Las 70 semanas

[bvicente18]

Re: Las 70 semanas

Señor Vicente: No veo ninguna diferencia, ya que usted ha aceptado, que, aunque las profecías Isaías las recibió en días de tales reyes, el cumplimiento de algunas sobrepasan la historia. Todavía hay profecías que están en vías de su cumplimiento.
En Cuanto al texto que usted pone de Isaías 65:20, usted sabe, o debe saber que es simbólico, ya que a los 100 años no se es niño. Por lo tanto lo que el texto sugiere es en la eternidad, la niñez se prolongará hasta los 100 años. La última parte del texto, debe ser traducido: "no llegar a los 100 será tenido por maldición, lo que quiere decir que se vivirá muchísimo más que eso: toda la eternidad.

Bueno, cajiga, aunque no vale la pena responderte, ya que tù has demostrado que solo te interesa entorpecer los debates, lo harè para beneficio de los demas foristas......

En primer lugar, sì es verdad que hay una diferencia grande, entre lo que el tal "marlon" interpretò al leer el pasaje, y entre lo que realmente dice ese pasaje; por lo tanto, no trates de enredar las cosas......
Y PARA COMPROBARLO, SOLO BASTA LEER MI MENSAJE, EL CUAL ESTÀ BASTANTE CLARO; POR LO QUE NO CONSIDERO NECESARIO REPETIRLO.

Pero, voy a aclarar lo siguiente, cajiga, para que no intentes confudir:

Lo que yo escribì, es que el texto dice que Isaìas recibiò esa profecìa:
"en los diàs de esos reyes de Judà"......
Mientras que el tal "marlon", interpretò que dicha profecìa:
"Se referìa solo a acontecimientos correspondientes, a la epoca de dichos reyes de Judà".....
ENTONCES, ¿HAY O NO DIFERENCIA, ENTRE UNA COSA Y LA OTRA?????....

ADEMÀS, ISAIAS DICE CLARAMENTE TAMBIEN, QUE DICHA PROFECIA SE REFERIA A: "JUDÀ Y JERUSALEN"; POR LO TANTO, TU "OPINION" DESAUTORIZADA DE QUE ALLÌ "TODAVÌA HAY PROFECÌAS QUE ESTAN EN VIA DE SU CUMPLIMIENTO", NO ES BÌBLICA, Y ESTÀ FUERA DE LUGAR......

POR OTRA PARTE, cajiga, SI VAS A REFERIRTE A MIS COMENTARIOS SOBRE LOS PASAJES DE ISAIAS QUE PUSE, TE EXIJO QUE LO HAGAS COMPLETO, Y NO SOLAMENTE SOBRE LA PARTECITA QUE TE RESULTA MAS FACIL MANIPULAR.........

AQUI REPITO LO QUE ESCRIBÌ........

Explicame de què forma se cumplirà literalmente lo siguiente:

-Isaìas 65: 20 No habrá más allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito. 23 No trabajarán en vano, ni darán a luz para maldición; porque son linaje de los benditos de Jehová, y sus descendientes con ellos.
-Isaìas 66: 24 Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables a todo hombre.

 

[Advencito]

Re: Las 70 semanas

Explicame de què forma se cumplirà literalmente lo siguiente:

-Isaìas 65: 20 No habrá más allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito. 23 No trabajarán en vano, ni darán a luz para maldición; porque son linaje de los benditos de Jehová, y sus descendientes con ellos.
-Isaìas 66: 24 Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables a todo hombre.

Permítene darte mi libre interpretación. El profeta les escribe a los judíos de su tiempo, quienes no tenían el concepto que tenemos los cristianos de la tierra restaurada. No sabían que Dios iría a vivir con ellos (Apoc. 21:22,23), ni tenían la promesa de vida eterna tan clarament enseñada por Jesús. Para el judío, el reino del Mesía es un reino de felcidad, y triunfo sobre las otras naciones enemigas, y que vivirían por largos años, es decir, creían que serían mortales másno inmortales.
Pero lo anterior, en nada anula el mensaje cristiano adventista.

Si no te gusta, no lo ingieras.

 

[Gabriel47]

Re: Las 70 semanas

Estimado billi. Saludos cordiales.

Tú dices:

AQUI REPITO LO QUE ESCRIBÌ........

Explicame de què forma se cumplirà literalmente lo siguiente:

-Isaìas 65: 20 No habrá más allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito. 23 No trabajarán en vano, ni darán a luz para maldición; porque son linaje de los benditos de Jehová, y sus descendientes con ellos.
-Isaìas 66: 24 Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables a todo hombre.

Respondo:"Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección.

Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.

Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión,

y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar.

Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego del cielo, y los consumió." Apoc. 20:4-9.

El Señor nos dice:

"El que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo." Apoc. 21:7.

"Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad.

Mas los perros estarán fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y hace mentira." Apoc. 22: 14,15.

"No entrará en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominación y mentira, sino solamente los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero." Apoc. 21: 27

"Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda." Apoc. 21: 8

Bendiciones.

Luego todo Israel será salvo.

 

[Lorito]

Re: Las 70 semanas

El decreto del 457 a.C.

Esdras recibió el decreto del rey Artajerjes I por escrito. Este tendría que ser entregado a los sátrapas y capitanes del rey al otro lado del río para ser puesto en vigencia. Mientras este decreto no llegase a sus destinatarios no tendría valor alguno. Si la caravana de Esdras hubiese sido atacada por bandidos y Esdras y su pueblo hubiesen sido masacrados, entonces el edicto no hubiese tenido el efecto deseado. Nunca se hubiese puesto en vigor. El edicto sería puesto en vigor al ser entregado a los sátrapas y capitanes del otro lado del río.

Una vez que Esdras recibió la carta del rey, él y sus acompanantes partieron de Babilonia hacia Jerusalén el día primero del primer mes. Horn y Wood establecen en su libro que los judíos utilizaban un calendario de otoño a otoño para exprezar los años de reinado de Artajerjes I. De acuerdo a ese método, el séptimo año del rey Artajerjes I dio comienzo en el otoño del 458 a.C. y terminó en el otoño del 457 a.C. "En tal caso la jornada de Esdras, la cual dio comienzo en el mes de Nisan del séptimo año de Artajerjes y culminó en Ab (5to. mes), tomó lugar desde tarde en Marzo hasta tarde en Julio en el 457 a.C., y el decreto de Artajerjes fue puesto en efecto luego de la llegada de Esdras a Palestina en las postrimerías del verano o temprano en el otoño de ese mismo año" (13).

Horn y Wood pasan por alto varios elementos al llegar a su conclusión sobre la proclamación del edicto de Artajerjes I, en las postrimerías del verano, o temprano en el otoño del 457 a.C. Su posición es ambibalente ya que no establece si fue en verano o en otoño que se proclamó el edicto. Luego de la llegada de Esdras y sus acompañantes a Jerusalén ocurrieron varios eventos que muy facilmente pudieron durar varias semanas. Estos eventos tomaron lugar antes de que Esdras le entregara los despachos del rey a los sátrapas y capitanes del otro lado del río. Según Parker y Dubberstein en su obra "Babylonian Chronology", el primer día de Nisan del 458 a.C. correspondía con Abril 7/8 de puesta de sol a puesta de sol y ese día era sábado. Este hecho se establece al fechar estos eventos cronológicamente y astronómicamente con la data existente (14). Esdras quién era un maestro de la ley de Dios, jamás realizaría las tareas asociadas con este viaje en sábado y mucho menos iniciaría un viaje en dicho día. Por lo tanto este hecho descarta que el 458 a.C. sea el año en que Esdras viajó a Jerusalén. Tal situación no se dio el el 457 a.C. En tal año el primero de Nisan correspondía al 25/26 de Abril de puesta de sol a puesta de sol, no el 7/8 de Abril como sugiere Horn. Ese día fue un viernes (15). Esto armoniza perfectamente con Esdras 7:9 y 8:15 donde dice que Esdras comenzó su viaje el primero de Nisan. Ese mismo día reunió al pueblo junto al río que viene a Ahava y reposó allí por tres días (8:15). El día que Esdras reunió al pueblo junto al río que viene a Ahava fue un viernes y por lo tanto reposó allí con toda la congregación el día siguiente, sábado. Allí acamparon por alrededor de doce días. Durante ese período se buscaron los sacerdotes que les acompañarían a Jerusalén (8:16-20). Esdras proclamó un ayuno junto al río para solicitar de parte de Dios un feliz viaje (8:21). Finalmente, Esdras apartó a doce de los principales sacerdotes y les entregó el tesoro que el rey le había entregado, además de las ofrendas del pueblo (8:24-30). Al duodécimo día emprendieron la jornada hacia Jerusalén. El viaje duró alrededor de cuatro meses (7:9). Según Parker y Duberstein Esdras y sus acompañantes llegaron a Jerusalén a fines de Agosto del 457 a.C. (15a) y no a fines de Julio como sugieren algunos.

