Re: BXVI: "La palabra `sola fide´ de Lutero es verdadera si no se opone a la caridad
Re: BXVI: "La palabra `sola fide´ de Lutero es verdadera si no se opone a la caridad
Apreciable Gabaon:
Voy a decir, que creo entender tu disgusto, quisiera poder interpretar, de lo dicho por el Papa, lo que se pudiera interpretar, pero no creo que, usando Trento pueda lograrse construir un puente real.
Tu dices que digo ésto, porque no entiendo correctamente Trento y te lo he aceptado, es probable que no lo este entendiendo como tu lo entiendes, éso es claro. La razón ya la expuse, de hecho Trento es una contra-reforma, al tomar las declaraciones de Lutero y explicarlas en sus propios términos, para que asi "nadie se confunda", ahi dice quiénes son los herejes y porqué lo son. Somos herejes todos aquellos que enseñamos la sola fe, en el sentido de que esta sola, es suficiente para salvar al hombre, proceda éste o no, a la caridad.
Trento dice, uno que ha sido justificado asi y asi, en seguida y sin pretexto hara ésto y ésto. La verdad, es que el proceso de la santificación, lo que ahora hemos estado llamando "justificación segunda", es un proceso que podrá ser inmediato o no, podrá durar el resto de tu existencia o no, podrá ser intermentente o no, podrás pecar y caer y volverte a levantar y no por éso dudar de tu justificación inicial. Podrás pedir perdón o no, y éso no cambiará tu posición como hijo de Dios delante el Padre pues estas completa y absolutamente justificado.
Creo que, para hacer útil mi participación aca, tendríamos que hablar de lo que SI es la sola fide de Lutero, y ver que si se condiciona... ya no es sola fide! Asi de fácil, así de sencillo. ¿porque? Pues porque ya no esta sola. Y una cosa que hemos de tener bien clara que cambiar obras por caridad, sería muy bueno si se hablase de tal caridad únicamente como el amor y ya, hay amor y con éso basta, pero aca no se habla de un amor como un sentimiento... ¿o si? Quiero saberlo, ¿se habla como un simple deseo y gozo interno sin que se espere el creyente mueva un sólo músculo y así se puede saber completamente justificado? ¿Es el amor como respuesta a saberte amado o es un amor manifestado obligatoriamente a través de los sacramentos y las buenas obras?
¿De qué caridad crees tu que se esta hablando?
Mira, se que a mi no me pediste un estudio exegético de lo dicho por el Papa en la segunda catequesis que se presentó, pero me es inevitable hacerte notar donde esta mi mayor recelo y analizarlo para poder responder las preguntas que te hago:
en la catequesis del miércoles pasado hablé de la cuestión de cómo el hombre se hace justo ante Dios. Siguiendo a san Pablo, hemos visto que el hombre no es capaz de hacerse "justo" con sus propias acciones, sino que puede realmente convertirse en "justo" ante Dios sólo porque Dios le confiere su "justicia" uniéndole a Cristo su Hijo. Y esta unión con Cristo, el hombre la obtiene mediante la fe. En este sentido, san Pablo nos dice: no son nuestras obras, sino la fe la que nos hace "justos". Esta fe, con todo, no es un pensamiento, una opinión o una idea. Esta fe es comunión con Cristo, que el Señor nos entrega y que por eso se convierte en vida, en conformidad con Él. O con otras palabras, la fe, si es verdadera, es real, se convierte en amor, en caridad, se expresa en la caridad. Una fe sin caridad, sin este fruto, no sería verdadera fe. Sería fe muerta.
