las cosas se transforma conforma a cada concepto. Cuando contempla espiritualmente, se transforma de distinatas formas conforme a cada contemplación. Pero cuando se ha unido con Dios entonces se vuelve y se ha hace sin forma y sin figura. Porque contemplando a Dios que es Uno el nus se hace también uno uniforme y luminoso.
3.98
Psique perfecta es aquella que su fuerza pasional se ha declinado totalmente hacia Dios.
3.99
Nus perfecto es quel que con su verdadera fe ha conocido por encima de toda gnosis, de modo supra-incognoscible al Supra-incognoscible; y ha visto lo que es universal en Sus creaciones, y ha recibido de Dios la gnosis la que contiene y comprende sobre la Providencia y el Juicio de Sus creaciones, entinedo, por supuesto que a la medida de lo posible para los seres humanos.
3.100
El tiempo se divide en tres, pasado, presente y futuro. La fe se extiende también a los tres períodos, mientras que la esperanza al uno y la agapi a los dos. También la fe y la esperanza llegan hasta un punto –hasta el final de la vida terrenal-, en cambio la agapi increada permanece en los infinitos siglos supraunida con el Supra-infinito, increado y siempre sin medida. Y por esto la más grande de todas es la agapi (1 Cor 13,13). Amín.
¡!!Doxa y gracias a Dios!!!
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
Amigos en CristoDios hemos terminado la tercera centuria, ¿qué os parece si continuamos con la cuarta y última sobre la psicoterapia por la agapi increada de Dios?
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Amigos en CristoDios hemos terminado la tercera centuria, y comenzamos con la cuarta y última sobre la psicoterapia por la agapi increada de Dios
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.1
Primero el nus queda maravillado al considerar la absoluta infinitud de Dios y ese tan deseado e inmenso océano de la Deidad. Después queda sorprendido y anonadado pensando sobre cómo Dios ha creado todo de la nada o cero. Pero tal como Su grandeza no tiene límite (Sal 144,3), y así uno no puede escrutar su sabiduría increada (Is 40,28).
4.2
¿Cómo podría no admirarse el nus al contemplar este inmenso océano de la bondad de Dios que supera a todo asombro? ¿Y cómo podría no ponerse fuera de sí mismo, cuando piensa cómo y de qué se hizo la esencia lógica y noerá (espiritual humana) y los cuatro elementos de los que se componen los cuerpos, sin que existiera ninguna materia antes de su creación? ¡Y cuál es la potencia y energía que entró en acción y los ha traído en la existencia! Pero esto los helenos-griegos no lo aceptan, porque ignoran la Bondad omnipotente y la sabiduría drástica, operativa y la gnosis increada de Ella que trasciende a todo nus.
4.3
Pero como Dios es desde la eternidad Creador, cuando quiere crea con Su consubstancial Logos y el Espíritu Santo por infinita bondad. Y no preguntes, ¿por qué razón ha creado ahora, ya que desde siempre es bondadoso? Porque yo te respondo que la inescrutable sabiduría de la infinita divina esencia increada transciende a la gnosis humana.
4.4
La gnosis de los seres que había en el preexistente Dios, la ha traído en la existencia el Creador, y la proyectó hacia fuera, cuando lo quiso. Porque es absurdo dudar de que Dios omnipotente no puede dar existencia a algo cuando quiere.
4.5
Investiga por qué causa Dios ha creado esto, en efecto, esta gnosis es posible. Pero no investigues el cómo y por qué Él ha creado recientemente o ahora, porque esto no está en las facultades y posibilidades de tu nus. Porque unas cosas de las divinas son comprensibles a los hombres y otras inconcebibles e incomprensibles. Contemplar sin frenos ni autodominio quizás podría empujarte al precipicio, tal como dijo uno de los santos.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.1
Primero el nus queda maravillado al considerar la absoluta infinitud de Dios y ese tan deseado e inmenso océano de la Deidad. Después queda sorprendido y anonadado pensando sobre cómo Dios ha creado todo de la nada o cero. Pero tal como Su grandeza no tiene límite (Sal 144,3), y así uno no puede escrutar su sabiduría increada (Is 40,28).