Antes que la carta del rey fuese entregada a los sátrapas y capitanes del otro lado del río, varios eventos tomaron lugar. Luego de su llegada a Jerusalén, Esdras y el pueblo reposaron por tres días (8:32). Al cuarto día fue pesada la plata, el oro y los utensilios por mano de los sacerdotes Meremot, Eleazar, Jozabad y Noadis (8:33). El versículo treinta y cuatro dice: "Por cuenta y por peso se entregó todo, y se apuntó todo aquel peso en aquel tiempo." El texto no dice cuanto tiempo duró el pesaje y el registro de dichos bienes. Antes de salir de Babilonia, Esdras acampó con el pueblo junto al río que viene a Ahava y la tarea de organizar el viaje, pesar el tesoro y ayunar duró varios días. Los bienes que Esdras y los sacerdotes trajeron de Babilonia eran muchos. Walter Elwell comenta que se pesaron antes de la partida alrededor de 25 toneladas de plata, 3 3/4 toneladas de artículos de plata, 20 tazones de oro, pesando unas 19 libras, así como otros artículos de valor (16). Hamrick comenta que al cuarto día el tesoro fue depositado con las autoridades del templo. Se hizo un inventario riguroso con el objetivo de exonerar a los sacerdotes a quienes se les había confiado el tesoro (17). Además, posiblemente a Esdras se le requirió devolver al rey un recibo de la llegada del tesoro a su destino, según la provisión del rey . En Mesopotamia hasta las más pequeñas transacciones eran registradas (18). Keil dice que todo fue entregado por número y peso, y todo el peso fue registrado en una lista auténtica que fue preparada al momento de la entrega (19).

Transcurridos estos eventos el pueblo ofreció holocaustos a Dios (Esdras 8:35). La Septuaginta comienza el versículo 35 con la expresión griega: "EN TO KAIRO" (dativo), que se traduce: en el tiempo, en su tiempo, en aquel tiempo (20). Segun Kittel, el uso de "EN" con el dativo impersonal tiene significado teológico en la Biblia. (21). La expresión que utiliza la Septuaginta pudiera implicar que los holocaustos se hicieron en su tiempo. El pentecostés había pasado, ya que ocurría al principio del verano (Levitico 23:14-21). Esdras y sus acompañantes llegaron a Jerusalén a fines del verano, por lo tanto las siguientes fiestas a celebrar eran las fiestas de otoño, que comenzaban con la solemnidad de las trompetas en "Tishri", el séptimo mes del calendario religioso. Treiyer comenta que "Los sacrificios que ofrecieron Esdras y los suyos entonces entran dentro de las características señaladas para las fiestas que debían celebrarse a partir de entonces (vease Num. 29: 1-11). Más definitivamente, pueden haber celebrado la Fiesta de las Trompetas en el primer día del mes o el Día de la Expiación a los diez días siguientes" (22).

Pudieron haber celebrado la luna nueva que daba inicio al siguiente mes o realizaron un servicio similar al que realizó Ezequías al restablecer el culto en el templo. Este servicio de restauración en los tiempos de Ezequías duró dieciseis días (2 Crónicas 29:17). Más o menos ese mismo tiempo debió haber durado este servicio en los tiempos de Esdras de haber sido esa la ocasión. Por lo tanto los despachos del rey no fueron entregados a sus destinatarios hasta principios del otoño.

Esdras 8:35 dice que se ofrecieron en holocaustos doce becerros por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete corderos y doce machos cabríos por expiación, todo en holocausto a Jehová. Tres de las cifras son múltiplos de 12 y una es múltiplo de 7. El doce puede ser una referencia a las doce tribus de Israel y el número siete podría ser una referencia al sábado. Se debe recordar que Esdras fue un maestro de la ley de Dios. La fiesta de las Cabañas duraba 7 días (Lev. 23:34; Num. 29:12; Deut. 16:13; Ezeq. 45:25). Durante cada día de la fiesta se ofrecían en holocaustos estos mismos animales mencionados en Esdras 8:35.

El sacrificio de becerros, carneros, ovejas y machos cabríos se daba en celebraciones asociadas con la dedicación o rededicación de los lugares sagrados: la dedicación del altar por Moisés (Números 7:84-88); la re-dedicación del templo por Ezequías (2 Crónicas 29:1-35) y la dedicación del segundo templo (Esdras 6:17). Según los capítulos 28 y 29 de Números, esta combinación de animales para el holocausto, tal y como se describen en Esdras 8:35, se utilizaban también durante las lunas nuevas, la Pascua, el Pentecostés, el Día de las Trompetas, el Día de la Expiación y durante la fiesta de Las Cabañas.

Esdras fue un sacerdote cuya genealogía llegaba hasta Aaron (7:1-5). Fue además escriba diligente en la ley de Dios (7:6) y fue comisionado por Artajerjes para enseñar la ley de Dios a su pueblo (7:25,26). Por lo tanto era de esperarse que celebrase las fiestas de otoño, especialmente el Día de la Expiación antes de embarcarse en la tarea de la reconstrucción autorizada por Artajerjes. Según Treiyer, "...siendo que en el Día de la Expiación el pueblo de Dios reconsagraba su vida y reiniciaba un nuevo año renovando el pacto con Dios, es probable que hubiesen esperado hasta ese momento decisivo antes de iniciar la restauración nacional por la que había venido Esdras" (23).

Según “The Broadman Bible Commentary”, la actividad de la lectura de la ley por Esdras y la celebración de la Fiesta de las Cabañas mencionadas en Nehemías 8 tomó lugar en los tiempos de Esdras luego de su llegada a Jerusalén. Este comentario afirma que esta narrativa está fuera de lugar con relación a orden cronológico en su contexto presente en el libro de Nehemías (23a). Matthew Levering afirma que según los historiadores Nehemías 8 pertenece a Esdras y cita al erudito Joseph Blenkinsopp afirmando que Nehemías 8 tiene que ver solo con Esdras y que la mención de Nehemías fue agregada desde el tiempo cuando ambos trabajaron juntos (cf. 12:26,36). Comenta Levering que el grupo de exiliados que regrezó con Esdras a Jerusalén celebraron la Fiesta de las Cabañas a su llegada a Jerusalén (23b). Según el “Word Biblical Commentary” existe un amplio y correcto consenso entre los eruditos de que Nehemías 8 pertencece, desde un punto de vista literario a Esdras 7-10. Comenta además que Nehemías 8 es mas apropiado como una introducción al trabajo de Esdras en Jerusalén y menos apropiado como su conclusión (23c).

Luego de celebrar la fiesta, Esdras y sus acompañantes entregaron los despachos del rey a sus sátrapas y capitanes del otro lado del río (8:36). Elena White dice que el decreto de Artajerjes en pro de la restauración de Jerusalén, fue puesto en vigencia en el otono del 457 a.C. (24). Segun Treiyer: "La tarea de promulgar oficialmente ese decreto fue confiada a Esdras quién, luego de celebrar una fiesta que los milleritas entendieron referise al Día de la Expiación, entregó los despachos del rey a sus gobernadores y capitanes al otro lado del río (Esdras 8:35,36; Vease Números 8:35,36). Fue entonces que tales gobernadores y capitanes obedecieron el decreto del rey que les entregó Esdras y que llevaba implicita una pena de muerte en el caso de no cumplirla" (Esdras 7:26). La salida de la orden ("DABAR", palabra) para restaurar y edificar a Jerusalén ocurrió entonces y no cuando el rey le entregó los despachos a Esdras. El decreto fue puesto en vigencia cuando los sátrapas y capitanes del otro lado del río recibieron los despachos del rey, no antes. Un decreto no entra en vigencia hasta que se proclame o ejecute.

El decreto de Artajerjes I no fue proclamado por el rey en el momento de su redacción, sino que le fue entregado a Esdras para que este a su vez lo entregase a los oficiales del rey al otro lado del río. Por lo tanto el edicto real que autorizaba la restauración de la teocracia no fue puesto en vigor cuando le fue entregado a Esdras antes de iniciar su viaje a Jerusalén, sino cuando le fue entregado a los oficiales del rey luego de celebrar la fiesta o las fiestas. Elena White tiene razón al afirmar que el edicto del rey fue puesto en vigor en el otoño del 457 a.C. Este es el punto de partida para las setenta semanas de Daniel 9:25.

Según Daniel 9:25 las primeras siete semanas (49 años) fueron destinados para la restauración y edificación de Jerusalén. Por lo tanto este primer período tiene que ser fechado, no desde que Artajerjes I le entregó la carta a Esdras, sino desde el momento en que la obra dio comienzo. Esto no pudo haber ocurrido antes del séptimo mes (otoño) del 457 a.C. según lo antes expuesto.


------------

13.Sigfried H. Horn y Lynn H. Wood. "The Chronology of Ezra 7" (Review and herald Publishing Association, Washington, DC, 1970), pag. 127. Pedro de Felipe del Rey argumenta en un estudio bíblico titulado "Otro Error Sobre 1844 Y el Juicio Investigador" que el edicto de Artajerjes salió en el otoño del 458 a.C. El parte de la premisa que el día de la expiación del 457 a.C. corresponde al octavo año de Artajerjes. Lo que él no aclara es que ese día de la expiación de acuerdo a la forma en que los hebreos computaban los años correspondía al año 457 a.C.
14. Juárez Rodríguez de Oliveira. "Chronological Studies Related to Daniel 8:14 and 9:24-27" (Imprensa Universitaria Adventista, Brazil, 2004), pag. 20
15. IBID
15a. IBID
16. Walter A. Elwell. IBID, pag. 307
17. Emmett Willard Hamrick. (IBID), pag. 463
18. Francis D. Nichol (IBID), pag. 379
19. C.F. Keil and F. Delitzsch. "Commentary 0n the Old Testament" (Hendrickson Publishers, Massachusetts, 2006), Vol. 4, pag. 70
20. Sir Lancelot C.L. Brenton. "The Septuagint with Apocrypha" (Hendrickson Publishers, Massachusetts, 2007), en Esdras 35
21. Gerhard Kittel, editor (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 2006), Vol. 2, Pag. 537
22. Alberto R. Treiyer. en artículo titulado "La Cronología ProféticaMásExtraordinaria"(****************/distinctivemessages), bajo el encabezamiento: "Cuando comenzar"
23. IBID. Treiyer afirma que el decreto no se puso en efecto enseguida, ya que primero celebraron una fiesta. "Esdras fue comisionado por el rey para promulgar su decreto, razón por la cual tal decreto no se registró o no quedó referencia al mismo en la corte persa.Este decreto lo entregó o hizo oficialmente público Esdras luego de llegar a Jerusalén y celebrar la fiesta de las trompetas al comenzar el otoño (Tishri 1), o luego del día de la expiación (Tishri 10) (Esdras 8:35,36). Fue entonces que el decreto correspondiente a la restauración y reconstrucción de Jerusalén entró en vigencia"
23a. Clifton J. Allen. “IBID”, pag. 488.
23b. Matthew Levering. “Ezra and Nehemiah” (Brasos Press, Grand Rapids, 2007), pp. 173,179.
23c. H.G.M. Williamson. “Word Biblical Commentary: Ezra, Nehemiah” (Word Books Publisher, Waco, Texas, 1985), pp. 282,283. Según este comentario, muchos comentaristas generalmente afirman que Nehemías 11 continua con la narrativa que da comienzo en Nehemías 7. El capítulo 8 fue agregado de otro lugar. Los capítulos 9 y 10 se dejan abiertos en esta etapa (pag. 283).
24. Ellen G. White. "The Great Controversy" (Pacific Press Publishing Association, Mountain View, 1911), pag. 327. Lewis P. Hussell. "Daniel and the Revelation" Author House, Indiana,2005), pag. 166: "Así que, el decreto del 457 a.C. es el decreto en referencia por la revelación dada a Daniel."


