LA BONDAD Y LA SEVERIDAD DE DIOS
LA BONDAD Y LA SEVERIDAD DE DIOS
Bien sé que llego tarde a este debate, pero creo que valen la pena algunas reflexiones.
Ciertamente, existen textos bíblicos según los cuales Dios mandó a los israelitas la destrucción de todo ser viviente, incluso los animales, de determinados pueblos.
Discrepo con Bakunin en que los referidos textos sean “innumerables”. Se trata de casos excepcionales pero que no obstante escandalizan a muchos cristianos y sirven de excusa para negar al Dios de la Biblia a algunos incrédulos.
A. Otros juicios de Dios
Antes de ensayar una respuesta, hay que observar que en la Biblia existen dos casos de exterminio, ninguno de los cuales fue llevado a cabo por los israelitas.
1. EL DILUVIO (Génesis 6-7)
2. SODOMA Y GOMORRA (Génesis 18:16-19:29)
En ambos casos, con la excepción de los pocos que fueron salvados (Noé y su familia, Lot y los suyos), la destrucción fue completa y definitiva.
En ambos casos la Escritura deja claro que se trató de un juicio divino debido a la extrema e impenitente maldad de los así castigados.
En ambos casos, el juicio divino es implícitamente considerado justo por nuestro Señor Jesucristo (Mateo 10:15; 11:23-24 y paralelos; Mateo 24:37-38 y paralelos).
B. El caso de los canaanitas
Para poner en perspectiva la orden divina de consagrar a una destrucción completa a los pueblos que habitaban en Canaan, es preciso saber quiénes eran y qué hacían estos pueblos.
Al parecer estos pueblos (amoraítas y otros) habían invadido la tierra algunos siglos antes (entre el fin del tercero y el comienzo del segundo milenio aC), destruyendo las culturas preexistentes. Se caracterizaban por su extrema violencia, su idolatría y su culto abominable que incluía el infanticidio, la prostitución y homosexualidad sagradas, y la bestialidad, además de relaciones incestuosas, etc. Lo que se dice de ellos en la Biblia es corroborado por la arqueología y la historia.
Dios no actuó abruptamente contra estos pueblos violentos, degenerados y en extremo pecadores. Cuando le anunció a Abraham el exilio en Egipto, también le dio la razón por la cual él y su descendencia no habría de ocupar todavía la tierra: “Y en la cuarta generación ellos regresarán acá, porque hasta entonces no habrá llegado a su colmo la iniquidad de los amorreos” (canaanitas); Génesis 15:13-21.
Cuando Dios dio a Moisés leyes contra el incesto, el adulterio, la homosexualidad, el bestialismo y el infanticidio (Levítico 18:1-23), añadió:
A continuación Yahveh Dios advierte que ninguno de Israel, ni el forastero que habite allí practique tales cosas, “no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como vomitó a la nación que estuvo antes de vosotros” (v. 28).
A través de la simiente de Abraham (que en definitiva fue Jesucristo, Gálatas 3:16) habrían de ser benditas todas las familias de la tierra. Para ello, Israel debía ser una nación santa y un real sacerdocio (Exodo 19:5), apartada para el Señor y viviendo según su ley. Para que esto se cumpliese los canaanitas debían ser extirpados por completo de la tierra.
La palabra de Dios es muy realista al advertir sobre el inmenso peligro que suponía para el bienestar espiritual, físico y social de Israel la persistencia de canaanitas en su territorio. De hecho, en Deuteronomio 9:5 leemos:
Durante siglos la paciencia de Dios había soportado los pecados de los canaanitas, pero el tiempo de gracia se aproximaba a su fin. La posibilidad de coexistencia pacífica había quedado descartada por sus propias acciones.
Esto no significa que cada canaanita individual debiera inexorablemente morir. Nótese que en los anuncios de Dios aparecen tanto las expresiones “destruir” como “echar de delante de ti”. Los canaanitas podían huir. En ninguna parte se dan instrucciones de perseguir canaanitas más allá de las fronteras de la tierra prometida. Por tanto, solamente quienes permanecieran en la tierra habían de ser destruidos.
La historia de Rahab ilustra dos asuntos importantes:
En primer lugar, que la piedad divina seguía vigente para los canaanitas individuales que se acogieran a ella, como lo hizo Rahab.
En segundo lugar, que los canaanitas que permanecieron en la tierra estaban perfectamente conscientes de la situación –de hecho, llenos de temor- y a pesar de ello se quedaron para resistir a Israel y oponerse a su Dios. Aunque no hay datos explícitos al respecto, es posible que muchos de ellos hayan emigrado a tiempo y escapado así de la destrucción. Los canaanitas debían ser destruidos como naciones en la tierra prometida, lo que implicaba ciertamente la muerte de todos los que se hallaran en ella, pero no excluía la supervivencia de los que emigrasen y se asimilasen a otras culturas fuera de las fronteras de Canaan o, como en el caso de Rahab, se tornasen hacia el Dios de Israel.