4.2
¿Cómo podría no admirarse el nus al contemplar este inmenso océano de la bondad de Dios que supera a todo asombro? ¿Y cómo podría no ponerse fuera de sí mismo, cuando piensa cómo y de qué se hizo la esencia lógica y noerá (espiritual humana) y los cuatro elementos de los que se componen los cuerpos, sin que existiera ninguna materia antes de su creación? ¡Y cuál es la potencia y energía que entró en acción y los ha traído en la existencia! Pero esto los helenos-griegos no lo aceptan, porque ignoran la Bondad omnipotente y la sabiduría drástica, operativa y la gnosis increada de Ella que trasciende a todo nus.
4.3
Pero como Dios es desde la eternidad Creador, cuando quiere crea con Su consubstancial Logos y el Espíritu Santo por infinita bondad. Y no preguntes, ¿por qué razón ha creado ahora, ya que desde siempre es bondadoso? Porque yo te respondo que la inescrutable sabiduría de la infinita divina esencia increada transciende a la gnosis humana.
4.4
La gnosis de los seres que había en el preexistente Dios, la ha traído en la existencia el Creador, y la proyectó hacia fuera, cuando lo quiso. Porque es absurdo dudar de que Dios omnipotente no puede dar existencia a algo cuando quiere.
4.5
Investiga por qué causa Dios ha creado esto, en efecto, esta gnosis es posible. Pero no investigues el cómo y por qué Él ha creado recientemente o ahora, porque esto no está en las facultades y posibilidades de tu nus. Porque unas cosas de las divinas son comprensibles a los hombres y otras inconcebibles e incomprensibles. Contemplar sin frenos ni autodominio quizás podría empujarte al precipicio, tal como dijo uno de los santos.
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Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
Adjuntos
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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.5
Investiga por qué causa Dios ha creado esto, en efecto, esta gnosis es posible. Pero no investigues el cómo y por qué Él ha creado recientemente o ahora, porque esto no está en las facultades y posibilidades de tu nus. Porque unas cosas de las divinas son comprensibles a los hombres y otras inconcebibles e incomprensibles. Contemplar sin frenos ni autodominio quizás podría empujarte al precipicio, tal como dijo uno de los santos.
4.6
Algunos sostienen que las creaciones existen desde la eternidad junto con Dios, cosa que es imposible. ¿Cómo pueden coexistir desde la eternidad con Aquel, que desde todos los aspectos es absolutamente Infinito, las cosas que son absolutamente finitas? ¿O cómo son realmente las creaciones, si son coeternas con el Creador? Pero este logos o tratado es de los helenos, los cuales presentan a Dios como Creador no de la esencia de las creaciones, sino sólo de sus cualidades. Pero nosotros que hemos conocido a Dios como omnipotente, decimos que es creador no sólo de las cualidades o energías (creadas) sino también de las esencias junto con las cualidades. Ya que es así, las creaciones no coexisten desde la eternidad con el Dios.
4.7
Lo divino y lo relativo con lo divino, desde un aspecto es conocido, desde otro aspecto es desconocido. Se hace conocido con la zeoría contemplación de sus cualidades o energías increadas, pero permanece desconocido según su esencia.
4.8
No busque en la simple e infinita esencia de la Santa Trinidad encontrar hábitos y habilidades para que no la convierta en compuesta como las creaciones, cosa que es absurda y no permitido pensar así sobre Dios.
4.9
Sólo la omnipotente e infinita divina esencia-usía increada ha creado todo, es sencilla, uniforme, sin cualidades, inalterable e imperturbable. Toda la creación está compuesta de esencia y cualidades o energías, y tiene necesidad de la Divina Providencia, porque no está libre de cambios.
4.10
Toda esencia, noerá (con nus espíritu) y sensible, cuando vino en la existencia, ha recibido de Dios las fuerzas y energías adecuadas para comprender los seres. La esencia noerá ha recibido la potencia y energía noética comprensiva, y la sensible la energía de los sentidos y sensaciones.
4.11
Dios es solamente participado, mientras que la creatura participa y comunica. Participa del ser, pero comunica sólo el bien ser y bienestar, pero de un modo la esencia corpórea y de distinto modo la esencia incorpórea.
4.12
La esencia incorpórea comunica el bien ser y el bienestar, cuando está hablando, operando y siendo contemplada; pero la somática o corpórea sólo cuando es contemplada.
4.13
Pero el que exista siempre o no la esencia noerá y lógica depende de la voluntad de Aquel que ha creado buenas todas las cosas buenas. Pero el ser buenas o malas por predisposición, esto depende de la voluntad de las criaturas.
4.14
El mal no se encuentra en la esencia de los seres, sino a su movimiento equivocado, animal e ilógico.