CONTINUARA...

 

[Pelagius]

Re: Las 70 semanas

El decreto del 457 a.C.

Ola Montecinos mi amigo. Que alergia verte por aqui otra vez hermanito. Feliz año Montecinos. Bueno veo que no haz aprendido mucho durante tu ausensia poque estas repitiendo lo que ya habias dicho y que ya sabemos que no es verdad mi amigo.

Empiesas con tu teoria humana de que el decreto tenia que ser entregado por Esdras a los satrapas para ser puesto en vigencia. Tristemente para ti, la Biblia no enseña eso mi amigo. El decreto autorisaba que Esdras y sus compañeros salieran de Babilonia. El mensage de la Biblia es claro Montecinos. Tu esplicasión no tiene rezpaldo herudito ni escritural mi amigo. Toda esa teoria tuya de que el decreto tenia que llegar a sus destinos para ponerse en marcha es una invencion humana. No esta en la Biblia mi amigo. Y tu esplicasion de lo que podia pasar con unos bandidos o no pasar es otra invension tuya mi hermano, no una enseñansa de la palabra de Dios.

Bueno mi amigo aora veo que Hon y Wood, que son Adventistas, disen que Esdras salio de Babilonia en Marzo del 457 y que yego a Jerusalen en Julio del 457. Me parese bien mi amigo. Pero despues tu dises que Hon y Wood no hisieron bien su estudio biblico y entonses tu te vas con tus otros amigos Parker y Dubbherstein, y dises toda esa teoria de que Esdra no salio en Marzo porque entonces tuvo que viajar en Sábado y dises que tus amigos señalan que Esdras salio en Abril. Bueno mi amigo veo que siges sin poner las palabras testuales de tus amigos. Ami me da la imprezion deque lo del viaje de Esdras un dia que no es Sábado es un invento tuyo mi amigo. Si no pones lo que disen Pakard y Dubbistein sobre Esdra y el Sábado estaras rebelando que todo es un invento tuyo. Y tienes un grabe problema mi amigo. Parkard y Dubbistein hisieron un estudio biblico del calendario babilonio, pero tu dijistes que Esdra no tenia un calendario bablonio, si no Judío mi amigo. Quien te entiende Montecinos? El mensage de la Biblia es claro mi amigo. Asi que si no muestras las palabras espesificas de Pakard y Dubbistin sobre Esdras el Sábado y el viaje acabado en agosto, estas mintiendo como siempre mi amigo. Eso no te benefisia hermanito. No es bueno para ti. Las palabras de tu amigo Oliveira no son las palabras de Parker y Dubbistin mi amigo. Lo ciento por ti Montecinos pero el mensage de la Biblia es claro.

Tu insistensia en el Cairo tampoco sirve para nada mi amigo. Ya te enseñe que el Cairo de la Situaginta (esto lo vi con gente que entendia los garabatos Griegos) no significa fiesta de las enrramadas. Es cualquier momento, y la Biblia hase claro que en un momento los Judios ofrecieron sus holocaustos quemados cuando acabo el viaje mi amigo. Y tambien sabemos que los numeros de las ofredas quemadas no coinsiden con los numeros que da Moises para el festival de las enrramadas. Lo ciento por ti Montecinos pero el mensage de al Bibia es claro mi amigo.

Esdras y sus acompañantes llegaron a Jerusalén a fines del verano

No mi amigo. Esdras llego a Jerusalen cuando empesaba no mas el mes 5º. Faltaban dos meses completos para el mes 7º mi amigo. Nose cuantos meses tiene el verano en tu pais mi amigo, pero en el mio tiene tres. Si te fijas Montecinos, si faltan dos meses de verano, entonses no estamos al final del verano mi amigo si no al prinsipio del verano. Estas en la guanabana Montecinos. El mensage de la Biblia es claro.

por lo tanto las siguientes fiestas a celebrar eran las fiestas de otoño

Seguro mi amigo, pero lastimeramente para no ay ningun pasage de la Biblia que habla de esas fiestas de ese verano.

Treiyer comenta que "Los sacrificios que ofrecieron Esdras y los suyos entonces entran dentro de las características señaladas para las fiestas que debían celebrarse a partir de entonces (vease Num. 29: 1-11). Más definitivamente, pueden haber celebrado la Fiesta de las Trompetas en el primer día del mes o el Día de la Expiación a los diez días siguientes" (22).

Bueno mi amigo. Treyer puede desir lo que quiera hermanito. Lo importante es lo que dise la palabra de Dios no lo que disen Treyer o tu. Definitivamente ya mire lo que dise en Numeros 29 Moises ciervo de Dios, y ya vi que los numeros no son los de Esdra mi amigo. Como la Biblia dise que podian haserse holocaustos todos los dias, no hay nada en la Biblia que impide que Esdra hizo sus sacrificios cuando volvio. El mensage de la Biblia es claro Montecinos. Lo ciento por ti hermanito.

Pudieron haber celebrado la luna nueva que daba inicio al siguiente mes o realizaron un servicio similar al que realizó Ezequías al restablecer el culto en el templo.

Bueno mi amigo. Ami no me intereza lo que tu digas que pudieron haser. Me intereza lo que la Biblia dise que hisieron. Si la Biblia lo dise, entonces es verdad. Las teorias umanas que tu imaginas no me interezan Montecinos. Lo ciento por ti mi amigo, pero el mensage de la Biblia es claro.

El decreto de Artajerjes I no fue proclamado por el rey en el momento de su redacción, sino que le fue entregado a Esdras para que este a su vez lo entregase a los oficiales del rey al otro lado del río.

Bueno mi amigo esa es otra mentira tuya Montecinos. Según Josefos a quien citastes, Artajerjeses hiso que se proclamara el decreto en Babilonia y en Media. Y entonses los Judíos supieron que el decreto se habia promulgado y fueron los que quizieron a haser compañía a Esdra y viajaron hacia Jerusalen. El mensage de la Biblia es claro mi hermano. El decreto de Artajerjese se puso en marcha en Babilonia mi amigo antes de la Primavera del 457. Lo ciento por ti mi amigo.

Por lo tanto el edicto real que autorizaba la restauración de la teocracia no fue puesto en vigor cuando le fue entregado a Esdras antes de iniciar su viaje a Jerusalén, sino cuando le fue entregado a los oficiales del rey luego de celebrar la fiesta o las fiestas.

Siges equibocandote a cabalidad mi amigo porque la Biblia no dise nada deste invento tuyo. Ni restauración de la teocracia ni nada de eso mi hermano. Como ya te enseñe ya Sezbasar fue gobernador de los Judíos en Judea mi amigo. En la epoca de Siro de Persia. Y la Biblia no dise nada de ninguna fiesta antes de la entrega de nada a ningun oficial de los Medos y los Persas. Eso es un invento tuyo mi amigo. Lo ciento por ti Montecinos, pero el mensage de la Biblia es claro heermanito.

Según Daniel 9:25 las primeras siete semanas (49 años) fueron destinados para la restauración y edificación de Jerusalén.

Sabes Montecinos. E segido estudiando estos dias y e visto que esta es otra mentira tuya porque haí en Daniel dise justo lo contrario de lo que tu dises. Lo ciento por ti Montecinos pero la restauracion y edificacion de la ciudad Daniel la pone en las 62 semanas mi amigo, no en las 7. El mensage de la Biblia es claro Montecinos.

Segimos donde estabamos hermanito. Tus continuas mentiras no me ayudan Montecinos. Veo que los pastores de mi iglesia mienten como ábito aunque nunca e conosido a ninguno que lo haga tan amenudo como tu. Eso no es bueno para ti mi amigo. Quando tu nombre salga en el Juicio todas las mentiras van a dar un mal testimonio de ti hermanito. Te sujiero que digas solo la verdad de la Biblia sin inventar cosas mi amigo. Un tiempo atras hable con el pastor de mi iglesita y le dige de cosas que e encontrado en la Biblia. A el no le gusto lo que le dige, pero no intento engañarme como hases tu. Solo me dijo Tenemos un problema, pero no me mintio como tu. Porque tu no hases lo mismo? El mensage de la Biblia es claro Montecinos. Veo con claridad que lo del 457AC es una milonga mi amigo.

