Alejandro pregunta:
Saludos hermanos, que Dios les bendiga. Amén
Quiero hacerle una pregunta a todos mis hermanos calvinistas, que no es necesario que contesten en este foro, lo único que les pido es que sean honestos consigo mismos a la hora de responder. (Claro está, si así lo desean).
Enseñar que Cristo murió por todos los hombres, entiéndase por todos el mundo entero, toda la humanidad, sin excepción alguna:
¿Es bíblico?
Una respuesta negativa a esta pregunta les llevará a deducir sin lugar a dudas que tal enseñanza no es bíblica (¿antibíblica?).
Alejandro.
De dar una afirmación positiva ¿donde quedan los predestinados, los elegidos, los ordenados para vida eterna?
También recuerda que en otra parte de las escrituras dice que “Cristo dio su vida por MUCHOS”
Sobre 1 Juan 2:2
1. La frase TODO EL MUNDO es frecuentemente usada por los judíos en un sentido limitado y restringido; como cuando ellos relatan que "esto ocurrió a un cierto sumo sacerdote, que cuando salió del santuario... todo el mundo le siguió" (Talmud. Yoma, fol. 71) lo cual solo se pudo haber referido a la multitud en el templo; y donde dice "todo el mundo ha dejado la Misnah y han ido tras el Gemara" (Bava Metzia, fol. 33.2); lo cual en su sentido más amplio solamente se refiere a los judíos y quizá solamente a una mayoría de sus doctores; y en otro lugar, "... todo el mundo se postró pero Raf no se postró" (Megilla, fol 22.2); donde MUNDO significa nada más que la congregación. Una vez más, en (Horaiot fol. 13) dice que "Cuando Simeón Ben Gamaliel entró en la sinagoga," "todo el mundo, es decir, toda la sinagoga se paró delante de él"; frases tales como estas: "... todo el mundo no rehusó adherirse"; Todo el mundo confiesa....; y .... Todo el mundo está unánime, son encontradas frecuentemente en el Talmud; las cuales significan un convenio entre Rabinos en ciertas cuestiones; o más bien, a veces,, sólo a dos doctores se refiere...... Todo el mundo, (Vid. Mill. Formul. Talmud, p. 41, 42).
2. esta frase en la Escritura, salvo cuando se refiere a todo el universo o a la tierra habitable, siempre se usa en un sentido limitado y restringido; ACONTECIO EN AQUELLOS DIAS, QUE SE PROMULGO UN EDICTO DE PARTE DE AUGUSTO CESAR, QUE TODO EL MUNDO FUESE EMPADRONADO (Lucas 2,1) (TODO EL MUNDO) sólo se refiere al Imperio Romano y a los países sujetos a él. La FE de la iglesia en Roma, FUE DIVULGADA POR TODO EL MUNDO (Romanos 1,8), es decir, en todas las iglesias y entre todos los santos en el mundo. PERO SABEMOS QUE TODO LO QUE LA LEY DICE, LO DICE A LOS QUE ESTAN BAJO LA LEY, PARA QUE TODA BOCA SE CIERRE Y TODO EL MUNDO QUEDE BAJO EL JUICIO DE DIOS (Romanos 3,19); lo cual sólo se puede referir a los que están bajo la ley, y entonces, no a toda la humanidad; los cuales, aunque culpables por la ley natural, no lo son por la ley de Moisés. El apóstol les dice a los Colosenses que el evangelio HA LLEGADO HASTA VOSOTROS, ASI COMO A TODO EL MUNDO, Y LLEVA FRUTO (Col. 1,6); lo cual solo puede referirse a los verdaderos santos y verdaderos creyentes en los cuales solamente puede dar fruto el Evangelio.