4.15
La psique se mueve lógica y correctamente cuando su parte anhelante ha adquirido como facultad la continencia o autodominio; y cuando la parte irascible está fijada a la agapi y evita el odio.; y cuando la parte logística o lógica de la psique se encuentra cerca de Dios con oración y zeoría contemplación espiritual.
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Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.5
Investiga por qué causa Dios ha creado esto, en efecto, esta gnosis es posible. Pero no investigues el cómo y por qué Él ha creado recientemente o ahora, porque esto no está en las facultades y posibilidades de tu nus. Porque unas cosas de las divinas son comprensibles a los hombres y otras inconcebibles e incomprensibles. Contemplar sin frenos ni autodominio quizás podría empujarte al precipicio, tal como dijo uno de los santos.
4.6
Algunos sostienen que las creaciones existen desde la eternidad junto con Dios, cosa que es imposible. ¿Cómo pueden coexistir desde la eternidad con Aquel, que desde todos los aspectos es absolutamente Infinito, las cosas que son absolutamente finitas? ¿O cómo son realmente las creaciones, si son coeternas con el Creador? Pero este logos o tratado es de los helenos, los cuales presentan a Dios como Creador no de la esencia de las creaciones, sino sólo de sus cualidades. Pero nosotros que hemos conocido a Dios como omnipotente, decimos que es creador no sólo de las cualidades o energías (creadas) sino también de las esencias junto con las cualidades. Ya que es así, las creaciones no coexisten desde la eternidad con el Dios.
4.7
Lo divino y lo relativo con lo divino, desde un aspecto es conocido, desde otro aspecto es desconocido. Se hace conocido con la zeoría contemplación de sus cualidades o energías increadas, pero permanece desconocido según su esencia.
4.8
No busque en la simple e infinita esencia de la Santa Trinidad encontrar hábitos y habilidades para que no la convierta en compuesta como las creaciones, cosa que es absurda y no permitido pensar así sobre Dios.
4.9
Sólo la omnipotente e infinita divina esencia-usía increada ha creado todo, es sencilla, uniforme, sin cualidades, inalterable e imperturbable. Toda la creación está compuesta de esencia y cualidades o energías, y tiene necesidad de la Divina Providencia, porque no está libre de cambios.
4.10
Toda esencia, noerá (con nus espíritu) y sensible, cuando vino en la existencia, ha recibido de Dios las fuerzas y energías adecuadas para comprender los seres. La esencia noerá ha recibido la potencia y energía noética comprensiva, y la sensible la energía de los sentidos y sensaciones.
4.11
Dios es solamente participado, mientras que la creatura participa y comunica. Participa del ser, pero comunica sólo el bien ser y bienestar, pero de un modo la esencia corpórea y de distinto modo la esencia incorpórea.
4.12
La esencia incorpórea comunica el bien ser y el bienestar, cuando está hablando, operando y siendo contemplada; pero la somática o corpórea sólo cuando es contemplada.
4.13
Pero el que exista siempre o no la esencia noerá y lógica depende de la voluntad de Aquel que ha creado buenas todas las cosas buenas. Pero el ser buenas o malas por predisposición, esto depende de la voluntad de las criaturas.
4.14
El mal no se encuentra en la esencia de los seres, sino a su movimiento equivocado, animal e ilógico.
4.15
La psique se mueve lógica y correctamente cuando su parte anhelante ha adquirido como facultad la continencia o autodominio; y cuando la parte irascible está fijada a la agapi y evita el odio.; y cuando la parte logística o lógica de la psique se encuentra cerca de Dios con oración y zeoría contemplación espiritual.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.16
No tiene aún agapi perfecta, ni profunda gnosis de la divina providencia aquel que en tiempo de tentación no tiene paciencia por las cosas tristes que le suceden, sino que se separa de la agapi de los hermanos espirituales.
4.17
El objetivo de la divina providencia es unir con la fe ortodoxa y la agapi espiritual aquellos que la malicia ha separado de varias maneras, porque precisamente en esto padeció el Salvador, es decir, “para reunir en uno los dispersos hijos de Dios (Jn 11,52). Por tanto, aquel que no tolera las incomodidades, no soporta los sufrimientos, ni tiene paciencia en las fatigas, camina fuera de la divina agapi y el objetivo de la providencia divina.
4.18
Ya que la agapi muestra paciencia y bondad (1 Cor 13,4), el que se desanima por las cosas tristes que le suceden y por eso se hace malo e interrumpe la agapi hacia aquellos que le han entristecido, ¿cómo no va a decaer del objetivo de la divina providencia?