Nótese que Dios dio disposiciones muy diferentes para la guerra “regular” que las que se aplicaban a las naciones de Canaan.
En la guerra normal se debía negociar la paz, y en caso de no ser ésta posible, solamente los hombres debían ser ejecutados. Las mujeres y los niños, así como los animales y el resto de las propiedades podían ser conservados. Si un israelita deseaba como mujer a una prisionera de guerra, debía desposarla primero.
En el caso de los canaanitas, en cambio, la destrucción debía ser completa y no se podía tomar ningún botín. La falta de obediencia a esta orden fue juzgada duramente por Dios (cf. Josué 7). En otros textos se les reprocha a los israelitas no haber consumado la destrucción completa tal como les fuera ordenada; por ejemplo, Jueces 2:1-5. Y, desde luego, les pasó a los israelitas lo que Dios había advertido que les ocurriría: fueron desviados hacia la idolatría y debieron pagar las consecuencias.
En cuanto a por qué Dios encomendó la destrucción de los canaanitas a los israelitas en lugar de ejecutarla personalmente como el caso del diluvio o de Sodoma y Gomorra, solamente podemos especular.
Una razón posible es que un desastre como una erupción volcánica o una lluvia de fuego y azufre, o un diluvio, o peste, hubiera dejado el territorio inservible para los israelitas. De hecho, en Exodo 23:29-30 (citado arriba) el Señor anuncia que la expulsión sería gradual para evitar las consecuencias de una desaparición abrupta de la presencia humana.
Aún otra razón era que los israelitas tomaran conciencia de la gravedad de los pecados de estos pueblos y temieran sufrir el mismo destino (como se les advirtió muy solemnemente en Deuteronomio 28:15-68).
C. El caso de los amalekitas
He aquí otro caso excepcional. Los amalekitas habían atacado a los israelitas en los primeros días del éxodo, sin provocación, ensañándose con los rezagados. Y durante todo el período de los jueces habían continuado sus incursiones contra Israel, matando, haciendo esclavos, robando y destruyendo. Ellos también llevaron sus pecados hasta el colmo y como nación fueron objetos del juicio divino tras siglos de maldad.
D. Lecciones para nosotros
Tengo para mí que ni siquiera esta destrucción completa, que Dios ordenó contra estos pueblos particularmente perversos, era inexorable en sentido absoluto. Ellos tuvieron tiempo para arrepentirse y testimonios acerca del Dios de Israel. Si lo hubieran hecho tal vez hubieran podido salvarse (como asimismo si hubieran salido de la tierra). Si alguien objeta que la orden de destrucción era absoluta, cabe recordarle el ejemplo de Nínive, a la cual Jonás debía anunciar el juicio divino, aparentemente inevitable, pero que se arrepintió y fue perdonada.
Desde luego que la destrucción completa, llamada técnicamente jerem y ejecutada solamente en casos excepcionales por orden directa de Dios, debe de haber incluido niños pequeños y mujeres embarazadas. Este es el aspecto negativo de la verdad axiomática de que el destino de los hijos está vinculado a la conducta de los padres, tanto para bien como para mal.
Si el padre de familia es trabajador y responsable, los hijos se benefician. Si es irresponsable, o es un malhechor que termina en la cárcel, se perjudican. Si un padre maneja con cuidado, los hijos viajan seguros. Pero si maneja imprudentemente o en estado de ebriedad, tal vez toda la familia muera en un accidente. La sangre derramada de los hijos está sobre la cabeza de su padre. El mismo principio se aplica en el caso de canaanitas y amalecitas. Los niños y nonatos murieron como consecuencia del pecado contumaz de sus padres y antepasados.
La Biblia es en extremo clara con respecto a la persona de Dios. Su gracia y misericordia son inmensas, pero quien se coloca a sí mismo fuera de ellas es juzgado tanto en el tiempo como en la eternidad. En el Antiguo Testamento la mayoría de los juicios son en sentido estricto temporales, mientras que en el Nuevo son mayormente eternos. Juan el Bautista, los Apóstoles y principalmente Jesús mismo, que aceptaron y vindicaron la autoridad divina del Antiguo Testamento, también anunciaron claramente las consecuencias temibles de rechazar a Dios.
En lugar de tratar de llevar a juicio a Dios, bien haríamos en escuchar atentamente lo que Él nos dice en su palabra, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El amor a Dios y el temor de Dios son dos caras de la misma y valiosa moneda. Permanezcamos en su bondad y no deberemos temer su severidad.
