FILOCALÍA ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ

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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA
San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/

​

Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.48
Aquel que tiene siempre su nus a Dios, en éste el deseo ha aumentado tanto que se ha convertido en divino eros y la parte irascible de la psique se ha convertido todo en divina agapi (amor energía increada). Debido a que el nus con la larga comunión y participación del divino esplendor, una vez hecho luminoso, ha sometido fuertemente en sí mismo la parte irascible de su psique, y como he dicho, lo ha transformado en inefable eros divino y agapi incesante y desde las cosas terrestres lo ha llevado a Dios.
2.49
Quien no envidia, no se enoja ni se enfada, ni tiene resentimientos contra a quien le ha entristecido, no significa que ya posee totalmente la agapi hacia él. Así aunque no tenga agapi, puede no devolver mal por mal a causa del mandamiento (Rom 12,17). Pero no puede siempre devolver libremente bien al mal sin esforzarse. Porque, para uno hacer el bien con todo su corazón a los que le odian, esto es cualidad sólo de la perfecta agapi espiritual.
2.50
Quien no ama a alguien, no necesariamente significa que le odia; ni quien no odia significa que necesariamente ama, sino que puede estar en estado medio de no odiar ni amar. La disposición agapítica la provocan sólo las cinco maneras o modos que nos hemos referido en el capítulo noveno de esta centuria: El admirable; el indiferente, y los reprochables.
2.51
Cuando veas que tu nus se ocupa con gusto de las cosas materiales y se entretiene pegado con sus conceptos, sepas que más bien amas más las cosas materiales que a Dios. Porque dice el Señor: “Donde está tu tesoro, allí estará tu corazón” (Mt 6,21).
2.52
El nus que está unido a Dios y permanece en Él con oración y agapi, se vuelve sabio y bondadoso, fuerte y filántropo, caritativo, tolerante y magánico, en una palabra posee todos los atributos divinos. Pero cuando se aleja de Dios se convierte bestial, porque se ha hecho amante del placer o del hedonismo (carnal y material) o bien salvaje porque combate y pelea con los hombres por cosas materiales.
2.53
La Escritura cosmos-mundo llama las cosas materiales. Y cósmicos-mundanos son aquellos que con su nus se ocupan de estas, y a ellos dice con severidad: “No améis los placeres carnales, vanos y pecaminosos que existen en este mundo que separan al hombre de Dios. Si uno ama al mundo del pecado, la agapi-amor de Dios Padre no está en su interior. Porque muchas cosas que hay en el mundo alejado de Dios están pervertidas, como por ejemplo, las pasiones carnales, el ansia por las cosas y el orgullo o arrogancia, no provienen de Dios y Padre sino del mundo pecaminoso” (1Jn 2, 15-16), etc.

Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA​

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/


Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.53
La Escritura cosmos-mundo llama las cosas materiales. Y cósmicos-mundanos son aquellos que con su nus se ocupan de estas, y a ellos dice con severidad: “No améis los placeres carnales, vanos y pecaminosos que existen en este mundo que separan al hombre de Dios. Si uno ama al mundo del pecado, la agapi-amor de Dios Padre no está en su interior. Porque muchas cosas que hay en el mundo alejado de Dios están pervertidas, como por ejemplo, las pasiones carnales, el ansia por las cosas y el orgullo o arrogancia, no provienen de Dios y Padre sino del mundo pecaminoso” (1Jn 2, 15-16), etc.
2.54
Cristiano practicante o monje es aquel que ha alejado de su nus las cosas materiales y está dedicado a Dios con continencia, agapi, salmodía y oración.
2.55
El que practica las virtudes es espiritualmente “ganadero o criador de animales”. Porque las hazañas éticas o morales se pueden considerar rebaños. Por eso Jacobo decía: “tus siervos son los ganaderos” (Gen 46,34). Gnóstico es el pastor de las ovejas. Porque los loyismí son asimilados con las ovejas que pasta el nus sobre los montes de las zeorías contemplaciones. Por eso cada pastor de ovejas es abominación para los egipcios (Gen 46,34), es decir, de las fuerzas demoníacas.
2.56
El nus vicioso se mueve medio los sentidos al hedonismo, a los deseos y a los placeres, lo sigue y consiente sus fantasías y sus impulsos. En cambio, el nus virtuoso es continente y se detiene a sí mismo de las fantasías indecentes y los impulsos pasionales y más bien se cuida en mejorar estos movimientos suyos.
3.57
De las virtudes algunas son corporales y otras psíquicas. Las corporales son el ayuno, la vigilia, dormir al suelo, el servicio y el trabajo manual para que no seamos una carga para los demás o para poder dar caridad etc… Virtudes psíquicas son la agapi, la tolerancia, la magnanimidad, la apacibilidad, la continencia, la oración, etc… Por tanto, si por alguna necesidad o accidente corporal, por ejemplo, enfermedad o algo parecido, sucede que no podemos realizar las virtudes corporales que antes hemos dicho, el Señor que conoce los motivos y las causas, nos perdona. Pero si no realizamos las virtudes psíquicas, no tendremos ninguna justificación, porque no hay ninguna necesidad que justifique la no realización de ellas.
2.58
La agapi a Dios al que la posee lo convence a despreciar todo placer que es pasajero, y cada tristeza y fatiga. Sobre esto que te convenzan todos los santos, los cuales han sufrido y padecido tanto por Cristo.

Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.

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Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.58
La agapi a Dios al que la posee lo convence a despreciar todo placer que es pasajero, y cada tristeza y fatiga. Sobre esto que te convenzan todos los santos, los cuales han sufrido y padecido tanto por Cristo.
2.59
Vigílate y cuídate de la madre de todos los males, la filaftía (egolatría), la cual es un amor insensato del cuerpo y de ti mismo. De ella nacen, pareciendo como buenos, los primeros y malignos loyismí, como también los tres generales loyismí maniáticos: a) el de la glotonería, ansia por comer (gula), b) el del amor al dinero o avaricia y c) el de la vanagloria; comenzando con la engañosa y supuesta necesidad insuperable del cuerpo, y de estos loyismí nace toda la serie de los males. Por tanto, como hemos dicho, debemos tener cuidado con la filaftía y combatirla con gran nipsis (vigilancia y oración del corazón, sobriedad). Y cuando haya desaparecido, desaparecen junto con ella también todo lo que ha nacido de ella.
2.60
El pazos de la filaftía (egolatría) somete al cristiano practicante y al monje a tener compasión por el cuerpo y lo da más alimento de lo debido para supuestamente no enfermar, y así resbalando poco a poco cae al fondo del hedonismo (amor al placer), y por otro lado, al hombre mundano le impulsa a cuidarse en cómo satisfacer sus deseos y placeres.
2.61
El punto culminante de la oración es, como dicen, cuando el nus ha podido alejarse y despojarse de la carne y del mundo y se ha hecho totalmente inmaterial y sin formas durante los momentos de la oración. Por tanto aquel que mantiene intacta esta situación, éste realmente ora sin cesar (1 Tes 5,17).
2.62
Tal como el cuerpo, al morir, se separa del mundo, así también la psique cuando está muriendo, estudiando aquel punto culminante de la oración, se separa de todos los conceptos del mundo. Porque si no muere con este tipo de muerte, no es posible poder encontrarse con Dios y vivir con Él.