4.19
Cuídate a ti mismo no vaya ser que la malicia que te separa del hermano, no se encuentra en el hermano, sino en ti, y corre a reconciliarte con él, para así no decaer del mandamiento de la agapi.
4.20
No desprecies el mandamiento de la agapi, porque con ella te convertirás en hijo de Dios. Transgrediéndola, te convertirás en hijo de la gehena sin darte cuenta.
4.21
Las cosas y motivos que separan de la agapi de los amigos son las siguientes: envidiar o ser envidiados, dañar o ser dañados, deshonrar o ser deshonrados, calumniar y ser calumniados y, los loyismí por sospechas. Por tanto, ¡no provoques ni hagas tú o soportes algo similar, que te separa del amigo!
4.22
¿Te ha llegado una tentación de parte de tu hermano y la tristeza te ha conducido al odio? No te dejes vencer por el odio, sino vence el odio con la agapi. Lo vencerás si oras sinceramente a Dios a favor de él y recibes su apología o excusa. O también si tú mismo le satisfaces con tu apología, considerándote causa de su tentación, esperando pacientemente y tolerando hasta que la nube haya pasado.
4.23
Tolerante es aquel que espera pacientemente el final de la tentación y gana el elogio de la paciencia.
4.24
El hombre que tolera, tiene mucha prudencia y sabiduría (Pr 14,29) porque pone todas las cosas que le suceden con relación al fin, y esperando esto, soporta las penosas y dolorosas. Y su fin es, según el Apóstol, la vida eterna (Rom 6,22). “Y esta es la vida eterna: que los hombres te conozcan a ti, único verdadero Dios y al que tú has enviado, Jesús Cristo” (Jn 27,3)
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
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Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.16
No tiene aún agapi perfecta, ni profunda gnosis de la divina providencia aquel que en tiempo de tentación no tiene paciencia por las cosas tristes que le suceden, sino que se separa de la agapi de los hermanos espirituales.
4.17
El objetivo de la divina providencia es unir con la fe ortodoxa y la agapi espiritual aquellos que la malicia ha separado de varias maneras, porque precisamente en esto padeció el Salvador, es decir, “para reunir en uno los dispersos hijos de Dios (Jn 11,52). Por tanto, aquel que no tolera las incomodidades, no soporta los sufrimientos, ni tiene paciencia en las fatigas, camina fuera de la divina agapi y el objetivo de la providencia divina.
4.18
Ya que la agapi muestra paciencia y bondad (1 Cor 13,4), el que se desanima por las cosas tristes que le suceden y por eso se hace malo e interrumpe la agapi hacia aquellos que le han entristecido, ¿cómo no va a decaer del objetivo de la divina providencia?
4.19
Cuídate a ti mismo no vaya ser que la malicia que te separa del hermano, no se encuentra en el hermano, sino en ti, y corre a reconciliarte con él, para así no decaer del mandamiento de la agapi.
4.20
No desprecies el mandamiento de la agapi, porque con ella te convertirás en hijo de Dios. Transgrediéndola, te convertirás en hijo de la gehena sin darte cuenta.
4.21
Las cosas y motivos que separan de la agapi de los amigos son las siguientes: envidiar o ser envidiados, dañar o ser dañados, deshonrar o ser deshonrados, calumniar y ser calumniados y, los loyismí por sospechas. Por tanto, ¡no provoques ni hagas tú o soportes algo similar, que te separa del amigo!
4.22
¿Te ha llegado una tentación de parte de tu hermano y la tristeza te ha conducido al odio? No te dejes vencer por el odio, sino vence el odio con la agapi. Lo vencerás si oras sinceramente a Dios a favor de él y recibes su apología o excusa. O también si tú mismo le satisfaces con tu apología, considerándote causa de su tentación, esperando pacientemente y tolerando hasta que la nube haya pasado.
4.23
Tolerante es aquel que espera pacientemente el final de la tentación y gana el elogio de la paciencia.
4.24
El hombre que tolera, tiene mucha prudencia y sabiduría (Pr 14,29) porque pone todas las cosas que le suceden con relación al fin, y esperando esto, soporta las penosas y dolorosas. Y su fin es, según el Apóstol, la vida eterna (Rom 6,22). “Y esta es la vida eterna: que los hombres te conozcan a ti, único verdadero Dios y al que tú has enviado, Jesús Cristo” (Jn 27,3)
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.25
No seas frágil en rechazar la agapi espiritual, porque no ha quedado para los hombres otro camino para la sotiría sanación, redención y salvación.