En éste punto pregunto: ¿Habla de la caridad como un estado o como una acción? Si en éste punto es solo amor, me encuentro conforme con sus palabras y la clara referencia a Santiago, finalmente santiago escribió a creyentes y les exhorta, les amonesta a "mostrar su fe" que no es lo mismo que "mostrar su justificación", el no habla de éso y aparentemente aqui, tampoco se habla de eso:
Hemos encontrado por tanto en la última catequesis dos niveles: el de la irrilevancia de nuestras obras para alcanzar la salvación y el de la "justificación" mediante la fe que produce el fruto del Espíritu. La confusión entre estos dos niveles ha causado, en el transcurso de los siglos, no pocos malentendidos en la cristiandad. En este contexto es importante que san Pablo, en la misma Carta a los Gálatas ponga, por una parte, el acento, de forma radical, en la gratuidad de la justificación no por nuestras fuerzas, pero que, al mismo tiempo, subraye también la relación entre la fe y la caridad, entre la fe y las obras: "En Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen valor, sino solamente la fe que actúa por la caridad" (Gal 5,6). En consecuencia, están, por una parte, las "obras de la carne" "que son fornicación, impureza, libertinaje, idolatría..." (Gal 5,19-21): todas obras contrarias a la fe; por la otra, está la acción del Espíritu Santo, que alimenta la vida cristiana suscitando "amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí" (Gal 5,22): estos son los frutos del Espíritu que surgen de la fe.
La cuestión es ¿como se piensa que se ha de cultivar el fruto del Espiritu? ¿como abunda el fruto? Es importante no se confunda el fruto con el medio para que el fruto abunde... ¿me explico?
Que no se inviertan los roles, que esto + esto, es igual al fruto, y no que los elementos del fruto, se puedan ver como el resultado... no es posible, ya son en sí mismos el resultado, el fruto. Un solo fruto, el fruto del Espiritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
No es un juego de palabras, tiene sentido, al menos para mi, lo tiene. Todos ésto son una sola cosa y si surgen en aquellos que tienen la fe, que han sido justificados, son el resultado de una transformación. El papa dice:
Al inicio de esta lista de virtudes se cita al ágape, el amor, y en la conclusión del dominio de sí. En realidad, el Espíritu, que es el Amor del Padre y del Hijo, infunde su primer don, el ágape, en nuestros corazones (cfr Rm 5,5);
El Espiritu NO ES el amor del Padre y del Hijo, es el Espiritu del Padre, es el consolador, es Dios mismo. Pero más importante, el primer don que se nos infunde, no es el amor, ES LA FE. Y también súper importante creo que el "primer don" de la lista no es el amor agape de Dios hacia nosotros.
Aqui nos estamos moviendo de un contexto a otro, en Galatas esta Pablo hablando sobre la evidencia del Espíritu en la vida de los creyentes, pero en contraposición a la ley, es importante tener esto en mente, luego en Romanos 5:5 Pablo dice:
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.
El don, es el Espiritu, el regaló que Dios nos ha dado por amor, su amor ha sido derramado en nuestros corazones por el Espiritu Santo, ¿pero aca esta hablando del amor como fruto del Espiritu? No, el sigue escribiendo:
Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.
Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno.
Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira.
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
Romanos 5:6-10
No se si son ideas mias, pero honestamente no creo que Pablo en Galatas 5:22 este hablando del mismo amor que leemos en Romanos 5:8, mientras en Gálatas habla de un amor que resulta como fruto de nuestra relación espiritual con Dios (a través del Espiritu Santo), en Romanos habla del amor del Padre hacia nosotros. No es el mismo amor... ¿o si?
Creo que en Galatas habla de un amor como resultado y en Romanos del amor ágape del Padre, en que se diferencian? Ya lo he dicho, uno procede del Padre, el otro procede del creyente es EL FRUTO. Uno es la fuente, el otro es el resultado.
Y creo que eso se tiene bien claro:
Sobre el amor del Padre y del Hijo, que nos alcanza y transforma nuestra existencia profundamente, traté también en mi primera encíclica: Deus caritas est. Los creyentes saben que en el amor mutuo se encarna el amor de Dios y de Cristo, por medio del Espíritu.
Asi que no entiendo porque los revuelve.