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Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.62
Tal como el cuerpo, al morir, se separa del mundo, así también la psique cuando está muriendo, estudiando aquel punto culminante de la oración, se separa de todos los conceptos del mundo. Porque si no muere con este tipo de muerte, no es posible poder encontrarse con Dios y vivir con Él.
2.63
Que nadie te engañe, oh hombre o monje, haciéndote creer de que puedes salvarte si estás esclavizado al placer y a la vanagloria.
2.64
Tal como el cuerpo peca con las cosas materiales, y existen las virtudes corporales para instruirlo de modo que actúe con prudencia, así también el nus peca con los conceptos indecentes y pecaminosos, pero él también tiene las virtudes para instruirse, viendo claro y sin pazos las cosas y realidades y actúe con prudencia.
2.65
Así como los días suceden las noches y los veranos los inviernos, así también la vanagloria y el placer los suceden las tristezas, los sufrimientos y los dolores, sea en el presente como en el futuro.
2.66
Aquel que ha pecado no es posible que se escape del juicio futuro, si no sufre aquí fatigas voluntarias o tristezas, o aflicciones involuntarias.
2.67
Dicen que por cinco causas el Dios concede que seamos atacados y combatidos por los demonios: Primera causa es, mientras nos combaten y nosotros combatimos contra ellos, adquirir el discernimiento de la virtud y de la maldad. Segunda, para adquirir la virtud con guerra y esfuerzo y así la mantendremos segura y firme. Tercera, para que progresando en la virtud, no enaltecernos, sino que aprendamos a ser humildes. Cuarta, una vez con nuestros padecimientos conociendo la maldad, odiarla totalmente. Quinta, superior de todas es, una vez haber adquirido la apazia (sin pazos), no olvidemos nuestra debilidad y la potencia de Aquel que nos ha ayudado.
2.58
La agapi a Dios al que la posee lo convence a despreciar todo placer que es pasajero, y cada tristeza y fatiga. Sobre esto que te convenzan todos los santos, los cuales han sufrido y padecido tanto por Cristo.
2.59
Vigílate y cuídate de la madre de todos los males, la filaftía (egolatría), la cual es un amor insensato del cuerpo y de ti mismo. De ella nacen, pareciendo como buenos, los primeros y malignos loyismí, como también los tres generales loyismí maniáticos: a) el de la glotonería, ansia por comer (gula), b) el del amor al dinero o avaricia y c) el de la vanagloria; comenzando con la engañosa y supuesta necesidad insuperable del cuerpo, y de estos loyismí nace toda la serie de los males. Por tanto, como hemos dicho, debemos tener cuidado con la filaftía y combatirla con gran nipsis (vigilancia y oración del corazón, sobriedad). Y cuando haya desaparecido, desaparecen junto con ella también todo lo que ha nacido de ella.
2.60
El pazos de la filaftía (egolatría) somete al cristiano practicante y al monje a tener compasión por el cuerpo y lo da más alimento de lo debido para supuestamente no enfermar, y así resbalando poco a poco cae al fondo del hedonismo (amor al placer), y por otro lado, al hombre mundano le impulsa a cuidarse en cómo satisfacer sus deseos y placeres.
2.61
El punto culminante de la oración es, como dicen, cuando el nus ha podido alejarse y despojarse de la carne y del mundo y se ha hecho totalmente inmaterial y sin formas durante los momentos de la oración. Por tanto aquel que mantiene intacta esta situación, éste realmente ora sin cesar (1 Tes 5,17).
2.62
Tal como el cuerpo, al morir, se separa del mundo, así también la psique cuando está muriendo, estudiando aquel punto culminante de la oración, se separa de todos los conceptos del mundo. Porque si no muere con este tipo de muerte, no es posible poder encontrarse con Dios y vivir con Él.

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2.62
Tal como el cuerpo, al morir, se separa del mundo, así también la psique cuando está muriendo, estudiando aquel punto culminante de la oración, se separa de todos los conceptos del mundo. Porque si no muere con este tipo de muerte, no es posible poder encontrarse con Dios y vivir con Él.
2.63
Que nadie te engañe, oh hombre o monje, haciéndote creer de que puedes salvarte si estás esclavizado al placer y a la vanagloria.
2.64
Tal como el cuerpo peca con las cosas materiales, y existen las virtudes corporales para instruirlo de modo que actúe con prudencia, así también el nus peca con los conceptos indecentes y pecaminosos, pero él también tiene las virtudes para instruirse, viendo claro y sin pazos las cosas y realidades y actúe con prudencia.
2.65
Así como los días suceden las noches y los veranos los inviernos, así también la vanagloria y el placer los suceden las tristezas, los sufrimientos y los dolores, sea en el presente como en el futuro.
2.66
Aquel que ha pecado no es posible que se escape del juicio futuro, si no sufre aquí fatigas voluntarias o tristezas, o aflicciones involuntarias.
2.67
Dicen que por cinco causas el Dios concede que seamos atacados y combatidos por los demonios: Primera causa es, mientras nos combaten y nosotros combatimos contra ellos, adquirir el discernimiento de la virtud y de la maldad. Segunda, para adquirir la virtud con guerra y esfuerzo y así la mantendremos segura y firme. Tercera, para que progresando en la virtud, no enaltecernos, sino que aprendamos a ser humildes. Cuarta, una vez con nuestros padecimientos conociendo la maldad, odiarla totalmente. Quinta, superior de todas es, una vez haber adquirido la apazia (sin pazos), no olvidemos nuestra debilidad y la potencia de Aquel que nos ha ayudado.