Bendiciones en Cristo
Jetonius
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LA BONDAD Y LA SEVERIDAD DE DIOS
Bien sé que llego tarde a este debate, pero creo que valen la pena algunas reflexiones.
Ciertamente, existen textos bíblicos según los cuales Dios mandó a los israelitas la destrucción de todo ser viviente, incluso los animales, de determinados pueblos.
Discrepo con Bakunin en que los referidos textos sean “innumerables”. Se trata de casos excepcionales pero que no obstante escandalizan a muchos cristianos y sirven de excusa para negar al Dios de la Biblia a algunos incrédulos.
A. Otros juicios de Dios
Antes de ensayar una respuesta, hay que observar que en la Biblia existen dos casos de exterminio, ninguno de los cuales fue llevado a cabo por los israelitas.
1. EL DILUVIO (Génesis 6-7)
2. SODOMA Y GOMORRA (Génesis 18:16-19:29)
En ambos casos, con la excepción de los pocos que fueron salvados (Noé y su familia, Lot y los suyos), la destrucción fue completa y definitiva.
En ambos casos la Escritura deja claro que se trató de un juicio divino debido a la extrema e impenitente maldad de los así castigados.
En ambos casos, el juicio divino es implícitamente considerado justo por nuestro Señor Jesucristo (Mateo 10:15; 11:23-24 y paralelos; Mateo 24:37-38 y paralelos).
B. El caso de los canaanitas
Para poner en perspectiva la orden divina de consagrar a una destrucción completa a los pueblos que habitaban en Canaan, es preciso saber quiénes eran y qué hacían estos pueblos.
Al parecer estos pueblos (amoraítas y otros) habían invadido la tierra algunos siglos antes (entre el fin del tercero y el comienzo del segundo milenio aC), destruyendo las culturas preexistentes. Se caracterizaban por su extrema violencia, su idolatría y su culto abominable que incluía el infanticidio, la prostitución y homosexualidad sagradas, y la bestialidad, además de relaciones incestuosas, etc. Lo que se dice de ellos en la Biblia es corroborado por la arqueología y la historia.
Dios no actuó abruptamente contra estos pueblos violentos, degenerados y en extremo pecadores. Cuando le anunció a Abraham el exilio en Egipto, también le dio la razón por la cual él y su descendencia no habría de ocupar todavía la tierra: “Y en la cuarta generación ellos regresarán acá, porque hasta entonces no habrá llegado a su colmo la iniquidad de los amorreos” (canaanitas); Génesis 15:13-21.
Cuando Dios dio a Moisés leyes contra el incesto, el adulterio, la homosexualidad, el bestialismo y el infanticidio (Levítico 18:1-23), añadió:
A continuación Yahveh Dios advierte que ninguno de Israel, ni el forastero que habite allí practique tales cosas, “no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como vomitó a la nación que estuvo antes de vosotros” (v. 28).
A través de la simiente de Abraham (que en definitiva fue Jesucristo, Gálatas 3:16) habrían de ser benditas todas las familias de la tierra. Para ello, Israel debía ser una nación santa y un real sacerdocio (Exodo 19:5), apartada para el Señor y viviendo según su ley. Para que esto se cumpliese los canaanitas debían ser extirpados por completo de la tierra.
La palabra de Dios es muy realista al advertir sobre el inmenso peligro que suponía para el bienestar espiritual, físico y social de Israel la persistencia de canaanitas en su territorio. De hecho, en Deuteronomio 9:5 leemos:
Durante siglos la paciencia de Dios había soportado los pecados de los canaanitas, pero el tiempo de gracia se aproximaba a su fin. La posibilidad de coexistencia pacífica había quedado descartada por sus propias acciones.
Esto no significa que cada canaanita individual debiera inexorablemente morir. Nótese que en los anuncios de Dios aparecen tanto las expresiones “destruir” como “echar de delante de ti”. Los canaanitas podían huir. En ninguna parte se dan instrucciones de perseguir canaanitas más allá de las fronteras de la tierra prometida. Por tanto, solamente quienes permanecieran en la tierra habían de ser destruidos.
La historia de Rahab ilustra dos asuntos importantes:
En primer lugar, que la piedad divina seguía vigente para los canaanitas individuales que se acogieran a ella, como lo hizo Rahab.
En segundo lugar, que los canaanitas que permanecieron en la tierra estaban perfectamente conscientes de la situación –de hecho, llenos de temor- y a pesar de ello se quedaron para resistir a Israel y oponerse a su Dios. Aunque no hay datos explícitos al respecto, es posible que muchos de ellos hayan emigrado a tiempo y escapado así de la destrucción. Los canaanitas debían ser destruidos como naciones en la tierra prometida, lo que implicaba ciertamente la muerte de todos los que se hallaran en ella, pero no excluía la supervivencia de los que emigrasen y se asimilasen a otras culturas fuera de las fronteras de Canaan o, como en el caso de Rahab, se tornasen hacia el Dios de Israel.