 

[Gabriel47]

Re: Las 70 semanas

Estimado Lorito. Saludos cordiales.

Tú dices:

El decreto del 457 a.C.

Esdras recibió el decreto del rey Artajerjes I por escrito. Este tendría que ser entregado a los sátrapas y capitanes del rey al otro lado del río para ser puesto en vigencia. Mientras este decreto no llegase a sus destinatarios no tendría valor alguno. Si la caravana de Esdras hubiese sido atacada por bandidos y Esdras y su pueblo hubiesen sido masacrados, entonces el edicto no hubiese tenido el efecto deseado. Nunca se hubiese puesto en vigor. El edicto sería puesto en vigor al ser entregado a los sátrapas y capitanes del otro lado del río.

Una vez que Esdras recibió la carta del rey, él y sus acompanantes partieron de Babilonia hacia Jerusalén el día primero del primer mes. Horn y Wood establecen en su libro que los judíos utilizaban un calendario de otoño a otoño para exprezar los años de reinado de Artajerjes I. De acuerdo a ese método, el séptimo año del rey Artajerjes I dio comienzo en el otoño del 458 a.C. y terminó en el otoño del 457 a.C. "En tal caso la jornada de Esdras, la cual dio comienzo en el mes de Nisan del séptimo año de Artajerjes y culminó en Ab (5to. mes), tomó lugar desde tarde en Marzo hasta tarde en Julio en el 457 a.C., y el decreto de Artajerjes fue puesto en efecto luego de la llegada de Esdras a Palestina en las postrimerías del verano o temprano en el otoño de ese mismo año" (13).

Horn y Wood pasan por alto varios elementos al llegar a su conclusión sobre la proclamación del edicto de Artajerjes I, en las postrimerías del verano, o temprano en el otoño del 457 a.C. Su posición es ambibalente ya que no establece si fue en verano o en otoño que se proclamó el edicto. Luego de la llegada de Esdras y sus acompañantes a Jerusalén ocurrieron varios eventos que muy facilmente pudieron durar varias semanas. Estos eventos tomaron lugar antes de que Esdras le entregara los despachos del rey a los sátrapas y capitanes del otro lado del río. Según Parker y Dubberstein en su obra "Babylonian Chronology", el primer día de Nisan del 458 a.C. correspondía con Abril 7/8 de puesta de sol a puesta de sol y ese día era sábado. Este hecho se establece al fechar estos eventos cronológicamente y astronómicamente con la data existente (14). Esdras quién era un maestro de la ley de Dios, jamás realizaría las tareas asociadas con este viaje en sábado y mucho menos iniciaría un viaje en dicho día. Por lo tanto este hecho descarta que el 458 a.C. sea el año en que Esdras viajó a Jerusalén. Tal situación no se dio el el 457 a.C. En tal año el primero de Nisan correspondía al 25/26 de Abril de puesta de sol a puesta de sol, no el 7/8 de Abril como sugiere Horn. Ese día fue un viernes (15). Esto armoniza perfectamente con Esdras 7:9 y 8:15 donde dice que Esdras comenzó su viaje el primero de Nisan. Ese mismo día reunió al pueblo junto al río que viene a Ahava y reposó allí por tres días (8:15). El día que Esdras reunió al pueblo junto al río que viene a Ahava fue un viernes y por lo tanto reposó allí con toda la congregación el día siguiente, sábado. Allí acamparon por alrededor de doce días. Durante ese período se buscaron los sacerdotes que les acompañarían a Jerusalén (8:16-20). Esdras proclamó un ayuno junto al río para solicitar de parte de Dios un feliz viaje (8:21). Finalmente, Esdras apartó a doce de los principales sacerdotes y les entregó el tesoro que el rey le había entregado, además de las ofrendas del pueblo (8:24-30). Al duodécimo día emprendieron la jornada hacia Jerusalén. El viaje duró alrededor de cuatro meses (7:9). Según Parker y Duberstein Esdras y sus acompañantes llegaron a Jerusalén a fines de Agosto del 457 a.C. (15a) y no a fines de Julio como sugieren algunos.

Antes que la carta del rey fuese entregada a los sátrapas y capitanes del otro lado del río, varios eventos tomaron lugar. Luego de su llegada a Jerusalén, Esdras y el pueblo reposaron por tres días (8:32). Al cuarto día fue pesada la plata, el oro y los utensilios por mano de los sacerdotes Meremot, Eleazar, Jozabad y Noadis (8:33). El versículo treinta y cuatro dice: "Por cuenta y por peso se entregó todo, y se apuntó todo aquel peso en aquel tiempo." El texto no dice cuanto tiempo duró el pesaje y el registro de dichos bienes. Antes de salir de Babilonia, Esdras acampó con el pueblo junto al río que viene a Ahava y la tarea de organizar el viaje, pesar el tesoro y ayunar duró varios días. Los bienes que Esdras y los sacerdotes trajeron de Babilonia eran muchos. Walter Elwell comenta que se pesaron antes de la partida alrededor de 25 toneladas de plata, 3 3/4 toneladas de artículos de plata, 20 tazones de oro, pesando unas 19 libras, así como otros artículos de valor (16). Hamrick comenta que al cuarto día el tesoro fue depositado con las autoridades del templo. Se hizo un inventario riguroso con el objetivo de exonerar a los sacerdotes a quienes se les había confiado el tesoro (17). Además, posiblemente a Esdras se le requirió devolver al rey un recibo de la llegada del tesoro a su destino, según la provisión del rey . En Mesopotamia hasta las más pequeñas transacciones eran registradas (18). Keil dice que todo fue entregado por número y peso, y todo el peso fue registrado en una lista auténtica que fue preparada al momento de la entrega (19).

Transcurridos estos eventos el pueblo ofreció holocaustos a Dios (Esdras 8:35). La Septuaginta comienza el versículo 35 con la expresión griega: "EN TO KAIRO" (dativo), que se traduce: en el tiempo, en su tiempo, en aquel tiempo (20). Segun Kittel, el uso de "EN" con el dativo impersonal tiene significado teológico en la Biblia. (21). La expresión que utiliza la Septuaginta pudiera implicar que los holocaustos se hicieron en su tiempo. El pentecostés había pasado, ya que ocurría al principio del verano (Levitico 23:14-21). Esdras y sus acompañantes llegaron a Jerusalén a fines del verano, por lo tanto las siguientes fiestas a celebrar eran las fiestas de otoño, que comenzaban con la solemnidad de las trompetas en "Tishri", el séptimo mes del calendario religioso. Treiyer comenta que "Los sacrificios que ofrecieron Esdras y los suyos entonces entran dentro de las características señaladas para las fiestas que debían celebrarse a partir de entonces (vease Num. 29: 1-11). Más definitivamente, pueden haber celebrado la Fiesta de las Trompetas en el primer día del mes o el Día de la Expiación a los diez días siguientes" (22).

Pudieron haber celebrado la luna nueva que daba inicio al siguiente mes o realizaron un servicio similar al que realizó Ezequías al restablecer el culto en el templo. Este servicio de restauración en los tiempos de Ezequías duró dieciseis días (2 Crónicas 29:17). Más o menos ese mismo tiempo debió haber durado este servicio en los tiempos de Esdras de haber sido esa la ocasión. Por lo tanto los despachos del rey no fueron entregados a sus destinatarios hasta principios del otoño.

Esdras 8:35 dice que se ofrecieron en holocaustos doce becerros por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete corderos y doce machos cabríos por expiación, todo en holocausto a Jehová. Tres de las cifras son múltiplos de 12 y una es múltiplo de 7. El doce puede ser una referencia a las doce tribus de Israel y el número siete podría ser una referencia al sábado. Se debe recordar que Esdras fue un maestro de la ley de Dios. La fiesta de las Cabañas duraba 7 días (Lev. 23:34; Num. 29:12; Deut. 16:13; Ezeq. 45:25). Durante cada día de la fiesta se ofrecían en holocaustos estos mismos animales mencionados en Esdras 8:35.

El sacrificio de becerros, carneros, ovejas y machos cabríos se daba en celebraciones asociadas con la dedicación o rededicación de los lugares sagrados: la dedicación del altar por Moisés (Números 7:84-88); la re-dedicación del templo por Ezequías (2 Crónicas 29:1-35) y la dedicación del segundo templo (Esdras 6:17). Según los capítulos 28 y 29 de Números, esta combinación de animales para el holocausto, tal y como se describen en Esdras 8:35, se utilizaban también durante las lunas nuevas, la Pascua, el Pentecostés, el Día de las Trompetas, el Día de la Expiación y durante la fiesta de Las Cabañas.

Esdras fue un sacerdote cuya genealogía llegaba hasta Aaron (7:1-5). Fue además escriba diligente en la ley de Dios (7:6) y fue comisionado por Artajerjes para enseñar la ley de Dios a su pueblo (7:25,26). Por lo tanto era de esperarse que celebrase las fiestas de otoño, especialmente el Día de la Expiación antes de embarcarse en la tarea de la reconstrucción autorizada por Artajerjes. Según Treiyer, "...siendo que en el Día de la Expiación el pueblo de Dios reconsagraba su vida y reiniciaba un nuevo año renovando el pacto con Dios, es probable que hubiesen esperado hasta ese momento decisivo antes de iniciar la restauración nacional por la que había venido Esdras" (23).