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Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.67
Dicen que por cinco causas el Dios concede que seamos atacados y combatidos por los demonios: Primera causa es, mientras nos combaten y nosotros combatimos contra ellos, para adquirir el discernimiento de la virtud y de la maldad. Segunda, para adquirir la virtud con guerra y esfuerzo y así la mantendremos segura y firme. Tercera, para que progresando en la virtud y no nos enaltezcamos, sino que aprendamos a ser humildes. Cuarta, una vez con nuestros padecimientos conociendo la maldad, odiarla totalmente. Quinta, superior de todas es, una vez haber adquirido la apazia (sin pazos), no olvidemos nuestra debilidad y la potencia de Aquel que nos ha ayudado.
2.68
El nus del hambriento imagina el pan y el del sediento el agua; así también el nus del goloso imagina la variedad de los manjares; el del amigo del placer o hedonista, las figuras de las mujeres; el del amante del dinero o avaricioso, las ganancias; el del vanaglorioso, los honores que vienen de los hombres; el del resentido, la venganza contra aquel que le ha entristecido; el del envidioso, el mal del que envidia, y así lo mismo para los demás pazos. Porque el nus forma conceptos maliciosos e indecentes cuando está agitado y lo molestan los pazos, tanto si el cuerpo está despierto, como cuando está dormido.
2. 69
Cuando el deseo aumenta las causas que producen los placeres, entonces el nus en su sueño tiene las correspondientes fantasías. Cuando aumenta la ira y sus causas, entonces el nus cuando duerme ve en los sueños aquellas cosas que infunden miedo. Pero los sucios demonios aumentan los pazos excitándolos, teniendo como cooperante nuestra negligencia; en cambio, los ángeles los delimitan, estimulándonos hacia el trabajo y la práctica de las virtudes.
2.70
La parte anhelante de la psique, cuando es excitada a menudo, se establece en el interior de la psique un hábito invencible hacia el amor al placer, el hedonismo. Y la parte irascible, cuando está agitada continuamente convierte al hombre cobarde y medroso. Lo primero lo sana el ejercicio persistente del ayuno, de la vigilia y de la oración; y el segundo, lo sana la bondad, la filantropía, la agapi y la caridad.
2.71
Los demonios nos combaten mediante cosas o con conceptos indecentes y malignos de estas cosas. Con las cosas combaten aquellos que se mueven dentro de las cosas, en cambio con los conceptos combaten aquellos que se han apartado de estas cosas.
2.72
Tanto más fácil es pecar con la diania (mente, intelecto) que pecar con la praxis, cuanto más grave es la guerra que se hace con los conceptos que la lucha con las cosas.

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Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.72
Tanto más fácil es pecar con la diania (mente, intelecto) que pecar con la praxis,, cuando más grave es la guerra que se hace con los conceptos que la guerra con las cosas.
2.73
Las cosas están fuera del nus, en cambio los conceptos se forman dentro del nus. Por tanto, depende del nus el buen o el mal uso de los conceptos. Porque del uso errado de los conceptos continúa el uso inadecuado de las cosas.
2.74
El nus recibe los conceptos indecentes y malignos por las siguientes tres cosas: por la percepción sensible, la krasis (el temperamento, complexión, idiosincrasia) del cuerpo y de la memoria. De la percepción sensible, cuando la afectan las cosas la inducen hacia los pazos que tenemos, mueven el nus en tener loyismí pasionales, indecentes y malignos. Con la krasis, cuando esta, alterada por un desarreglo de alimento, por una acción y efecto demoníaco o por una enfermedad, entonces se altera la krasis del cuerpo y mueve el nus de nuevo en loyismí pasionales, indecentes y lujuriosos. Finalmente con la memoria, cuando ella vuelve a traer los conceptos de las cosas hacia las cuales teníamos pazos, y de la misma manera mueve el nus hacia los loyismí pasionales, indecentes y malignos.
2.75
De las cosas que Dios nos ha dado para nuestro uso, algunas se encuentran en la psique, otras se encuentran en el cuerpo, o alrededor del cuerpo. En la psique se encuentran las dinamis fuerzas y energías psíquicas. En el cuerpo se encuentran los órganos de los sentidos y los otros órganos. Alrededor del cuerpo están los alimentos, las posesiones, el dinero y el resto. Por tanto, el uso correcto de estas cosas o las relativas con estas, esto demostrará si somos virtuosos o viciosos.
2.76
Las realidades que se encuentran en la naturaleza de las cosas, pertenecen o a la psique, o al cuerpo o a lo que está alrededor del cuerpo. Las realidades y cosas que se refieren a la psique son la gnosis y la ignorancia, el olvido y la memoria, la tristeza y la alegría y el resto. Las cosas que se refieren al cuerpo son el placer y el dolor, la sensibilidad y la insensibilidad, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte y las semejantes. Las cosas que se refieren alrededor del cuerpo son la fecundidad y la esterilidad, la riqueza y la pobreza, la doxa-gloria y el anonimato, y el resto. De dichas realidades unas son consideradas buenas por los hombres y otras malas. Ninguna de ellas de por sí es mala, sino que, según su uso se convierten realmente en buenas o malas.
2.77
La gnosis es buena por naturaleza, así también la salud; sin embargo, las contrarias a estas, muchos han sido más beneficiados. Para los malos y viciosos, la gnosis no contribuye al bien, aunque es buena por naturaleza; así tampoco la salud, ni la riqueza, ni la alegría, porque no las utilizan para el bien de la psique. Por tanto, les interesan las contrarias. Por lo tanto ni las realidades contrarias son por naturaleza malas, aunque parzcan ser consideradas como malas.
2.78
No hagas mal uso de los conceptos, para que no hagas mal uso por necesidad también a las cosas. Porque si uno no comete pecado primero con la diania (mente, intelecto), no pecará nunca con la praxis.

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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/


Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.78
No hagas mal uso de los conceptos, para que no hagas por necesidad mal uso también de las cosas. Porque si uno no comete pecado primero con la diania (mente, intelecto), no pecará nunca con la praxis.
2.79
La imagen del hombre terrestre son las maldades básicas, es decir, la insensatez, la cobardía, la inmoralidad, la injusticia, la mala astucia. La imagen del hombre celestial son las virtudes básicas, es decir, prudencia, valor, templanza y justicia. Pero tal como nos hemos vestido de la imagen terrenal, revistámonos también de la imagen celestial (1 Cor 15,59).
2.80
Si quieres encontrar el camino que conduce a la vida, búscalo en el Camino que dijo: “YoSoY el camino, la puerta, la verdad y la vida” (Jn 10,7 y 14,6), y allí lo encontrarás. Pero búscalo con mucho esfuerzo, porque son pocos los que encuentran este camino (Mt 7,14), no vaya ser que tú te quedes fuera de los pocos y te encuentres con los muchos.
2.81
Por estos cinco motivos la psique cesa de pecar: por el temor a los hombres; por el temor al juicio; por la recompensa futura; por la agapi a Dios, y finalmente por el remordimiento de la conciencia.
2.82
Algunos dicen no existiría el mal en el mundo, si no existiese otra dinami fuerza que nos arrastra hacia a él. Pero ésta no es otra cosa que la negligencia de las operaciones de las energías naturales del nus. Por eso aquellos cuidan con esmero las operaciones del nus, hacen siempre el bien y nunca el mal. Por tanto, si quieres tú también expulsa la negligencia y así expulsas junto con ella también el mal, que es el uso errado de los conceptos, al que sigue el mal uso de las cosas.
2.83
Lo natural de nuestra parte lógica de psique es que sea sometido al divino logos, como también dominar y gobernar el elemento irracional o animal de nuestro interior. Pues, este orden debe ser guardado y respetado, y entonces ni el mal que existe en el mundo, ni las fuerzas que arrastran hacia ello aparecerán.

Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/

​

Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.83
Lo natural de la parte lógica de nuestra psique es que sea sometido al divino logos increado, como también dominar y gobernar el elemento irracional o animal de nuestro interior. Pues, este orden debe ser guardado y respetado, y entonces ni el mal que existe en el mundo, ni las fuerzas que arrastran hacia ello aparecerán.
2.84
Los loyismí unos son simples y otros compuestos (con la fantasía y las ideas). Simples loyismí son los apazís (sin pazos), y los compuestos son pasionales, porque son constituidos de pazos-pasión y concepto. Y ya que es así, podemos ver que muchos loyismí sencillos siguen los compuestos, cuando ellos empiezan a moverse hacia el pecado por diania (mente, intelecto). Un ejemplo es el dinero; a uno viene en el nus un loyismós con pazos o pasional sobre el dinero, éste sintió el impulso de robarlo y así ha pecado con el nus. Junto con la memoria del oro vino en la memoria también la cartera y de la caja fuerte y del resto, etcétera. Y mientras la memoria del dinero era compuesta, porque tenía el pazos, la memoria de la cartera y de la caja fuerte y del resto eran simples. Y en cada loyismós sucede lo mismo: por la vanagloria, por la mujer y todos los demás. Porque no todos los loyismí que siguen a un loyismós con pazos (pasional, malicioso, vicioso, indecente) son imprescindiblemente maliciosos o pasionales, tal y como ha demostrado el ejemplo. Por tanto, de estas cosas podemos conocer y entender cuáles son los conceptos maliciosos, viciosos y pasionales y cuáles no lo son.
2.85
Algunos dicen que los demonios tocan durante el sueño las moléculas del cuerpo y remueven el pazos de la lujuria o fornicación. Después, una vez movido el pazos, lleva al nus con la memoria la figura o forma de la mujer. Otros, dicen que los demonios se ven en el nus con forma de mujer y una vez haber tocado las moléculas del cuerpo, mueven y estimulan el apetito y así nacen las fantasías. Otros dicen que el pazos dominante en el demonio que se acerca, mueve el pazos del hombre, y así enciende en la psique para tener loyismí malos astutos, y lleva con la memoria a flote las formas y figuras. Así lo mismo también con otras fantasías pasionales, viviosas e indecentes; unos dicen que ocurre de este modo y otros de otro modo. Sin embargo, con ninguno de los modos que nos hemos referido, los demonios pueden mover un pazos cualquiera, cuando la psique posee agapi, autodominio y contingencia, ni cuando el cuerpo está despierto ni cuando está dormido.
2.86
Los mandamientos de la ley deben ser cumplidos unos corporal y espiritualmente y otros sólo espiritualmente. Por ejemplo: no cometerá adulterio, no matarás, no robarás (Ex 20, 13-25) y similares, debemos cumplirlos tanto corporalmente como espiritualmente, además de triple manera. Pero la circuncisión (Lev 12,3), el cumplimiento del Sábado (Ex 31,13), sacrificar el cordero, comer los ácimos con las hierbas amargas (Ex 12,8 y 23,5) y similares, sólo espiritualmente.
2.87
Tres son los estados éticos que existen para los cristianos practicantes o los monjes. Primero consiste en no pecar para nada con la praxis. Segundo, en no retener largo tiempo en la psique los loyismí apasionados, malignos e indecentes. Y tercero, en ver uno con su diania (mente, intelecto) las formas de las mujeres sin pazos-pasión y los que lo han ofendido.

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Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA​

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/


Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.87
Tres son los estados éticos que existen para los cristianos practicantes o los monjes. Primero consiste en no pecar para nada con la praxis. Segundo, en no retener largo tiempo en la psique los loyismí apasionados, malignos e indecentes. Y tercero, en ver uno con su diania (mente, intelecto) las formas de las mujeres sin pazos-pasión y los que lo han ofendido.
2.88
Pobre, sin propiedades es aquel que ha negado todas sus pertenencias y no posee absolutamente nada sobre la tierra, salvo su cuerpo. Y una vez que ha roto también su relación con el cuerpo, ha puesto toda su confianza a Dios y a los hombres piadosos.
2.89
De los que poseen bienes, algunos los adquieren sin pasión, por eso cuando están privados de estos no se entristecen; tal y como son aquellos que recibieron con alegría el arrebatamiento de sus bienes (Heb 10,34). Otros los consiguen con pasión, por eso cuando se trata de ser privados de estos, se entristecen, igual que el rico del Evangelios, que se marchó con mucha tristeza (Mt 19,22); incluso si son privados se entristecen hasta morir. Por lo tanto, la privación devela si uno es apazís impasible sin pazos o no.
2.90
Aquellos que oran con perfección, los combaten los demonios para que no reciban de modo simple e impriman en su nus desnudos los conceptos de las cosas. A los gnósticos,-los que poseen gnosis espiritual-, los combaten para que permanezcan largo tiempo los loyismí pasionales, maliciosos e indecentes. A los que lucha a la práctica de la catarsis para convencerlos a pecar en la praxis. Esos miserables luchan de cualquier modo contra todos los hombres para separarlos de Dios.
2.91
A quienes en esta vida se ejercitan a la piedad por la Divina Providencia, son tentados y probados con las siguientes tentaciones: con regalo de bienes, como es la salud, la belleza, la fecundidad, el dinero, la gloria y similares; o bien con golpes tristes y cosas penosas, como la privación de hijos, de dinero y de gloria, o con cosas que provocan dolor al cuerpo, por ejemplo, enfermedad, calamidades y similares. A los primeros dice el Señor: “El que no abandona todos sus bienes, no puede ser discípulo mío” (Lc 14,43). A los segundos y terceros: “Con vuestra paciencia ganaréis vuestras psiques o vidas” (Lc 21,19).
2.92
Dicen que por las siguientes cuatro cosas se altera la krasis (temperamento, complexión) del cuerpo y así provocan en el nus loyismí, sea pasionales e indecentes, sea buenos y decentes: los ángeles, los demonios, el clima y la dieta. Y los ángeles, dicen que, lo alteran con el logos, los demonios con el contacto, el clima con los cambios del tiempo, y la dieta con las calidades de las comidas, su exceso o defecto. Además de todo esto, la crasis del cuerpo recibe alteraciones mediante la memoria, el oído, y la vista, donde primero padece la psique de las cosas tristes o de las alegres que la suceden; y la psique experimentando estas cosas, altera la krasis del cuerpo, y así provoca al nus los loyismí.