Nótese que Dios dio disposiciones muy diferentes para la guerra “regular” que las que se aplicaban a las naciones de Canaan.
En la guerra normal se debía negociar la paz, y en caso de no ser ésta posible, solamente los hombres debían ser ejecutados. Las mujeres y los niños, así como los animales y el resto de las propiedades podían ser conservados. Si un israelita deseaba como mujer a una prisionera de guerra, debía desposarla primero.
En el caso de los canaanitas, en cambio, la destrucción debía ser completa y no se podía tomar ningún botín. La falta de obediencia a esta orden fue juzgada duramente por Dios (cf. Josué 7). En otros textos se les reprocha a los israelitas no haber consumado la destrucción completa tal como les fuera ordenada; por ejemplo, Jueces 2:1-5. Y, desde luego, les pasó a los israelitas lo que Dios había advertido que les ocurriría: fueron desviados hacia la idolatría y debieron pagar las consecuencias.
En cuanto a por qué Dios encomendó la destrucción de los canaanitas a los israelitas en lugar de ejecutarla personalmente como el caso del diluvio o de Sodoma y Gomorra, solamente podemos especular.
Una razón posible es que un desastre como una erupción volcánica o una lluvia de fuego y azufre, o un diluvio, o peste, hubiera dejado el territorio inservible para los israelitas. De hecho, en Exodo 23:29-30 (citado arriba) el Señor anuncia que la expulsión sería gradual para evitar las consecuencias de una desaparición abrupta de la presencia humana.
Aún otra razón era que los israelitas tomaran conciencia de la gravedad de los pecados de estos pueblos y temieran sufrir el mismo destino (como se les advirtió muy solemnemente en Deuteronomio 28:15-68).
C. El caso de los amalekitas
He aquí otro caso excepcional. Los amalekitas habían atacado a los israelitas en los primeros días del éxodo, sin provocación, ensañándose con los rezagados. Y durante todo el período de los jueces habían continuado sus incursiones contra Israel, matando, haciendo esclavos, robando y destruyendo. Ellos también llevaron sus pecados hasta el colmo y como nación fueron objetos del juicio divino tras siglos de maldad.
D. Lecciones para nosotros
Tengo para mí que ni siquiera esta destrucción completa, que Dios ordenó contra estos pueblos particularmente perversos, era inexorable en sentido absoluto. Ellos tuvieron tiempo para arrepentirse y testimonios acerca del Dios de Israel. Si lo hubieran hecho tal vez hubieran podido salvarse (como asimismo si hubieran salido de la tierra). Si alguien objeta que la orden de destrucción era absoluta, cabe recordarle el ejemplo de Nínive, a la cual Jonás debía anunciar el juicio divino, aparentemente inevitable, pero que se arrepintió y fue perdonada.
Desde luego que la destrucción completa, llamada técnicamente jerem y ejecutada solamente en casos excepcionales por orden directa de Dios, debe de haber incluido niños pequeños y mujeres embarazadas. Este es el aspecto negativo de la verdad axiomática de que el destino de los hijos está vinculado a la conducta de los padres, tanto para bien como para mal.
Si el padre de familia es trabajador y responsable, los hijos se benefician. Si es irresponsable, o es un malhechor que termina en la cárcel, se perjudican. Si un padre maneja con cuidado, los hijos viajan seguros. Pero si maneja imprudentemente o en estado de ebriedad, tal vez toda la familia muera en un accidente. La sangre derramada de los hijos está sobre la cabeza de su padre. El mismo principio se aplica en el caso de canaanitas y amalecitas. Los niños y nonatos murieron como consecuencia del pecado contumaz de sus padres y antepasados.
La Biblia es en extremo clara con respecto a la persona de Dios. Su gracia y misericordia son inmensas, pero quien se coloca a sí mismo fuera de ellas es juzgado tanto en el tiempo como en la eternidad. En el Antiguo Testamento la mayoría de los juicios son en sentido estricto temporales, mientras que en el Nuevo son mayormente eternos. Juan el Bautista, los Apóstoles y principalmente Jesús mismo, que aceptaron y vindicaron la autoridad divina del Antiguo Testamento, también anunciaron claramente las consecuencias temibles de rechazar a Dios.
En lugar de tratar de llevar a juicio a Dios, bien haríamos en escuchar atentamente lo que Él nos dice en su palabra, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El amor a Dios y el temor de Dios son dos caras de la misma y valiosa moneda. Permanezcamos en su bondad y no deberemos temer su severidad.
Bendiciones en Cristo
Jetonius
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