4.26
Al hermano que hasta ayer considerabas espiritual y virtuoso, hoy no lo juzgues malamente, porque el malvado te ha puesto a odiarlo como malo y vicioso. Pero con la agapi que tolera, teniendo en tu nus los bienes de ayer, expulsa de tu psique el odio de hoy.
4.27
Aquel que hasta ayer lo alababas como bueno y lo elogiabas como virtuoso, hoy no lo maldigas como malo y vicioso, porque has convertido tu agapi en odio, proyectando malas palabras del hermano como excusa de tu propio odio. Sino que sigue en elogiarlo como antes, aunque todavía estés dominado por la tristeza, así de este modo volverás otra vez a la misma agapi salvífica.
4.28
Cuando conversas con otros co-humanos, ten cuidado no vaya ser que a causa de la tristeza respecto a él que aún mantienes escondida, adulteras el habitual elogio al hermano, mezclando en tus palabras sin darte cuenta esta acusación y reproche. En tu encuentro con los demás utiliza el elogio puro de tu hermano y orar por él de verdad como si orases para ti mismo; así en muy breve tiempo serás liberado del odio letal.
4.29
No digas: “No odio al hermano”, mientras no quieres acordarte de él, más bien escucha lo que dice Moisés: “No sientas odio en tu corazón a tu hermano, pero corrige en tu corazón a tu hermano para que no te cargues con pecado por su causa” (Lev 19,17).
4.30
Si sucede que alguno está tentado por el diablo e insiste en hablar mal de ti, tú no salgas de este estado de agapi, puesto que el mismo demonio tienta también a ti por la diania (mente, intelecto). Y no saldrás de este estado, si mientras te acusa, tu oras por su bien, si mientras te calumnia, tú permaneces reconciliador. Este es el camino de la filosofía en Cristo. Y aquel que no anda por este camino, no cohabita con el Cristo.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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[IMG2=JSON]{"data-align":"none","data-size":"full","src":"https:\/\/forocristiano.iglesia.net\/filedata\/fetch?photoid=3184531&type=thumb"}[/IMG2]IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.25
No seas frágil en rechazar la agapi espiritual, porque no ha quedado para los hombres otro camino para la sotiría sanación, redención y salvación.
4.26
Al hermano que hasta ayer considerabas espiritual y virtuoso, hoy no lo juzgues malamente, porque el malvado te ha puesto a odiarlo como malo y vicioso. Pero con la agapi que tolera, teniendo en tu nus los bienes de ayer, expulsa de tu psique el odio de hoy.
4.27
Aquel que hasta ayer lo alababas como bueno y lo elogiabas como virtuoso, hoy no lo maldigas como malo y vicioso, porque has convertido tu agapi en odio, proyectando malas palabras del hermano como excusa de tu propio odio. Sino que sigue en elogiarlo como antes, aunque todavía estés dominado por la tristeza, así de este modo volverás otra vez a la misma agapi salvífica.
4.28
Cuando conversas con otros co-humanos, ten cuidado no vaya ser que a causa de la tristeza respecto a él que aún mantienes escondida, adulteras el habitual elogio al hermano, mezclando en tus palabras sin darte cuenta esta acusación y reproche. En tu encuentro con los demás utiliza el elogio puro de tu hermano y orar por él de verdad como si orases para ti mismo; así en muy breve tiempo serás liberado del odio letal.
4.29
No digas: “No odio al hermano”, mientras no quieres acordarte de él, más bien escucha lo que dice Moisés: “No sientas odio en tu corazón a tu hermano, pero corrige en tu corazón a tu hermano para que no te cargues con pecado por su causa” (Lev 19,17).
4.30
Si sucede que alguno está tentado por el diablo e insiste en hablar mal de ti, tú no salgas de este estado de agapi, puesto que el mismo demonio tienta también a ti por la diania (mente, intelecto). Y no saldrás de este estado, si mientras te acusa, tu oras por su bien, si mientras te calumnia, tú permaneces reconciliador. Este es el camino de la filosofía en Cristo. Y aquel que no anda por este camino, no cohabita con el Cristo.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.30
Si sucede que alguno está tentado por el diablo e insiste en hablar mal de ti, tú no salgas de este estado de agapi, puesto que el mismo demonio tienta también a ti por la diania (mente, intelecto). Y no saldrás de este estado, si mientras te acusa, tú oras por su bien, si mientras te calumnia, tú permaneces reconciliador. Este es el camino de la filosofía en Cristo. Y aquel que no anda por este camino, no cohabita con el Cristo.