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DOXA Y GRACIAS A CRISTODIOS, hemos terminado con la segunda centuria,, ¿qué os parece si seguimos con la tercera, vale la pena?

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Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75​

2.93
La muerte principalmente es la separación de Dios, y el aguijón de la muerte es el pecado (1 Cor 15,56). Adán al recibir esto fue expulsado del árbol de la vida, del paraíso y de Dios (Gen 3), y a eso siguió necesariamente la muerte del cuerpo. En cambio, vida principalmente es Aquel que dijo: “YoSoY la vida” (Jn 11,25). Él con Su necrosis o muerte ha vuelto a traer al hombre muerto en la vida.
2.94
Aquel que escribe logos, lo hace para sí mismo o para beneficio de los otros, o para las dos cosas, o para perjuicio de algunos y para vanagloria u ostentación o por alguna necesidad.
2.95
“Lugar de pasto” es la virtud en praxis; “agua de reposo”, es la gnosis de las creaciones.
2.96
“Sombra de la muerte” es la vida humana. Por tanto, si uno está con Dios y Dios con él, este puede decir con seguridad: “Aunque que camine por sobras de muerte, no temeré el mal, porque Tú estás conmigo” (Sal 22,4).
2.97
El nus catartizado, purgado, sanado y puro ve las cosas correctamente. La lógica ejercitada lleva ante el nus las cosas que ha visto. El oído claro las acepta; aquel que es privado de estas tres, acusa al que enseña recto y ortodoxamente.
2.98
Junto con el Dios se encuentra aquel que conoce la Santa Trinidad y la providencia, y que la parte pasional de la psique la ha convertido sin pazos, impasible.
2.99
“La vara”, dicen que significa el juicio de Dios, y “el cayado” Su providencia. Por tanto, aquel que adquirió la gnosis de estos dos, puede decir: “Tu vara y Tu cayado me han consolado” (Sal 22,4).
2.100
Cuando el nus se ha despojado de los pazos y resplandece por la zeoría contemplación de los seres, entonces puede unirse con el Dios y orar tal y como se debe.

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DOXA Y GRACIAS A CRISTODIOS, hemos terminado con la segunda centuria,, ¿qué os parece si seguimos con la tercera, vale la pena?

 

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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3. 1
El uso de las cosas y de los conceptos que está basado al logos ortodoxo y recto, produce sano juicio, templanza y gnosis. EL uso irracional o animal de estos produce inmoralidad, indecencia, odio e ignorancia
3.2
“Tú preparaste mesa ante mí…” (Sal 22,5). La “mesa” aquí significa la virtud en praxis o en práctica, en efecto, ésta ha sido preparada por Cristo frente a los que nos alfligen y nos entristecen. El “óleo” que unge al nus, significa la zeoría contemplación de las creaciones. El “cáliz” de Dios significa la gnosis increada de Dios; mientras que Su “oleo (en sentido de misericordia)” significa el Logos de Dios y Dios. Porque Él con Su humanización, persigue diariamente hasta captarlos todos aquellos que se salvarán, como por ejemplo a Pablo. La “casa” significa el reinado de la Realeza increada, donde llegan todos los santos. Y el “largo de los días” significa la vida eterna.
3.3
Las maldades provienen del mal uso de la fuerzas y energías de la psique, es decir, de la parte logística o lógica y de la pasional (anhelante e irascible). El mal uso de la fuerza y energía lógica es producido por la ignorancia, la viciosidad y la indecencia. Del anhelante y del irascible de la psique son el odio y la inmoralidad. Buen uso de ellos es la gnosis y la prudencia (o el sano juicio), la templanza y la agapi. Si esto es verdad, entonces ninguna de las cosas y creaciones creadas por Dios y que existe es mala.
3.4
No son malas las comidas, sino la glotonería; ni la procreación de los hijos, sino la lujuria; ni el dinero, sino la avaricia; ni la gloria sino la vanagloria. Si es así, ninguno de los seres es malo; malo es el uso errado de estos que se debe a la negligencia del nus en cultivar las fuerzas naturales.
3.5
San Dionisio el Areopagita dice que el mal que existe en los demonios es la ira irracional, el deseo indecente e insensato y la fantasía incontrolada. La insensatez, la senilidad y la imprudencia en los seres lógicos es privación de la lógica, del nus y de la circunspección (actuar sin pensar). Pero las privaciones son posteriores a la posesión de los hábitos: por tanto, hubo un tiempo que los demonios poseían lógica, nus y circunspección piadosa. Si es así, entonces los demonios no son por naturaleza malos sino que se han hecho malos por el mal uso de sus fuerzas y energías naturales.
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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.5
San Dionisio el Areopagita dice que el mal que existe en los demonios es la ira irracional, el deseo indecente e insensato y la fantasía incontrolada. La insensatez, la senilidad y la imprudencia en los seres lógicos es privación de la lógica, del nus y de la circunspección (actuar sin pensar). Pero las privaciones son posterioresa la posesión de los hábitos: por tanto, hubo un tiempo que los demonios poseían lógica, nus y circunspección piadosa. Si es así, entonces los demonios no son por naturaleza malos sino que se han hecho malos por el mal uso de sus fuerzas y energías naturales.
3.6
Algunos de los pazos producen inmoralidad, desenfreno y otras odio; otras los dos.
3.7
La locuacidad o charlatenería y comer golosamente son causa de inmoralidad y desenfreno. La avaricia y la vanagloria son causa del odio hacia el prójimo. Madre de estos es la filaftía (egolatría), que es la causa de los ambos.
3.8
Filaftía es es el exagerado e irracional amor a sí mismo y al cuerpo (egolatría), la filaftía la combaten la agapi (amor desinteresado, altruista) y la continencia u autodominio. Aquel que tiene la filaftía está claro que posee todos los pazos.
3.9
“Nadie odió jamás su propio cuerpo o carne” (Ef 5,29), dice el Apóstol, sino que la trata con dureza y la utiliza como esclava (1 Tim 6,8), y no la concede nada más que alimentos y vestimentas (1 Tim 9.27) y de las cosas que son necesarias para vivir. Por tanto, de esta manera se ama la carne o cuerpo sin pasión, nutriéndola como sirvienta de las realidades divinas y la cuida dándola sólo las cosas que cubren sus necesidades para que esté sana.
3.10
Cuando amamos a alguien, por supuesto que lo cuidamos y lo servimos con buen animo. Por tanto, si uno ama a Dios, con buen ánimo hace aquellas cosas que gustan y agradan a Dios. Si ama la carne, entonces hace con buen ánimo las cosas que gustan y agradan a la carne.
3.11
A Dios le gustan agapi, templanza, zeoría contemplación y oración. La carne le gusta la golotonería, la inmoralidad y todo aquello que hace crer los pazos. Por eso los que son carnales, no pueden ser gustados de Dios (Rom 8,8). En cambio los que pertenecen realmente a Cristo, han crucificado la carne junto con los pazos y los deseos indecentes. (Gal 5,24).
3.12
Si el nus se vuelve hacia Dios, tiene su cuerpo como un esclavo y no le concede nada más de lo necesario para vivir. Pero si se dirige hacia la carne, es esclavizado a los pazos, y siempre se ocupa en cómo satisfacer los deseos indecentes de la carne.