Se habla de una hora de prueba que HA DE VENIR SOBRE EL MUNDO ENTERO, PARA PROBAR A LOS QUE MORAN SOBRE LA TIERRA (Apoc. 3,10), lo cual se refiere sólo a los que en ese momento vivan y no se puede pensar en incluir a todos los individuos que han vivido en el mundo. Y FUE LANZADO FUERA EL DRAGON, LA SERPIENTE ANTIGUA, QUE SE LLAMA DIABLO Y SATANAS, EL CUAL ENGAÑA AL MUNDO ENTERO (Apoc. 12,9). Y SE MARAVILLO TODA LA TIERRA EN POS DE LA BESTIA (Apoc. 13,3); más, sin embargo, hubo algunos que no recibieron la marca de la bestia y no la adoraron. Satanás engaña a todo el mundo; pero es seguro que los elegidos no pueden ser engañados por él. SATANAS SAÑDRA A ENGAÑAR A LAS NACIONES QUE ESTAN EN LOS CUATRO ANGULOS DE LA TIERRA, A GOG Y MAGOG, A FIN DE REUNIRLOS PARA LA BATALLA (Apoc. 20,8). (Todo el mundo será reunido en aquella célebre batalla), lo cual, no se refiere a los santos contra quienes ellos se opondrán.
3. Esta frase en los escritos del apóstol Juan, es usada en un sentido restringido y no se extiende a cada individuo de la raza humana que ha sido, es o será en el mundo, en contra de lo que quieren comprobar para concluir su argumento a favor de la redención universal. Ahora bien, se usa sólo en un lugar en todos los escritos del apóstol Juan, aparte del texto en consideración, donde se refiere a hombres y es en (I Juan 5,19) que dice: SABEMOS QUE SOMOS DE DIOS, Y EL MUNDO ENTERO ESTA BAJO EL MALIGNO, en donde el MUNDO ENTERO QUE ESTA BAJO EL MALIGNO, se diferencia de los santos, los cuales son de Dios y no pertenecen al mundo; y consecuentemente EL MUNDO ENTERO, no se debe entender como todos los individuos en él y es fácil observar la misma diferencia (dinstinción) en el texto que tenemos delante de nosotros; porque LOS PECADOS DE TODO EL MUNDO son contrapuestos a nuestros pecados, o sea, a los pecados del apóstol y de los otros (apóstoles) con quienes se une él; quienes por lo tanto, no pertenecían ni eran parte de todo el mundo por cuyos pecados (del mundo) Cristo fue una propiciación, en la misma forma que es propiciación para ellos (los apóstoles). Que todo el mundo por quienes Jesús es una propiciación no puede significar cada hombre y mujer que ha sido, es y será en el mundo, se puede ver el hecho de ser su PROPICIACION, porque por cuyos pecados El es una propiciación, sus pecados son expiados y perdonados, y sus personas justificadas de todo pecado y ciertamente serán glorificadas; lo cual no resulta verdadero para todo el mundo tomado en su sentido amplio, como argumentan.
Además, Cristo es ofrecido por Dios COMO PROPICIACION POR MEDIO DE LA FE EN SU SANGRE (Romanos 3,25). Los beneficios de su sacrificio propiciatorio solo pueden recibirse y disfrutarse por la fe; de tal manera que en este caso aparece que Cristo (puede verse que Cristo) es solo una propiciación para los creyentes, una característica que no concuerda con toda la humanidad.
Se suma a esto el hecho de que por quienes Cristo es hecho una propiciación, El también es hecho una abogado, (v. 1), pero El no es el abogado de cada individuo del mundo; sí, hay un mundo por quien El no (abogará) ni orará, por lo tanto, El no es su propiciación. Una vez más, el propósito del apóstol en estas palabras es para consolar a sus "hijitos" que podrían caer en pecado a causa de sus debilidades e inadvertencia, por medio de la abogacía y del sacrificio de Cristo, pero ¿que consuela traerá a una mente afligida el decirles que Cristo fue propiciación no sólo por los pecados de los apóstoles y de los otros santos sino también por los pecados de cada individuo en el mundo? ¿No sería natural para esas personas en tales circunstancias argumentar que tales palabras más bien son en contra de ellos, y concluir que, en vista de que algunas personas podrían ser condenadas a pesar de su sacrificio propiciatorio, que este podría se su caso? Pero:
4. Para un mejor entendimiento del texto, debe observarse el hecho de que Juan era un judío, y escribe a los judíos y a los que en su totalidad son distinguidos (o diferenciados) de los gentiles, comúnmente llamados EL MUNDO; ahora, dice el apóstol EL ES LA PROPICIACION POR NUESTROS PECADOS Y NO SOLO POR LOS NUESTROS, o sea, los pecados de nosotros los judíos, SINO TAMBIEN POR LOS DE TODO EL MUNDO, los gentiles.