4.31
No pienses que te aman aquellos que te transmiten palabras que te producen tristeza y odio contra el hermano, aunque parezcan decir la verdad; sino que debes rechazarlos como a serpientes venenosas, impidiéndoles hablar mal y así liberarás tu propia psique de la maldad.
4.32
No hieras a tu hermano con insinuaciones, no vaya a ser que te las devuelva él también lo mismo y así de ambos expulsarás la agapi; sino más bien con franqueza plena de agapi “vete y repréndelo” para disolver las causas de la tristeza y así liberarás a ambos de la turbación y de la tristeza.
4.33
Examina tu conciencia con máximo rigor y todo detalle, no vaya a ser que por causa tuya no se ha reconciliado el hermano contigo. Y no la desprecies, ni quieras engañar la conciencia porque ella conoce tus secretos y te acusará en el momento de la muerte y se hace impedimento y molestia en el tiempo de la oración.
4.34
En el tiempo de tu paz, no recuerdes aquellas palabras dicha del hermano en el tiempo que te entristeció, ya que estas cosas tristes te las haya dicho directamente en la cara, o bien porque hayan sido dichas a otra persona y tú las has oído después, para que no retornes al odio letal contra tu hermano al tolerar los loyismí de los resentimientos.
4.35
Cuando la psique lógica siente odio contra algún ser humano no puede estar en paz con Dios, que ha dado los mandamientos-logos. Porque dice: “Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonará vuestras ofensas” (Mt 6, 14-15). Sin embargo, si aquél no quiere hacer las paces, tú de todos modos guárdate del odio, orando por él sinceramente y no hables mal de él con nadie.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.30
Si sucede que alguno está tentado por el diablo e insiste en hablar mal de ti, tú no salgas de este estado de agapi, puesto que el mismo demonio tienta también a ti por la diania (mente, intelecto). Y no saldrás de este estado, si mientras te acusa, tú oras por su bien, si mientras te calumnia, tú permaneces reconciliador. Este es el camino de la filosofía en Cristo. Y aquel que no anda por este camino, no cohabita con el Cristo.
4.31
No pienses que te aman aquellos que te transmiten palabras que te producen tristeza y odio contra el hermano, aunque parezcan decir la verdad; sino que debes rechazarlos como a serpientes venenosas, impidiéndoles hablar mal y así liberarás tu propia psique de la maldad.
4.32
No hieras a tu hermano con insinuaciones, no vaya a ser que te las devuelva él también lo mismo y así de ambos expulsarás la agapi; sino más bien con franqueza plena de agapi “vete y repréndelo” para disolver las causas de la tristeza y así liberarás a ambos de la turbación y de la tristeza.
4.33
Examina tu conciencia con máximo rigor y todo detalle, no vaya a ser que por causa tuya no se ha reconciliado el hermano contigo. Y no la desprecies, ni quieras engañar la conciencia porque ella conoce tus secretos y te acusará en el momento de la muerte y se hace impedimento y molestia en el tiempo de la oración.
4.34
En el tiempo de tu paz, no recuerdes aquellas palabras dicha del hermano en el tiempo que te entristeció, ya que estas cosas tristes te las haya dicho directamente en la cara, o bien porque hayan sido dichas a otra persona y tú las has oído después, para que no retornes al odio letal contra tu hermano al tolerar los loyismí de los resentimientos.
4.35
Cuando la psique lógica siente odio contra algún ser humano no puede estar en paz con Dios, que ha dado los mandamientos-logos. Porque dice: “Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonará vuestras ofensas” (Mt 6, 14-15). Sin embargo, si aquél no quiere hacer las paces, tú de todos modos guárdate del odio, orando por él sinceramente y no hables mal de él con nadie.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
Adjuntos
[IMG2=JSON]{"data-align":"none","data-size":"full","src":"https:\/\/forocristiano.iglesia.net\/filedata\/fetch?photoid=3184531&type=thumb"}[/IMG2]IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.35
Cuando la psique lógica siente odio contra algún ser humano no puede estar en paz con Dios, que ha dado los mandamientos-logos. Porque dice: “Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonará vuestras ofensas” (Mt 6, 14-15). Sin embargo, si aquél no quiere hacer las paces, tú de todos modos guárdate del odio, orando por él sinceramente y no hables mal de él con nadie.