Según “The Broadman Bible Commentary”, la actividad de la lectura de la ley por Esdras y la celebración de la Fiesta de las Cabañas mencionadas en Nehemías 8 tomó lugar en los tiempos de Esdras luego de su llegada a Jerusalén. Este comentario afirma que esta narrativa está fuera de lugar con relación a orden cronológico en su contexto presente en el libro de Nehemías (23a). Matthew Levering afirma que según los historiadores Nehemías 8 pertenece a Esdras y cita al erudito Joseph Blenkinsopp afirmando que Nehemías 8 tiene que ver solo con Esdras y que la mención de Nehemías fue agregada desde el tiempo cuando ambos trabajaron juntos (cf. 12:26,36). Comenta Levering que el grupo de exiliados que regrezó con Esdras a Jerusalén celebraron la Fiesta de las Cabañas a su llegada a Jerusalén (23b). Según el “Word Biblical Commentary” existe un amplio y correcto consenso entre los eruditos de que Nehemías 8 pertencece, desde un punto de vista literario a Esdras 7-10. Comenta además que Nehemías 8 es mas apropiado como una introducción al trabajo de Esdras en Jerusalén y menos apropiado como su conclusión (23c).

Luego de celebrar la fiesta, Esdras y sus acompañantes entregaron los despachos del rey a sus sátrapas y capitanes del otro lado del río (8:36). Elena White dice que el decreto de Artajerjes en pro de la restauración de Jerusalén, fue puesto en vigencia en el otono del 457 a.C. (24). Segun Treiyer: "La tarea de promulgar oficialmente ese decreto fue confiada a Esdras quién, luego de celebrar una fiesta que los milleritas entendieron referise al Día de la Expiación, entregó los despachos del rey a sus gobernadores y capitanes al otro lado del río (Esdras 8:35,36; Vease Números 8:35,36). Fue entonces que tales gobernadores y capitanes obedecieron el decreto del rey que les entregó Esdras y que llevaba implicita una pena de muerte en el caso de no cumplirla" (Esdras 7:26). La salida de la orden ("DABAR", palabra) para restaurar y edificar a Jerusalén ocurrió entonces y no cuando el rey le entregó los despachos a Esdras. El decreto fue puesto en vigencia cuando los sátrapas y capitanes del otro lado del río recibieron los despachos del rey, no antes. Un decreto no entra en vigencia hasta que se proclame o ejecute.

El decreto de Artajerjes I no fue proclamado por el rey en el momento de su redacción, sino que le fue entregado a Esdras para que este a su vez lo entregase a los oficiales del rey al otro lado del río. Por lo tanto el edicto real que autorizaba la restauración de la teocracia no fue puesto en vigor cuando le fue entregado a Esdras antes de iniciar su viaje a Jerusalén, sino cuando le fue entregado a los oficiales del rey luego de celebrar la fiesta o las fiestas. Elena White tiene razón al afirmar que el edicto del rey fue puesto en vigor en el otoño del 457 a.C. Este es el punto de partida para las setenta semanas de Daniel 9:25.

Según Daniel 9:25 las primeras siete semanas (49 años) fueron destinados para la restauración y edificación de Jerusalén. Por lo tanto este primer período tiene que ser fechado, no desde que Artajerjes I le entregó la carta a Esdras, sino desde el momento en que la obra dio comienzo. Esto no pudo haber ocurrido antes del séptimo mes (otoño) del 457 a.C. según lo antes expuesto.


------------

13.Sigfried H. Horn y Lynn H. Wood. "The Chronology of Ezra 7" (Review and herald Publishing Association, Washington, DC, 1970), pag. 127. Pedro de Felipe del Rey argumenta en un estudio bíblico titulado "Otro Error Sobre 1844 Y el Juicio Investigador" que el edicto de Artajerjes salió en el otoño del 458 a.C. El parte de la premisa que el día de la expiación del 457 a.C. corresponde al octavo año de Artajerjes. Lo que él no aclara es que ese día de la expiación de acuerdo a la forma en que los hebreos computaban los años correspondía al año 457 a.C.
14. Juárez Rodríguez de Oliveira. "Chronological Studies Related to Daniel 8:14 and 9:24-27" (Imprensa Universitaria Adventista, Brazil, 2004), pag. 20
15. IBID
15a. IBID
16. Walter A. Elwell. IBID, pag. 307
17. Emmett Willard Hamrick. (IBID), pag. 463
18. Francis D. Nichol (IBID), pag. 379
19. C.F. Keil and F. Delitzsch. "Commentary 0n the Old Testament" (Hendrickson Publishers, Massachusetts, 2006), Vol. 4, pag. 70
20. Sir Lancelot C.L. Brenton. "The Septuagint with Apocrypha" (Hendrickson Publishers, Massachusetts, 2007), en Esdras 35
21. Gerhard Kittel, editor (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 2006), Vol. 2, Pag. 537
22. Alberto R. Treiyer. en artículo titulado "La Cronología ProféticaMásExtraordinaria"(****************/distinctivemessages), bajo el encabezamiento: "Cuando comenzar"
23. IBID. Treiyer afirma que el decreto no se puso en efecto enseguida, ya que primero celebraron una fiesta. "Esdras fue comisionado por el rey para promulgar su decreto, razón por la cual tal decreto no se registró o no quedó referencia al mismo en la corte persa.Este decreto lo entregó o hizo oficialmente público Esdras luego de llegar a Jerusalén y celebrar la fiesta de las trompetas al comenzar el otoño (Tishri 1), o luego del día de la expiación (Tishri 10) (Esdras 8:35,36). Fue entonces que el decreto correspondiente a la restauración y reconstrucción de Jerusalén entró en vigencia"
23a. Clifton J. Allen. “IBID”, pag. 488.
23b. Matthew Levering. “Ezra and Nehemiah” (Brasos Press, Grand Rapids, 2007), pp. 173,179.
23c. H.G.M. Williamson. “Word Biblical Commentary: Ezra, Nehemiah” (Word Books Publisher, Waco, Texas, 1985), pp. 282,283. Según este comentario, muchos comentaristas generalmente afirman que Nehemías 11 continua con la narrativa que da comienzo en Nehemías 7. El capítulo 8 fue agregado de otro lugar. Los capítulos 9 y 10 se dejan abiertos en esta etapa (pag. 283).
24. Ellen G. White. "The Great Controversy" (Pacific Press Publishing Association, Mountain View, 1911), pag. 327. Lewis P. Hussell. "Daniel and the Revelation" Author House, Indiana,2005), pag. 166: "Así que, el decreto del 457 a.C. es el decreto en referencia por la revelación dada a Daniel."


CONTINUARA...

Respondo: No me queda más que agradecer su investigación y aporte, está muy bien fundamentado. Me resulta extraño que pelagius no lo aprecie, también me resulta raro que cometa tantos errores ortográficos.

Estaré atento a la continuación del tema pués tenemos muchas coincidencias de opinión.

Bendiciones.

Luego todo Israel será salvo.

 

[Egersis]

Re: Las 70 semanas

Desde que el hermano ELG mencionó el asunto de la muerte de Jerjes en agosto de 465 a.C. he hecho varias indigaciones en Internet y en algunos libros que han caído en mis manos y, efectivamente, es un hecho conocido que la tablilla LBART 1419, mencionada por Parker y Dubberstein en su obra capital sobre la cronología babilonia, demuestra que la muerte de Jerjes ocurrió en algún momento entre el 4 y el 8 de agosto del año 465 a.C., o sea, en verano. Aunque la transición al gobierno de su hijo Artajerjes I no fue pacífica, pues, de hecho, Jerjes fue asesinado por Artabano, el cómputo "oficial" posterior no consignó los meses de gobierno de dicho impostor, y dichos meses se atribuyeron a Artajerjes, el sucesor legítimo. Esto ahora plantea un "curioso" problema (uno de los muchísimos que tienen) para los adventistas. Porque ocurre que los años no pueden encogerse ni estirarse. Cuando Jerjes murió, en el verano de 465 a.C., empezó el llamado año "ascensional" de su sucesor. Dicho año "ascensional" terminó el siguiente día de Año Nuevo, momento en que empezó el año "primero" de Artajerjes.

Ahora bien, el Año Nuevo lunisolar de los persas coincidía con el babilonio. Es decir, el Año Nuevo babilonio (1 de nisán) que dio inicio al primer año babilonio o persa de Jerjes cayó a comienzos de la primavera de 464 a.C. En cambio, los judíos, cuyo Año Nuevo caía en otoño (1 tishri), no lo habrían computado así. Para ellos, el año ascensional de Artajerjes fueron las semanas que mediaron entre el asesinato de Jerjes, en agosto de 465 a.C., y su propio Año Nuevo de otoño del mismo año. Por lo tanto, el primer año judío de Artajerjes comenzó en el otoño de 465 a.C.

Los primeros ocho años (a partir del "primero") de Artajerjes empezaron así:
Año 1: desde otoño de 465 a.C. (judío) o desde primavera de 464 (babilonio)
Año 2: desde otoño de 464 a.C. (judío) o desde primavera de 463 (babilonio)
Año 3: desde otoño de 463 a.C. (judío) o desde primavera de 462 (babilonio)
Año 4: desde otoño de 462 a.C. (judío) o desde primavera de 461 (babilonio)
Año 5: desde otoño de 461 a.C. (judío) o desde primavera de 460 (babilonio)
Año 6: desde otoño de 460 a.C. (judío) o desde primavera de 459 (babilonio)
Año 7: desde otoño de 459 a.C. (judío) o desde primavera de 458 (babilonio)

Es decir, el séptimo año de Artajerjes I discurrió entre el otoño de 459 y el otoño de 458 a.C. según el calendario judío, y entre la primavera de 458 y la primavera de 457 a.C. según el calendario babilonio.