Nada es más común en los escritos judíos que llamar a los gentiles... el mundo; y ... todo el mundo; y, ... las naciones del mundo. (Talmud, Rabbot, y Zohar. Vid. Jarchi en Isaías 53,5). Por lo tanto, el apóstol Pablo los llama ... el mundo, en (Romanos 11,12.15).
Era una controversia agitada entre los doctores judíos la cuestión de si al venir el Mesías, los Gentiles, el mundo, obtendría algún beneficio de él; la mayoría fueron demasiado lejos del lado negativo de la cuestión y muy determinados en su posición de que los gentiles no debían de tener parte; solo unos pocos, como el anciano Simón y otros, sabían que EL debía ser una LUZ PARA REVELACION A LOS GENTILES (Lucas 1,32), así como también GLORIA DE TU PUEBLO ISRAEL V. 32b).
El resto (de los judíos) concluyeron que los juicios más severos y las calamidades más terribles deberían sucederles; o sea, que los gentiles deberían ser arrojados al infierno, a la habitación aparte (retrete) de los israelitas (Vid. Shemot, fol. 98.3, 99,4; Shirbash, Rab. Fol 24.1; Jarchi y Kimchi, en Zac. 9,1).
A esta noción, Juan el Bautista, Cristo y los apóstoles deliberadamente se oponen, y esta es la verdadera razón por la que Juan usa esta frase en la Escritura que habla de la redención de Cristo.
Así que Juan el Bautista. (al mostrar) al señalarles a los judíos a Jesús (señalándoselos como el Mesías), lo representa como EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO (Juan 1,29), Los gentiles como también los judíos, porque por la sangre de este Cordero, los hombres son REDIMIDOS PARA DIOS, DE TODO LINAJE, Y LENGUA Y PUEBLO Y NACION (Apoc. 5,9).
Cuando nuestro Señor estaba conversando con Nicodemo, uno de los Rabinos, El le hace saber que DE TAL MANERA AMO DIOS AL MUNDO, o sea a los gentiles, contrario a sus nociones rabínicas, QUE DIO A SU (HA DADO) HA SU HIJO UNIGENITO, PARA QUE TODO AQUEL QUE EN EL CREE, NO SE PIERDA, en contra de lo que habían concluido que cada uno de ellos (los gentiles) deberían de perecer; MAS TENGA VIDA ETERNA: y que NO ENVIO DIOS A SU HIJO AL MUNDO PARA CONDENAR AL MUNDO, o sea, a los gentiles, como ellos lo imaginaban, SINO PARA QUE EL MUNDO SEA SALVO POR EL.
Cuando los samaritanos creyeron en Cristo, declararon que El era EL SALVADOR DEL MUNDO (Juan 4,42), Los Gentiles (de los gentiles), o sea, de ellos mismos a quienes los judíos consideraban paganos.
Cristo se presenta como EL PAN DE VIDA (Juan 6,35), (más) acorde al MANA, porque entre otras cosas, tiene la virtud de ser extensivo al mundo, los gentiles; y aquí (en nuestro texto) el apóstol Juan dice que Cristo (no fue solamente) LA PROPICIACION POR LOS PECADOS DE LOS JUDIOS sino POR LOS DE TODO EL MUNDO, de los gentiles.
Esto me recuerda de un mensaje que encontré en el Talmud (Succa, fol. 55.2), un dicho del Rabino Jochanan, "¡Hay de ellos,... de las naciones del mundo que están perdidas y no saben que están perdidas!; mientras estaba el santuario, el altar los redimía o era una propiciación para ellos; mas ahora, ¿quién será la propiciación para ellos?
Bendito sea Dios, que sabemos Quién es la propiciación por nosotros, las naciones del mundo, Uno que fue tipificado (Alguien que fue) por el altar, que es más grande que el altar, Nuestro Señor Jesucristo.
-John Gill, "The Cause of God & Truth" Secc. LVII p. 64-66. Baker Book House, Traducción al castellano por Leny Sison de Juárez.
“En otro lugar ( Cor. 2:7) Pablo dice solamente que la salvación nos era “destinada”. Mas lo que Dios nos destina es como si nos lo hubiera dado ya”, aunque no hubiese entrado en operación. 