4.36
La suma paz de los santos ángeles se mantiene por estas dos disposiciones: agapi hacia Dios y agapi entre ellos. Lo mismo sucede también con todos los santos desde el principio del mundo. Por tanto, muy bellamente ha sido dicho que de estos dos mandamientos prenden toda la Ley y los Profetas. (Mt 22,40).
4.37
No te complazcas de ti mismo, y no odiarás al hermano. No sea filafto (ególatra) y te harás amigo de Dios.
4.38
Si has escogido vivir junto con hermanos espirituales, antes de cruzar la puerta renuncia tus voluntades. Porque no podrás de otra manera estar en paz, ni con Dios, ni con tus compañeros.
4.39
Aquel que ha podido adquirir la agapi perfecta y de acuerdo con esto ha estructurado toda su vida, éste invoca y dice “Señor Jesús” con la iluminación del Espíritu Santo (1Cor 12,3).
4.40
La agapi hacia Dios desea siempre dar alas al nus para comunión con Dios, en cambio, la agapi hacia el prójimo le predispone a pensar siempre bien para él.
4.41
Cualidad de aquel que aún ama la vana gloria o está apegado en algo material, éste entonces se entristece con los hombres por motivos de cosas temporales o les guarda resentimientos o les tiene rencor o mantiene el odio contra ellos o está esclavo en loyismí indecentes y sucios. Pero para la psique que ama a Dios todas estas cosas son completamente ajenas.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.35
Cuando la psique lógica siente odio contra algún ser humano no puede estar en paz con Dios, que ha dado los mandamientos-logos. Porque dice: “Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonará vuestras ofensas” (Mt 6, 14-15). Sin embargo, si aquél no quiere hacer las paces, tú de todos modos guárdate del odio, orando por él sinceramente y no hables mal de él con nadie.
4.36
La suma paz de los santos ángeles se mantiene por estas dos disposiciones: agapi hacia Dios y agapi entre ellos. Lo mismo sucede también con todos los santos desde el principio del mundo. Por tanto, muy bellamente ha sido dicho que de estos dos mandamientos prenden toda la Ley y los Profetas. (Mt 22,40).
4.37
No te complazcas de ti mismo, y no odiarás al hermano. No sea filafto (ególatra) y te harás amigo de Dios.
4.38
Si has escogido vivir junto con hermanos espirituales, antes de cruzar la puerta renuncia tus voluntades. Porque no podrás de otra manera estar en paz, ni con Dios, ni con tus compañeros.
4.39
Aquel que ha podido adquirir la agapi perfecta y de acuerdo con esto ha estructurado toda su vida, éste invoca y dice “Señor Jesús” con la iluminación del Espíritu Santo (1Cor 12,3).
4.40
La agapi hacia Dios desea siempre dar alas al nus para comunión con Dios, en cambio, la agapi hacia el prójimo le predispone a pensar siempre bien para él.
4.41
Cualidad de aquel que aún ama la vana gloria o está apegado en algo material, éste entonces se entristece con los hombres por motivos de cosas temporales o les guarda resentimientos o les tiene rencor o mantiene el odio contra ellos o está esclavo en loyismí indecentes y sucios. Pero para la psique que ama a Dios todas estas cosas son completamente ajenas.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
Adjuntos
Luis Alberto42;n3179794 dijo:
El Espíritu Santo se ha equivocado al escribir el Antiguo y Nuevo Testamento en Helénico-Griego.
El cerdito de cada turno sabe mejor helénico-griego que los nativos... y que los Santos Padres Helénicos
“….τινες Ἕλληνες …ὁ δὲ Ἰησοῦς ἀπεκρίνατο αὐτοῖς λέγων· ἐλήλυθεν ἡ ὥρα ἵνα δοξασθῇ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου. …πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη… ” (Jn, 12,20-23, Mt 28,19)
“…ciertos helenos … Jesús les respondió diciendo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. …id viajando en todas las naciones enseñando, instruyendo y haciendo discípulos de Cristo Dios… ” (Jn 12,20-23, Mt 28, 19)
Adjuntos
[IMG2=JSON]{"data-align":"none","data-size":"full","src":"https:\/\/forocristiano.iglesia.net\/filedata\/fetch?photoid=3184531&type=thumb"}[/IMG2]IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.41
Cualidad de aquel que aún ama la vana gloria o está apegado en algo material, es entristecerse con los hombres por motivos de cosas temporales o les guarda resentimientos o les tiene rencor o mantiene el odio contra ellos o está esclavo en loyismí indecentes y sucios. Pero para la psique que ama a Dios todas estas cosas son completamente ajenas.