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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.12
Si el nus se vuelve hacia Dios, tiene su cuerpo como un esclavo y no le concede nada más de lo necesario para vivir. Pero si se dirige hacia la carne, es esclavizado a los pazos, y siempre se ocupa en cómo satisfacer los deseos indecentes de la carne.
3.13
Si quieres vencer los malos astutos loyismí, cuídate de los pazos y fácilmente los expulsarás de tu nus. En el caso de la fornicación o lujuria, por ejmplo, haz ayuno y vigilia, esfuérzate permanecer contigo mismo. En el caso de la ira y de la tristeza o pena, debes despreciar la gloria y el deshonor de los hombres y las cosas materiales. En el caso del resentimiento, orar por aquel que te ha afligido, y así quedas liberado y redimido.
3.14
No compares a ti mismo con los hombres más débiles, sino que intentes más bien aumentar tu agapi de acuerdo con el mandamiento (Jn 13,34). Porque con la comparación caes al abismo de la presunción, mientras que con el aumento de la agapi subes a la altura de la humildad.
3.15
Si aplicas realmente el mandamiento de la agapi hacia tu prójimo, nunca muestres amargura hacia al que te ha entristecido por cualquier cosa. De distinto modo está claro que prefieres las cosas provisionales que la agapi, y reivindicando estas cosas, combates contra tu hermano.
3.16
El oro o dinero es deseable por los hombres no tanto para su utilidad, sino más bien porque muchos consiguen con esto satisfacer sus placeres.
3.17
Tres son las causas de la agapi al dinero, a) la flihidonía (hedonismo o amor al placer), b) la vanagloria y c) la falta de fe. La falta de fe es la peor que las otras dos.
3.18
El hedonista ama el dinero para poder vivir con los gozos y los deleites que puede proporcionarle. El vanaglorioso para que sea gloriado, y el de la falta de fe, para esconderlo y conservarlo, porque tiene miedo al hombre, a la vejez, a la enfermedad y al exilio. Y confía y espera más del dinero que en Dios, el Creador de la creación que proviene hasta los seres más pequeños.
3.19
Cuatro son los que recogen y guardan dinero; los tres que antes hemos dicho, y el cuarto es el administrador económico (este que económicamente administra para la necesidad de los demás. Y está claro que sólo este recoge dinero y guarda dinero correctamente, para ayudar a cada uno según sus necesidades.

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Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.20
Todos los loyismí malignos e indecentes, excitan la parte anhelante de la psique, o bien perturban la parte irascible o la lógica. Y de esto sucede que el nus se quede debilitado hacia la zeoría contemplación espiritual y el salir fuera de sí en la oración. Por eso el practicante cristiano o monje y sobre todo el hisijasta, debe vigilar con exactitud sus loyismí, para conocer sus causas y cortarlas. Y las conoce de la siguiente manera: la parte anhelante de la psique la excitan los recuerdos pasionales de las mujeres, y las causas son el abuso de comidas y bebidas y la continua y sin razón compañía con mujeres. Los antídotos para estos recuerdos son el hambre, la sed, la vigilia y la huida, olvido del mundo. Por otro lado, la parte anhelante de la psique la perturban los recuerdos apasionados de aquellos que nos han entristecido, y la causa es el amor al placer, la vanagloria y el amor a las cosas materiales. En efecto, para estas cosas se entristece el hombre pasional porque ha sido privado de alguna cosa o porque no la ha conseguido. Estos recuerdos se eliminan por el desprecio de estas mismas cosas, por la agapi a Dios.
3.21
Dios se conoce a Sí Mismo y conoce Sus creaciones. También las potencias angélicas conocen a Dios y las cosas que ha creado, pero las potencias angélicas no conocen a Dios tal y como Él se conoce a Sí Mismo, ni ellas conocen las creaciones tal y como Dios las conoce.
3.22
Dios se conoce a Sí Mismo por Su bienaventurada esencia, y las cosas hechas por Él las conoce por Su sabiduría mediante la cual ha creado todo. Pero las potencias angelicales conocen a Dios por participación de Sus energías increadas, mientras que Él es y está por encima de cada participación, y porque reciben de Él los principios teóricos y contemplativos.
3.23
Las creaciones se encuentran fuera del nus, pero él recibe en su interior la gnosis teorética de ellas. Pero no sucede lo mismo con Dios, el eterno, infinito e indescriptible, que otorga a los seres el ser o la existencia, el bien ser o bienestar y el siempre ser.
3.24
Participa del Santo Dios la esencia lógica y noerá, por el mismo ser, por la capacidad de ser bien, es decir, por la bondad, por la sabiduría y por la jaris (energía increada jaris) del ser siempre; por tanto, así conoce a Dios; Pero las cosas y criaturas hechas por Él, como se ha dicho, las conoce mediante la sabiduría creadora que se contempla en las criaturas, la que se encuentra en el nus de forma simple sin hipostasis o forma substancial.
3.25
Dios, por su inmensa bondad, una vez que ha creado en el ser la esencia lógica y noerá (espiritual humana) le ha transmitido cuatro de Sus cualidades divinas que mantienen, cuidan y conservan a los seres; estas son: el ser, el ser siempre, la bondad y la sabiduría. De estas las dos primeras Dios la ha atribuido a la esencia y las otras dos, la bondad y la sabiduría, las concedió la libre voluntad de decidir para que, lo que Él es por esenciase, se realice en la criatura por participación. Por eso se dice que fue creado “a o como imagen y semejanza de Dios” (Gen 1,26). Y como ser se hizo como imagen del Ser, y como ser siempre a imagen del Ser siempre, aunque no es sin principio como Dios, pero sí sin fin. Como bondadoso es a semejanza del Bondadoso, y como sabio es a semejanza del Sabio, y por la jaris (energía increada gracia) teniendo las cualidades que el Dios tiene por naturaleza. Como imagen de Dios es toda naturaleza lógica, mientras como Su semejanza sólo los bondadosos y los sabios.
3.26
Toda esencia lógica y noerá se divide en dos: la naturaleza angélica y la humana. Y a su vez toda la naturaleza angélica se divide en dos grupos y voluntades: santos e impíos, es decir, los santos ángeles y los sucios demonios. La naturaleza humana se divide sólo en dos voluntades universales: en piadosos o devotos e impíos o infieles.