Si bien es necesario para mostrar amor, tener de dónde darlo, pero no creo conveniente confundir primero las cosas, para luego explicar de donde procede tal amor, si, tenemos amor porque fuimos amados primero, pero el amor de Galatas es parte del fruto del Espiritu y sale de nosotros como evidencia.
Luego seguimos leyendo:
Volvamos a la Carta a los Gálatas. Aquí san Pablo dice que, llevando el peso unos de otros, los creyentes cumplen el mandamiento del amor (cfr Gal 6,2). Justificados por el don de la fe en Cristo, estamos llamados a vivir en el amor a Cristo hacia el prójimo, porque es en este criterio en el que seremos juzgados al final de nuestra existencia.
Y es una buena explicación de cómo se manifiesta en nosotros el FRUTO del Espiritu (que no el amor de Dios), es amando a nuestro prójimo, llevando sus cargas, ayudándoles. Ya aquí se habla correctamente del amor como fruto, no como fuente. La caridad como fruto, no como medio. Bien.
En realidad, Pablo no hace otra cosa que repetir lo que había dicho Jesús mismo y que se nos recordó en el Evangelio del domingo pasado, en la parábola del Juicio final. En la Primera Carta a los Corintios, san Pablo se deshace en un famoso elogio al amor. Es el llamado himno a la caridad: "Aunque hablara las lenguas de los hombre y de los ángeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe... La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés..." (1 Cor 13,1.4-5). El amor cristiano es tan exigente porque surge del amor total de Cristo por nosotros:
Corté las características del amor de Dios en Cristo por nosotros, pues quiero decir que, si se esta hablando del Amor de Gálatas, es el FRUTO DEL ESPIRITU, ciertamente tenemos éste fruto pues porque Dios nos amó incondicionalmente (amor ágape), pero es debido a la llenura del Espíritu que damos amor (caridad), que podemos proceder al amor paciente, servicial, tal como se describe en 1ª de Corintios. El amor cristiano es tan exigente porque surge de “nuestra condición espiritual”, nuestra llenura del Espíritu.
Hasta aquí detengo el análisis, apenas iniciando.
Desde esta perspectiva, la centralidad de la justificación sin las obras, objeto primario de la predicación de Pablo, no entra en contradicción con la fe que opera en el amor; al contrario, exige que nuestra misma fe se exprese en una vida según el Espíritu. A menudo se ha visto una contraposición infundada entre la teología de san Pablo y Santiago, que en su carta escribe: "Así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta" (2,26). En realidad, mientras Pablo se preocupa ante todo en demostrar que la fe en Cristo es necesaria y suficiente, Santiago pone el acento en las relaciones de consecuencia entre la fe y las obras (cfr St 2,2-4). Por tanto, para Pablo y para Santiago, la fe operante en el amor atestigua el don gratuito de la justificación en Cristo. La salvación, recibida en Cristo, necesita ser guardada y testimoniada "con respeto y temor. Es Dios de hecho quien obra en vosotros el querer y el obrar como bien le parece. Hacedlo todo sin murmuraciones ni discusiones... presentando la palabra de vida", dirá aún san Pablo a los cristianos de Filipos (cfr Fil 2,12-14.16).