4.42
Cuando no dices ni haces algo indecente con la diania (mente, intelecto) y cuando no tiene resentimientos contra aquel que te ha hablado mal de ti u ofendido, y cuando en el tiempo de la oración mantienes libre tu nus siempre inmaterial, sin forma y sin figura, entonces sabrás que has llegado a las fronteras de la apazia-impasibilidad y de la agapi perfecta.
4.43
No es pequeña ni fácil la lucha de uno para liberarse de la vanagloria. Y se libera uno con el trabajo secreto para las virtudes y la oración asidua. Señal de liberación es que uno ya no tiene resentimientos ni rencor contra aquel que le ha ofendido o acusado, incluso si aún sigue ofendiéndote y hablando mal de ti.
4.44
Si quieres ser justo, da a cada parte que está en ti, es decir, al cuerpo y a la psique lo que es debido. En la parte logística o lógica de la psique dale lecturas, contemplaciones y oración. En la parte irascible dale la agapi que es opuesta al odio; y a la parte anhelante, templanza, continencia y autodominio; y a la carne o cuerpo alimentos, ropas y mantas, que son las únicas cosas imprescindibles (1Tim 6,8).
4.45
El nus opera según naturaleza o normal cuando tiene en su poder el dominio de los pazos, y examina los logos (causas, dichos y tratados) de los seres, y permanece en Dios.
4.46
Así como la salud y la enfermedad tiene relación con el cuerpo del animal o ser viviente, y la luz y la oscuridad tienen relación con el ojo, así también la virtud y la malicia tienen relación con la psique, la gnosis y la agnosia-ignorancia del nus.
4.47
La dedicación espiritual y filosófica del cristiano gira sobre estas tres cosas: en los mandamientos (de CristoDios), en los dogmas y en la fe. Los mandamientos separan al nus de los pazos; los dogmas le introducen a la gnosis de los seres, mientras que la fe le introduce en la zeoría contemplación espiritual de la Santa Trinidad.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/
Cuarta centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 90-102
4.41
Cualidad de aquel que aún ama la vana gloria o está apegado en algo material, es entristecerse con los hombres por motivos de cosas temporales o les guarda resentimientos o les tiene rencor o mantiene el odio contra ellos o está esclavo en loyismí indecentes y sucios. Pero para la psique que ama a Dios todas estas cosas son completamente ajenas.
4.42
Cuando no dices ni haces algo indecente con la diania (mente, intelecto) y cuando no tiene resentimientos contra aquel que te ha hablado mal de ti u ofendido, y cuando en el tiempo de la oración mantienes libre tu nus siempre inmaterial, sin forma y sin figura, entonces sabrás que has llegado a las fronteras de la apazia-impasibilidad y de la agapi perfecta.
4.43
No es pequeña ni fácil la lucha de uno para liberarse de la vanagloria. Y se libera uno con el trabajo secreto para las virtudes y la oración asidua. Señal de liberación es que uno ya no tiene resentimientos ni rencor contra aquel que le ha ofendido o acusado, incluso si aún sigue ofendiéndote y hablando mal de ti.
4.44
Si quieres ser justo, da a cada parte que está en ti, es decir, al cuerpo y a la psique lo que es debido. En la parte logística o lógica de la psique dale lecturas, contemplaciones y oración. En la parte irascible dale la agapi que es opuesta al odio; y a la parte anhelante, templanza, continencia y autodominio; y a la carne o cuerpo alimentos, ropas y mantas, que son las únicas cosas imprescindibles (1Tim 6,8).
4.45
El nus opera según naturaleza o normal cuando tiene en su poder el dominio de los pazos, y examina los logos (causas, dichos y tratados) de los seres, y permanece en Dios.
4.46
Así como la salud y la enfermedad tiene relación con el cuerpo del animal o ser viviente, y la luz y la oscuridad tienen relación con el ojo, así también la virtud y la malicia tienen relación con la psique, la gnosis y la agnosia-ignorancia del nus.
4.47
La dedicación espiritual y filosófica del cristiano gira sobre estas tres cosas: en los mandamientos (de CristoDios), en los dogmas y en la fe. Los mandamientos separan al nus de los pazos; los dogmas le introducen a la gnosis de los seres, mientras que la fe le introduce en la zeoría contemplación espiritual de la Santa Trinidad.
Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
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Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