Ahora bien, según Esdras 7:8, 9, Esdras y su comitiva salieron de Babilonia el día 1 del primer mes del año séptimo de Artajerjes, según lo estipulado por el decreto de Artajerjes que autorizaba esa partida y que, obvio es decirlo, estaba en vigor. Muy bien. En ese caso, la partida tuvo lugar al comienzo de la primavera del año 458 a.C., no antes ni después (y, dada la época del año, da igual qué calendario se use). Y, dado que Esdras llegó a Jerusalén exactamente cuatro meses después de su partida, sabemos también que llegó dos meses antes del comienzo del otoño de aquel año 458 a.C.

O sea, el adventismo no solo ha tomado el pelo al mundo entero con lo del otoño (nunca hubo ningún decreto que entrase en vigor en el otoño de 457 a.C. que autorizase reedificar Jerusalén), sino que también lo ha hecho con el año, pues Esdras no viajó en el año 457 a.C., sino en el 458 a.C. Y, por supuesto, el decreto de Artajerjes que autorizaba el viaje de Esdras entró en vigor antes de la partida de Babilonia, es decir, antes de la primavera de 458, posiblemente en el año 459 o antes aún. Y, desde luego, dicho decreto no autoriza la reedificación de Jerusalén.

Bueno, ahí lo tienen los sectarios del adventismo, para su eterno bochorno. Su "verdad presente" se basa en un año equivocado, un mes equivocado y un decreto equivocado.

 

[Gabriel47]

Re: Las 70 semanas

Estimado eduardo martínez r. saludos cordiales.

Tú dices:

Desde que el hermano ELG mencionó el asunto de la muerte de Jerjes en agosto de 465 a.C. he hecho varias indigaciones en Internet y en algunos libros que han caído en mis manos y, efectivamente, es un hecho conocido que la tablilla LBART 1419, mencionada por Parker y Dubberstein en su obra capital sobre la cronología babilonia, demuestra que la muerte de Jerjes ocurrió en algún momento entre el 4 y el 8 de agosto del año 465 a.C., o sea, en verano. Aunque la transición al gobierno de su hijo Artajerjes I no fue pacífica, pues, de hecho, Jerjes fue asesinado por Artabano, el cómputo "oficial" posterior no consignó los meses de gobierno de dicho impostor, y dichos meses se atribuyeron a Artajerjes, el sucesor legítimo. Esto ahora plantea un "curioso" problema (uno de los muchísimos que tienen) para los adventistas. Porque ocurre que los años no pueden encogerse ni estirarse. Cuando Jerjes murió, en el verano de 465 a.C., empezó el llamado año "ascensional" de su sucesor. Dicho año "ascensional" terminó el siguiente día de Año Nuevo, momento en que empezó el año "primero" de Artajerjes.

Ahora bien, el Año Nuevo lunisolar de los persas coincidía con el babilonio. Es decir, el Año Nuevo babilonio (1 de nisán) que dio inicio al primer año babilonio o persa de Jerjes cayó a comienzos de la primavera de 464 a.C. En cambio, los judíos, cuyo Año Nuevo caía en otoño (1 tishri), no lo habrían computado así. Para ellos, el año ascensional de Artajerjes fueron las semanas que mediaron entre el asesinato de Jerjes, en agosto de 465 a.C., y su propio Año Nuevo de otoño del mismo año. Por lo tanto, el primer año judío de Artajerjes comenzó en el otoño de 465 a.C.

Los primeros ocho años (a partir del "primero") de Artajerjes empezaron así:
Año 1: desde otoño de 465 a.C. (judío) o desde primavera de 464 (babilonio)
Año 2: desde otoño de 464 a.C. (judío) o desde primavera de 463 (babilonio)
Año 3: desde otoño de 463 a.C. (judío) o desde primavera de 462 (babilonio)
Año 4: desde otoño de 462 a.C. (judío) o desde primavera de 461 (babilonio)
Año 5: desde otoño de 461 a.C. (judío) o desde primavera de 460 (babilonio)
Año 6: desde otoño de 460 a.C. (judío) o desde primavera de 459 (babilonio)
Año 7: desde otoño de 459 a.C. (judío) o desde primavera de 458 (babilonio)

Es decir, el séptimo año de Artajerjes I discurrió entre el otoño de 459 y el otoño de 458 a.C. según el calendario judío, y entre la primavera de 458 y la primavera de 457 a.C. según el calendario babilonio.

Ahora bien, según Esdras 7:8, 9, Esdras y su comitiva salieron de Babilonia el día 1 del primer mes del año séptimo de Artajerjes, según lo estipulado por el decreto de Artajerjes que autorizaba esa partida y que, obvio es decirlo, estaba en vigor. Muy bien. En ese caso, la partida tuvo lugar al comienzo de la primavera del año 458 a.C., no antes ni después (y, dada la época del año, da igual qué calendario se use). Y, dado que Esdras llegó a Jerusalén exactamente cuatro meses después de su partida, sabemos también que llegó dos meses antes del comienzo del otoño de aquel año 458 a.C.

O sea, el adventismo no solo ha tomado el pelo al mundo entero con lo del otoño (nunca hubo ningún decreto que entrase en vigor en el otoño de 457 a.C. que autorizase reedificar Jerusalén), sino que también lo ha hecho con el año, pues Esdras no viajó en el año 457 a.C., sino en el 458 a.C. Y, por supuesto, el decreto de Artajerjes que autorizaba el viaje de Esdras entró en vigor antes de la partida de Babilonia, es decir, antes de la primavera de 458, posiblemente en el año 459 o antes aún. Y, desde luego, dicho decreto no autoriza la reedificación de Jerusalén.

Bueno, ahí lo tienen los sectarios del adventismo, para su eterno bochorno. Su "verdad presente" se basa en un año equivocado, un mes equivocado y un decreto equivocado.

Respondo: ¡Falso!

Ahora veo porque son preteristas, no les interesa las evidencias históricas:

Según la historia, Jerjes murió el año 465 a. C., y Artajerjes su hijo, asumió el trono en el mismo año, en el mes de diciembre. No obstante, según una costumbre de la corte persa, Artajerjes no computó el año 465, como el primero de su reinado. Por lo tanto el primer año del reinado de Artajerjes fue el año 464 a. C. Cuando el decreto fue promulgado, hacia siete años que él reinaba. 464 - 7 = 457.

nota: Te recomiendo que estudies las fiestas del Señor, especialmente las del otoño.

Bendiciones.

Luego todo Israel será salvo.

 

[Advencito]

Re: Las 70 semanas

Con razón. Los dos son igualitos de agradables y buena gente. Un mar de simpatía los envuelve, y ambos son preteristas:

Egersis y Atenágoras.

Conócelos pueblo: supuestos protestantes amiguitos del Papa

 

[manuel5]

Re: Las 70 semanas

. Por lo tanto el primer año del reinado de Artajerjes fue el año 464 a. C. Cuando el decreto fue promulgado, hacia siete años que él reinaba. 464 - 7 = 457.

....
....
..A ver. Seguimos con las Matemáticas.
...
....Primer año....................464
....Segundo año................ 463
....Tercer año................... 462
....Cuarto año................... 461
....Quinto año................... 460
....Sexto año.................... 459
....Séptimo año......... 458 a. C.

 

[Egersis]

Re: Las 70 semanas

Desde que el hermano ELG mencionó el asunto de la muerte de Jerjes en agosto de 465 a.C. he hecho varias indigaciones en Internet y en algunos libros que han caído en mis manos y, efectivamente, es un hecho conocido que la tablilla LBART 1419, mencionada por Parker y Dubberstein en su obra capital sobre la cronología babilonia, demuestra que la muerte de Jerjes ocurrió en algún momento entre el 4 y el 8 de agosto del año 465 a.C., o sea, en verano. Aunque la transición al gobierno de su hijo Artajerjes I no fue pacífica, pues, de hecho, Jerjes fue asesinado por Artabano, el cómputo "oficial" posterior no consignó los meses de gobierno de dicho impostor, y dichos meses se atribuyeron a Artajerjes, el sucesor legítimo. Esto ahora plantea un "curioso" problema (uno de los muchísimos que tienen) para los adventistas. Porque ocurre que los años no pueden encogerse ni estirarse. Cuando Jerjes murió, en el verano de 465 a.C., empezó el llamado año "ascensional" de su sucesor. Dicho año "ascensional" terminó el siguiente día de Año Nuevo, momento en que empezó el año "primero" de Artajerjes.

Ahora bien, el Año Nuevo lunisolar de los persas coincidía con el babilonio. Es decir, el Año Nuevo babilonio (1 de nisán) que dio inicio al primer año babilonio o persa de Jerjes cayó a comienzos de la primavera de 464 a.C. En cambio, los judíos, cuyo Año Nuevo caía en otoño (1 tishri), no lo habrían computado así. Para ellos, el año ascensional de Artajerjes fueron las semanas que mediaron entre el asesinato de Jerjes, en agosto de 465 a.C., y su propio Año Nuevo de otoño del mismo año. Por lo tanto, el primer año judío de Artajerjes comenzó en el otoño de 465 a.C.

Los primeros ocho años (a partir del "primero") de Artajerjes empezaron así:
Año 1: desde otoño de 465 a.C. (judío) o desde primavera de 464 (babilonio)
Año 2: desde otoño de 464 a.C. (judío) o desde primavera de 463 (babilonio)
Año 3: desde otoño de 463 a.C. (judío) o desde primavera de 462 (babilonio)
Año 4: desde otoño de 462 a.C. (judío) o desde primavera de 461 (babilonio)
Año 5: desde otoño de 461 a.C. (judío) o desde primavera de 460 (babilonio)
Año 6: desde otoño de 460 a.C. (judío) o desde primavera de 459 (babilonio)
Año 7: desde otoño de 459 a.C. (judío) o desde primavera de 458 (babilonio)

Es decir, el séptimo año de Artajerjes I discurrió entre el otoño de 459 y el otoño de 458 a.C. según el calendario judío, y entre la primavera de 458 y la primavera de 457 a.C. según el calendario babilonio.