A menudo tendemos a caer en los mismos malentendidos que han caracterizado a la comunidad de Corinto: aquellos cristianos pensaban que, habiendo sido justificados gratuitamente en Cristo por la fe, "todo les fuese lícito". Y pensaban, y a menudo parece que lo piensen los cristianos de hoy, que sea lícito crear divisiones en la Iglesia, Cuerpo de Cristo, celebrar la Eucaristía sin ocuparse de los hermanos más necesitados, aspirar a los mejores carismas sin darse cuenta de que son miembros unos de otros, etc. Las consecuencias de una fe que no se encarna en el amor son desastrosas, porque se recurre al arbitrio y al subjetivismo más nocivo para nosotros y para los hermanos. Al contrario, siguiendo a san Pablo, debemos tomar conciencia renovada del hecho que, precisamente porque hemos sido justificados en Cristo, no nos pertenecemos más a nosotros mismos, sino que nos hemos convertido en templo del Espíritu y somos llamados, por ello, a glorificar a Dios en nuestro cuerpo con toda nuestra existencia (cfr 1 Cor 6,19) . Sería un desprecio del inestimable valor de la justificación si, habiendo sido comprados al caro precio de la sangre de Cristo, no lo glorificásemos con nuestro cuerpo. En realidad, este es precisamente nuestro culto "razonable" y al mismo tiempo "espiritual", por el que Pablo nos exhorta a "ofrecer nuestro cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Rm 12,1). ¿A qué se reduciría una liturgia que se dirigiera solo al Señor y que no se convirtiera, al mismo tiempo, en servicio a los hermanos, una fe que no se expresara en la caridad? Y el Apóstol pone a menudo a sus comunidades frente al juicio final, con ocasión del cual todos "seremos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo en su vida mortal, el bien o el mal" (2 Cor 5,10; cfr anche Rm 2,16). Y este pensamiento debe iluminarnos en nuestra vida de cada día.
Si la ética que san Pablo propone a los creyentes no caduca en formas de moralismo y se demuestra actual para nosotros, es porque, cada vez, vuelve siempre desde la relación personal y comunitaria con Cristo, para verificarse en la vida según el Espíritu. Esto es esencial: la ética cristiana no nace de un sistema de mandamientos, sino que es consecuencia de nuestra amistad con Cristo. Esta amistad influencia a la vida: si es verdadera, se encarna y se realiza en el amor al prójimo. Por esto, cualquier decaimiento ético no se limita a la esfera individual, sino que al mismo tiempo devalúa la fe personal y comunitaria: de ella deriva y sobre ella incide de forma determinante. Dejémonos por tanto alcanzar por la reconciliación, que Dios nos ha dado en Cristo, por el amor "loco" de Dios por nosotros: nada ni nadie nos podrá separar nunca de su amor (cfr Rm 8,39). En esta certeza vivimos. Y esta certeza nos da la fuerza para vivir concretamente la fe que obra en el amor.
¿Qué relevancia tiene éste corto análisis que hago? No se que tanta, solo quiero hacer notar que debemos entender que la justificación es a través de la gracia solamente, por fe solamente debido a Cristo solamente y que ésta justificación procede del amor incondicional de Dios y lo que hagamos después, es únicamente el fruto, incluido el amor del que habla Pablo en Galatas.
Ahí radica mi primera objeción con lo expuesto en esta segunda catequesis. Y sobre lo cual levanto mi cuestionamiento:
¿se habla de la caridad/amor como un simple deseo y gozo interno sin que se espere el creyente mueva un sólo músculo y así se puede saber completamente justificado? ¿Es el amor como respuesta a saberte amado o es un amor manifestado obligatoriamente a través de los sacramentos y las buenas obras?
¿De qué caridad crees tu que se esta hablando?
Si es sobre el primero, definitivamente tendríamos a Benedicto BXVI hablando de la sola fide de Lutero como algo verdadero, si es el segundo amor, la segunda caridad, entonces no lo es y se sigue confundiendo al creyente, haciéndole creer (a pesar de saber que no es asi) que le falta hacer algo para estar completamente justificado y si en algún momento se dice o se cree completamente justificado (sea como sea) es igual que los herejes de la reforma...
De todas formas, creo que ademas de la 1a y 2a catequesis aqui presentadas, hay más, solo es cuestion de tiempo leer el resto, no creo que ésto haya concluido.
DTB
musico5: ta ta ta tan) Lutero. Ese "protestantismo" (minúscula) merece ser denunciado y anatemizado. Yo no conozco otro Protestantismo que oponga Fe y Caridad.