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Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.

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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/

Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.26
Toda esencia lógica y noerá se divide en dos: la naturaleza angélica y la humana. Y a su vez toda la naturaleza angélica se divide en dos grupos y voluntades: santos e impíos, es decir, los santos ángeles y los sucios demonios. La naturaleza humana se divide sólo en dos voluntades universales: en piadosos o devotos e impíos o infieles.
3.27
Dios que es autoexistencia y autobondad o para decir mejor toda la verdad, está por encima de todas estas cualidades, no tiene absolutamente ninguna cualidad contraria. Pero las criaturas, al tener todas la existencia o el ser por la jaris (energía increada gracia) y por participación, además como seres lógicos y noerós (espirituales) tienen también la libertad para la bondad y la sabiduría sin embargo tienen también lo contrario; es decir, la existencia o ser tiene como contrario la inexistencia o no ser, y la bondad y la sabiduría tienen como contrarios la malicia y la ignorancia. El que existan o no estas criaturas está en el poder del Creador. Pero el que participen a Su bondad y sabiduría depende de la voluntad de las criaturas lógicas y noerás (espirituales).
3.28
Los sabios helenos-griegos*, al decir que la esencia o sustancia de los seres coexiste desde la eternidad con el Dios, y que sólo sus cualidades relativas recibieron de Él, afirman que en la esencia no hay nada contrario, y la contrariedad se encuentra sólo en las cualidades. Pero nosotros decimos que sólo la divina esencia-usía increada no tiene en sí misma nada contrario, porque es eterna, infinita y regala la eternidad a los otros seres o existencias. Mientras que en la esencia de los seres se encuentra el no ser como contrario, y su ser siempre como su no ser están en el poder del Ser sublime que propiamente es. Pero como Dios no revoca Sus dones o carismas (Rom 11,29), por eso los seres existen y siempre existirán, sostenidos por la dinami potencia y energía increada y omnipotente, aunque la esencia de ellos tiene contrario la inexistencia o no ser, como ya se ha dicho, porque de ella ha venido a la existencia, y su ser-existencia y no ser–inexistencia depende de la voluntad de Dios.
(*San Máximo heleno Cristianizado se refiere a los Cristianos helenizados, es decir, en contra de los filósofos helenos y a los de su época, como también a los actuales occidentales, principalmente a los escolásticos que mezclan metafísica, Aristóteles, Platón y otros filósofos con la auténtica Teología profética empírica de los Santos Padres Helenos los Profetas del Nuevo Testamento…)
3.29
Tal como el mal es privación del bien y la ignorancia es privación de la gnosis, así también el no ser es privación del ser; y la privación no es del Ser principal, -porque el Ser no contiene nada contrario-, sino del ser por participación. Y las privaciones del bien y de la gnosis dependen y provienen del mal uso de la voluntad de las criaturas. Mientras que la privación del ser-existencia se encuentra en la voluntad del Creador, quien quiere por bondad que existan los seres y siempre sean beneficiados por Él.

Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/

Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas
Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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[logosortodoxo]

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3.29
Tal como el mal es privación del bien y la ignorancia es privación de la gnosis, así también el no ser es privación del ser; y la privación no es del Ser principal, -porque el Ser no contiene nada contrario-, sino del ser por participación. Y las privaciones del bien y de la gnosis dependen y provienen del mal uso de la voluntad de las criaturas. Mientras que la privación del ser-existencia se encuentra en la voluntad del Creador, quien quiere por bondad que existan los seres y siempre sean beneficiados por Él.
3.30
Entre todas las creaturas algunas son lógicas y neorás y reciben las energías contrarias, es decir, la virtud y la malicia, la gnosis y la agnosia, y otras son distintos cuerpos, que fueron creados de elementos cotrarios entre sí, es decir, de tierra, aire, fuego y agua. Las primeras son totalmente incorpóreas e inmateriales, aunque algunas de estas están unidas con cuerpos, en cambio las otras sólo están compuestas de materia y forma.
3.31
Todos los cuerpos son por naturaleza inmóviles. Pero se ponen en movimiento por la psque, algunos por la psique lógica, otros por una psique irracional o insensata, y otros por una psique insensible
3.32
De las dinamis fuerzas y energías de la psique, una es la nutritiva, otra es la imaginativa e impulsiva, otra es la lógica y la conceptual. Las plantas participan sólo de la primera. Los animales irracionales participan junto con la primera también con la segunda. Los seres humanos participan de las tres. Y Las dos primeras fuerzas y energías son corruptibles, en cambio la tercera es incorruptible e inmortal.
3.33
Las dinamis potencias angelicales transmiten entre sí la divina iluminación, y en naturaleza humana transmiten o de la virtud o de la gnosis que poseen. La virtud que transmiten es como la bondad imitadora de Dios, la que benefician a sí mismos, y benefician también a las potencias similares e inferiores a ellas y las hacen deiformes. De sus gnosis de nuevo transmiten alguna gnosis sobre Dios más alta, como dice la Escritura: “Tú Señor eres el altísimo por los siglos” (Sal 91,9), o alguna gnosis más profunda sobre los seres incorpóreos, o más preciso sobre los seres materiales, o más perfecta sobre la divina Providencia, o más clara sobre el juicio.
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[logosortodoxo]

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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/

Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.34
Suciedad del nus, ante todo, es la falsa gnosis; en segundo lugar, es la ignorancia de uno de lo que es universal; me refiero en relación del nus humano, porque es propio del ángel no ignorar nada de lo que es particular. En tercer lugar, es tener loyismí malignos e indecentes; y en cuarto lugar, es consentir el pecado.
3.35
Suciedad, impureza de la psique es no operar por naturaleza. De esto nacen en el nus los loyismí impuros y pasionales. Y opera por naturaleza, cuando las fuerzas pasionales de la psique, es decir, la ira y el deseo, permanecen impasibles e inafectadas durante el asalto de las cosas y de los correspondientes conceptos de ellas.
3.36
Suciedad e impureza del cuerpo es la praxis del pecado.
3.37
Ama la hisijía aquel que no queda afectado de las cosas mundanas. Y ama a todos los hombres aquel que no ama nada de lo humano. Y tiene gnosis de Dios y de las cosas y realidades divinas aquel que no se escandaliza de nadie, ni por pecados, ni por pensamientos sospechosos.
3.38
Es cosa muy grande para uno no tener pasión por las cosas. Paro mayor aún que esto es permanecer impasible e inafectado de los conceptos de ástas.
3.39
La agapi y la continencia mantienen al nus apazí sin pazos impasible, tanto ante las cosas como ante los conceptos de las cosas.
3.40
El nus del hombre amante de Dios no combate contra las cosas ni contra sus conceptos, sino contra los pazos que conectan con los conceptos de las cosas. Por ejemplo, no combate contra la mujer o contra aquel que le ha entristecido, ni contra las fantasías de estos, sino contra los pazos que conectan con las fantasías.
3.41
Toda la guerra del practicante cristiano o del monje contra los demonios, es para separar los conceptos de los pazos. De otra manera no puede mirar las cosas con apazia impasibilidad.
3.42
No es lo mismo una cosa, un concepto y un pazos. Cosa es por ejemplo, el hombre, la mujer, el dinero, etc… Concepto es el simple recuerdo de ellas sin pasión. Pazos es la amistad o amor irracional o el odio desmedido por alguna de las cosas dichas anterior. Por tanto, la lucha nuestra como cristianos y la del monje es contra el pazos.
3.43
Un concepto pasional o indecente es un loyismós pensamiento compuesto con pazos y concepto. Si separamos el pazos del concepto entonces nos queda el loyismós simple sin pazos. Y para separarlos necesitamos de la agapi espiritual y de la continencia
3.44
Las virtudes separan el nus de los pazos, las zeorías contemplaciones espirituales separan el nus de los conceptos finos o sutiles, en cambio la oración pura y limpia lleva el nus frente al mismo Dios.
3.45
Las virtudes están para la gnosis de las creaciones. La gnosis para aquel que la ha adquirido. Aquel que tiene la gnosis, la tiene para Dios, Quien se conoce incognosciblemente sin nosotros conocer cómo, y conoce más allá de toda gnosis.

Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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[Luis Alberto42]

NI FILOCALÍA ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ, NI FILOENSALADA......Los hombres y sus "tradiciones y traducciones" son MENTIROSOS. En cambio, el que quiera aprender LA VERDAD, empieze aqui
:


Joh 14:26 Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.


¿Quien nos enseñará todas las cosas??


¿El grequito y su "filocalía"??

¿El "judío" y su "interpretación" ??

¿El "pastor" de turno??


NO!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! EL ESPÍRITU SANTO NOS ENSEÑARÁ TODAS LAS COSAS!



Luis Alberto42

 

[logosortodoxo]

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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios y Cristología, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ Se sugiere leer y conocer la terminología aquí: http://www.logosortodoxo.com/minilexico/ y http://www.logosortodoxo.com/12-lexis-apocalipticas/

Tercera centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 76-89
3.34
Suciedad del nus, ante todo, es la falsa gnosis; en segundo lugar, es la ignorancia de uno de lo que es universal; me refiero en relación del nus humano, porque es propio del ángel no ignorar nada de lo que es particular. En tercer lugar, es tener loyismí malignos e indecentes; y en cuarto lugar, es consentir el pecado.
3.35
Suciedad, impureza de la psique es no operar por naturaleza. De esto nacen en el nus los loyismí impuros y pasionales. Y opera por naturaleza, cuando las fuerzas pasionales de la psique, es decir, la ira y el deseo, permanecen impasibles e inafectadas durante el asalto de las cosas y de los correspondientes conceptos de ellas.
3.36
Suciedad e impureza del cuerpo es la praxis del pecado.
3.37
Ama la hisijía aquel que no queda afectado de las cosas mundanas. Y ama a todos los hombres aquel que no ama nada de lo humano. Y tiene gnosis de Dios y de las cosas y realidades divinas aquel que no se escandaliza de nadie, ni por pecados, ni por pensamientos sospechosos.
3.38
Es cosa muy grande para uno no tener pasión por las cosas. Paro mayor aún que esto es permanecer impasible e inafectado de los conceptos de ástas.
3.39
La agapi y la continencia mantienen al nus apazí sin pazos impasible, tanto ante las cosas como ante los conceptos de las cosas.
3.40
El nus del hombre amante de Dios no combate contra las cosas ni contra sus conceptos, sino contra los pazos que conectan con los conceptos de las cosas. Por ejemplo, no combate contra la mujer o contra aquel que le ha entristecido, ni contra las fantasías de estos, sino contra los pazos que conectan con las fantasías.
3.41
Toda la guerra del practicante cristiano o del monje contra los demonios, es para separar los conceptos de los pazos. De otra manera no puede mirar las cosas con apazia impasibilidad.
3.42
No es lo mismo una cosa, un concepto y un pazos. Cosa es por ejemplo, el hombre, la mujer, el dinero, etc… Concepto es el simple recuerdo de ellas sin pasión. Pazos es la amistad o amor irracional o el odio desmedido por alguna de las cosas dichas anterior. Por tanto, la lucha nuestra como cristianos y la del monje es contra el pazos.
3.43
Un concepto pasional o indecente es un loyismós pensamiento compuesto con pazos y concepto. Si separamos el pazos del concepto entonces nos queda el loyismós simple sin pazos. Y para separarlos necesitamos de la agapi espiritual y de la continencia
3.44
Las virtudes separan el nus de los pazos, las zeorías contemplaciones espirituales separan el nus de los conceptos finos o sutiles, en cambio la oración pura y limpia lleva el nus frente al mismo Dios.
3.45
Las virtudes están para la gnosis de las creaciones. La gnosis para aquel que la ha adquirido. Aquel que tiene la gnosis, la tiene para Dios, Quien se conoce incognosciblemente sin nosotros conocer cómo, y conoce más allá de toda gnosis.

Más de la Filocalía aquí: http://www.logosortodoxo.com/category/filocalia/
Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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