Ahora bien, según Esdras 7:8, 9, Esdras y su comitiva salieron de Babilonia el día 1 del primer mes del año séptimo de Artajerjes, según lo estipulado por el decreto de Artajerjes que autorizaba esa partida y que, obvio es decirlo, estaba en vigor. Muy bien. En ese caso, la partida tuvo lugar al comienzo de la primavera del año 458 a.C., no antes ni después (y, dada la época del año, da igual qué calendario se use). Y, dado que Esdras llegó a Jerusalén exactamente cuatro meses después de su partida, sabemos también que llegó dos meses antes del comienzo del otoño de aquel año 458 a.C.

O sea, el adventismo no solo ha tomado el pelo al mundo entero con lo del otoño (nunca hubo ningún decreto que entrase en vigor en el otoño de 457 a.C. que autorizase reedificar Jerusalén), sino que también lo ha hecho con el año, pues Esdras no viajó en el año 457 a.C., sino en el 458 a.C. Y, por supuesto, el decreto de Artajerjes que autorizaba el viaje de Esdras entró en vigor antes de la partida de Babilonia, es decir, antes de la primavera de 458, posiblemente en el año 459 o antes aún. Y, desde luego, dicho decreto no autoriza la reedificación de Jerusalén.

Bueno, ahí lo tienen los sectarios del adventismo, para su eterno bochorno. Su "verdad presente" se basa en un año equivocado, un mes equivocado y un decreto equivocado.

 

[Egersis]

Re: Las 70 semanas

....
....
..A ver. Seguimos con las Matemáticas.
...
....Primer año....................464
....Segundo año................ 463
....Tercer año................... 462
....Cuarto año................... 461
....Quinto año................... 460
....Sexto año.................... 459
....Séptimo año......... 458 a. C.

Apreciado manuel5, tus números son correctos para el calendario babilonio. Si el cómputo de Esdras 7 siguiera el calendario judío, los años de Artajerjes habrían empezado en el otoño de:
....Primer año.................. 465
....Segundo año................ 464
....Tercer año................... 463
....Cuarto año................... 462
....Quinto año................... 461
....Sexto año.................... 460
....Séptimo año......... 459 a. C.

Lógicamente, el séptimo año del cómputo judío se extendió hasta el final del verano de 458 a.C. En todo caso, independientemente de si Esdras consignaba las fechas según el calendario oficial persa o según el calendario civil judío, su viaje, al empezar en nisán, se extendió desde el comienzo de la primavera hasta el inicio del segundo mes del verano de 458 a.C. O sea, toda la teoría de los adventistas es un puro camelo, se mire por donde se mire.

 

[Advencito]

Re: Las 70 semanas

....
....
..A ver. Seguimos con las Matemáticas.
...
....Primer año....................464
....Segundo año................ 463
....Tercer año................... 462
....Cuarto año................... 461
....Quinto año................... 460
....Sexto año.................... 459
....Séptimo año......... 458 a. C.

En el supuesto negado que tengas razón. ¿por sólo un año hacen tamaña alaraca?. Lo importante son los hechos, no la precisión de los años.

 

[Egersis]

Re: Las 70 semanas

En el supuesto negado que tengas razón. ¿por sólo un año hacen tamaña alaraca?. Lo importante son los hechos, no la precisión de los años.

A pesar de tu deshonestidad manifiesta, tu impudicia merece que se puntualicen varias cosas:

1. Siguiendo los delirios de William Miller y de sus heréticos fundadores, el adventismo del séptimo día pretende enseñar a la cristiandad un falso evangelio según el cual la fecha específica del 22 de octubre de 1844 representa un hito fundamental en la historia de la salvación. Supuestamente, esa fecha tan precisa (solo falta que nos cuenten la hora y el meridiano), fue confirmada mediante las alucinaciones padecidas por una tal Elena G. de White, supuesta "profetisa" del "pueblo" adventista.
2. Esa fecha se basa en sumar las 2300 tardes y mañanas de Daniel 8:14, interpretadas como años, al otoño del año 457 a.C., fecha en la que los ideólogos del adventismo aseguran que entró en vigor un decreto de Artajerjes I en el que supuestamente se autorizaba la reconstrucción de la ciudad arruinada de Jerusalén. Afirman, mintiendo, que todo eso se encuentra en Esdras 7.
3. Pero resulta que, según Esdras 7, Artajerjes no promulgó un decreto en el otoño de 457 a.C. que autorizase la reedificación de Jerusalén. El decreto en cuestión que autorizaba, entre otras cosas, la partida de Esdras de Babilonia entró en vigor antes de la misma, y esta se produjo en la primavera del año 458 a.C., y Esdras llegó a Jerusalén antes de mediados del verano del mismo año. O sea, del otoño de 457 a.C., nada de nada. En segundo lugar, el año de 457 a.C. es también falso para la fecha del decreto, pues Esdras ni siquiera viajó ese año. En tercer lugar, el decreto de Esdras 7 no autoriza la reedificación de Jerusalén.
4. Lamentablemente para ustedes, los intentos de personajes como Rafael Montesinos o Alberto Treiyer por intentar sacarse el otoño de 457 a.C. de la chistera son vanos. No hay ningún versículo bíblico que sustente el planteamiento imaginario de esos supuestos "intérpretes". La Biblia no enseña que Esdras proclamase ningún decreto persa en Jerusalén. La Biblia no enseña que algún sátrapa o capitán determinara la entrada en vigor de ningún decreto. La Biblia no enseña que, después de alguna fiesta de otoño, alguien fuera a entregar nada a ningún sátrapa para que este pudiera poner en marcha no sé qué. La Biblia no enseña nada en relación con el papel que Esdras u otros judíos pudieran tener en la celebración de las fiestas del otoño que siguió a su regreso (otoño de 458 a.C.), ni en el otoño del año siguiente (otoño de 457 a.C.).

O sea, no es ninguna "alaraca" por "un sólo año" como afirmas tú, sectario. Es que todo lo de ustedes es una mentira de principio a fin. Ni 457, ni otoño, ni decreto. Decreto equivocado, estación equivocada y año equivocado. Pero no se trata de una equivocación cualquiera. Es una equivocación buscada a propósito, un fraude en toda regla. Y la demostración objetiva de ese fraude, sectario, ha aniquilado por entero el falso "evangelio" de ustedes.

 

[Gabriel47]

Re: Las 70 semanas

Estimado manuel5. Saludos cordiales.

Tú dices:

....
....
..A ver. Seguimos con las Matemáticas.
...
....Primer año....................464
....Segundo año................ 463
....Tercer año................... 462
....Cuarto año................... 461
....Quinto año................... 460
....Sexto año.................... 459
....Séptimo año......... 458 a. C.

Respondo: La Fecha del Séptimo Año de Artajerjes

"Con semejante riqueza de información con respecto a la cronología de este período, podemos establecer con confianza la fecha del séptimo año del rey Artajerjes.

Jerjes, el predecesor de Artajerjes, fue asesinado entre el 17 de diciembre del 465 y el 3 de enero del 464 AC. La tableta portadora de la última fecha conocida de su reinado está fechada el noveno mes (que corresponde a diciembre) de su vigésimo primer año de reinado. Y el papiro elefantino egipcio cotiene la primera fecha identificada con el reinado de Artajerjes -que equivale a nuestro 3 de enero del 464 AC. Como esta fecha surge de los registros que se originaron en Egipto, la mayoría de los eruditos concuerdan en que Jerjes murió antes del fin de diciembre, pues es relativamente difícil que las noticias de su muerte y la sucesión de Artajerjes haya viajado de Persia a Egipto en tres días. Por lo tanto, parece ser más coherente sostener que la muerte de Jerjes haya ocurrido en la última parte del mes de diciembre del 465 AC.

Aun cuando los judíos siguieron un calendario de primavera a primavera en su año religioso, con el tiempo aplicaron además un segundo calendario muchos Países en la actualidad tienen un año fiscal y un año calendario. Y así como el principio y el fin de nuestro calendario fiscal difiere unos seis meses de nuestro año calendario, el calendario judío que va de otoño a otoño difiere unos seis meses del calendario que va de primavera a primavera. Y del mismo modo que los meses de nuestro calendario fiscal y de nuestro año calendario retienen los mismos nombres, los meses de los calendarios que van de primavera a primavera y de otoño a otoño conservan los mismos números. Por consiguiente, en tanto que el calendario que va de primavera a primavera comienza con el mes uno y finaliza con el mes doce; el calendario que va de otoño a otoño comienza en el mes séptimo y concluye en el mes sexto (véase el cuadro 3).

Con esta información podemos trazar una línea en el tiempo para ubicar los primeros años de Artajerjes y, de este modo, llegar hasta el importantísimo séptimo año de su reinado. Podemos calcular ese año según el calendario judio que va de otoño a otoño el calendario que Esdras estaba utilizando cuando se refirió al decreto de Artajerjes (véase el recuadro Cómo empleaban los judíos el calendario que va de otoño a otoño).

El cuadro 4 demuestra que el séptimo año de Artajerjes comenzó en el 458 AC y se extendió al 457 AC, y que las fechas registradas en la Escritura en relación con este decreto las referidas a la partida de Esdras hacia Jerusalén y a su llegada se ajustan perfectamente al año 457 AC.


Es interesante notar que Guillermo Miller y sus asociados utilizaron un método diferente para calcular cuál de los años de nuestro sistema es el que corresponde al séptimo año de Artajerjes. Pero, basados en el Canon de Ptolomeo, llegaron a establecer la misma fecha. En realidad, esta es una gratificante confirmación de la confiabilidad de nuestra posición y debiera ayudarnos a fortificar nuestra fe en el mensaje que transmitimos al muñdo. Como lo dijo el apóstol Pedro: Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas (2 Ped. 1:16).

Bibliografía

S. H. Hom y L. H. Wood, The Chronology of Ezra 7
(Washington, D.C.; Review and Herald Pub. Assn., 1963).
Richard A. Parker y Waldo H. Dtibberstein, Baby/onlan Chronology: 626 B.C.-A.D. 75 3a. edlc. (Providence, R. 1, Brown ¡Jniversity Press, 1969>. F. D. Nichoi, Comentarlo blbllco adventista (Mountain View, California, Publicaciones Interamericanas, 1978>, tomos 3 y 4. E. A. ThIele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Exter, Devon, Engiand, Paternoster Press, 1965). 0. J. Wiseman, ChrofloJee of Chaldaean Kings (626-556 B.C.) (Londres, Trustoes of the British Museum, 1961).


Transcrito por Edgar Huamán Julca, de la Revista Ministerio Adventista Noviembre Diciembre de 1988"

Nota: para ver los gráficos y el texto completo remito la página:

http://edgarh.pe.tripod.com/edgarh/id8.html

Bendiciones.

Luego todo Israel será salvo.

 

[Egersis]

Re: Las 70 semanas

Desde que el hermano ELG mencionó el asunto de la muerte de Jerjes en agosto de 465 a.C. he hecho varias indigaciones en Internet y en algunos libros que han caído en mis manos y, efectivamente, es un hecho conocido que la tablilla LBART 1419, mencionada por Parker y Dubberstein en su obra capital sobre la cronología babilonia, demuestra que la muerte de Jerjes ocurrió en algún momento entre el 4 y el 8 de agosto del año 465 a.C., o sea, en verano. Aunque la transición al gobierno de su hijo Artajerjes I no fue pacífica, pues, de hecho, Jerjes fue asesinado por Artabano, el cómputo "oficial" posterior no consignó los meses de gobierno de dicho impostor, y dichos meses se atribuyeron a Artajerjes, el sucesor legítimo. Esto ahora plantea un "curioso" problema (uno de los muchísimos que tienen) para los adventistas. Porque ocurre que los años no pueden encogerse ni estirarse. Cuando Jerjes murió, en el verano de 465 a.C., empezó el llamado año "ascensional" de su sucesor. Dicho año "ascensional" terminó el siguiente día de Año Nuevo, momento en que empezó el año "primero" de Artajerjes.

Ahora bien, el Año Nuevo lunisolar de los persas coincidía con el babilonio. Es decir, el Año Nuevo babilonio (1 de nisán) que dio inicio al primer año babilonio o persa de Jerjes cayó a comienzos de la primavera de 464 a.C. En cambio, los judíos, cuyo Año Nuevo caía en otoño (1 tishri), no lo habrían computado así. Para ellos, el año ascensional de Artajerjes fueron las semanas que mediaron entre el asesinato de Jerjes, en agosto de 465 a.C., y su propio Año Nuevo de otoño del mismo año. Por lo tanto, el primer año judío de Artajerjes comenzó en el otoño de 465 a.C.

Los primeros ocho años (a partir del "primero") de Artajerjes empezaron así:
Año 1: desde otoño de 465 a.C. (judío) o desde primavera de 464 (babilonio)
Año 2: desde otoño de 464 a.C. (judío) o desde primavera de 463 (babilonio)
Año 3: desde otoño de 463 a.C. (judío) o desde primavera de 462 (babilonio)
Año 4: desde otoño de 462 a.C. (judío) o desde primavera de 461 (babilonio)
Año 5: desde otoño de 461 a.C. (judío) o desde primavera de 460 (babilonio)
Año 6: desde otoño de 460 a.C. (judío) o desde primavera de 459 (babilonio)
Año 7: desde otoño de 459 a.C. (judío) o desde primavera de 458 (babilonio)

Es decir, el séptimo año de Artajerjes I discurrió entre el otoño de 459 y el otoño de 458 a.C. según el calendario judío, y entre la primavera de 458 y la primavera de 457 a.C. según el calendario babilonio.

Ahora bien, según Esdras 7:8, 9, Esdras y su comitiva salieron de Babilonia el día 1 del primer mes del año séptimo de Artajerjes, según lo estipulado por el decreto de Artajerjes que autorizaba esa partida y que, obvio es decirlo, estaba en vigor. Muy bien. En ese caso, la partida tuvo lugar al comienzo de la primavera del año 458 a.C., no antes ni después (y, dada la época del año, da igual qué calendario se use). Y, dado que Esdras llegó a Jerusalén exactamente cuatro meses después de su partida, sabemos también que llegó dos meses antes del comienzo del otoño de aquel año 458 a.C.

O sea, el adventismo no solo ha tomado el pelo al mundo entero con lo del otoño (nunca hubo ningún decreto que entrase en vigor en el otoño de 457 a.C. que autorizase reedificar Jerusalén), sino que también lo ha hecho con el año, pues Esdras no viajó en el año 457 a.C., sino en el 458 a.C. Y, por supuesto, el decreto de Artajerjes que autorizaba el viaje de Esdras entró en vigor antes de la partida de Babilonia, es decir, antes de la primavera de 458, posiblemente en el año 459 o antes aún. Y, desde luego, dicho decreto no autoriza la reedificación de Jerusalén.

Bueno, ahí lo tienen los sectarios del adventismo, para su eterno bochorno. Su "verdad presente" se basa en un año equivocado, un mes equivocado y un decreto equivocado.

 

[Gabriel47]

Re: Las 70 semanas

Estimado eduardo martínez r. Saludos cordiales.

Veamos ahora el porque "Otoño":

"El otoño es posiblemente el momento más importante del año para el judaísmo. Tres de las fiestas solemnes de Israel se celebran en esta época, y todas en un lapso de 15 días. Estas fiestas son el Rosh Hashanah que es el Año Nuevo Judío, seguido 10 días después por el Yom Kippur que es el Día de la Expiación, y cinco días después se celebra la Fiesta de los Tabernáculos. En nuestro calendario, estas fiestas por lo general se celebran en algún momento entre mediados de Septiembre y mediados de Octubre, debido a las diferencias entre el calendario (lunar) judío y el calendario (solar) occidental.

Cada uno de estos días santos tienen un significado tanto histórico como profético, siendo el cumplimiento profético durante el mismo día de la fiesta.
Por eso es que los cristianos los estudian para tener un vistazo del futuro, como también obtener un mejor entendimiento sobre la cultura judía.
Feliz Año Nuevo

Los gentiles por lo general se confunden en sus estudios de estos días santos por el hecho de que el Señor cambió el calendario judío al momento del Éxodo (Éxodo 12:2). Lo que había sido el séptimo mes de allí en adelante sería el primer mes, colocando el inicio del año en la primavera.

Pero debido a la cosecha, los judíos han retenido el calendario original también, por eso es que ahora ellos tienen el año religioso que comienza en la primavera y el año civil que comienza en el otoño.

Por consiguiente el Año Nuevo Judío siempre se ha celebrado en el otoño hasta la fecha. Esta fiesta se conoce por dos nombres, Yom Terúa, que significa el día del sonido de la trompeta. Esta fiesta se conoce como la Fiesta de las Trompetas, que quiere decir, “la cabeza del año”.

Rosh Hashanah es el momento para comenzar de nuevo. La tradición judía sostiene que la creación se completó en el Rosh Hashanah y, por lo tanto, Adán nació en ese día también. Si eso es así, el tiempo empezó entonces, en el día primero del mes primero del año primero. Rosh Hashanah.

Muchos estudiosos de la profecía colocan el nacimiento del Mesías en Rosh Hashanah, otorgándole a ese día su primer cumplimiento profético, y también creen que el comienzo de la Semana Setenta de Daniel y la Segunda Venida del Señor, siete años después, sucederán en Rosh Hashanah.

Otras personas creen que también el Rapto de la Iglesia acontecerá en Rosh Hashanah, pero yo estoy convencido de que el Rapto es un evento numerado específicamente, en vez de un evento fechado específicamente, lo que significa que la Iglesia será raptada cuando “se hayan completado todos los gentiles” haciendo que el día y la hora sean desconocidos por adelantado, excepto que eso precederá la salvación de Israel (Romanos 11:25), y la setenta Semana de Daniel (Hechos 15:15-16). Casi la única cosa que sabemos de seguro en cuanto al Rapto concierne, es que no sucedió durante esta fiesta del Rosh Hashanah.

Muchos judíos religiosos creen que en el Cielo hay unos libros que registran las obras de la humanidad y que serán abiertos el día de Rosh Hashanah, para hacer un repaso del comportamiento de las personas. Hacia este fin ellos pasan el mes anterior haciendo un esfuerzo sincero para enderezar todo lo malo que puedan haber cometido durante el año que está por finalizar.
Cuando los libros son abiertos, los nombres de aquellas personas cuya vida ha sido ejemplar en todo aspecto, se escriben en el libro durante un año más de vida, mientras que aquellas otras que han demostrado no tener ninguna cualidad para ser redimidos, están programadas para morir. Puesto que la distribución normal de la campana de las probabilidades indicará que muy pocos son los que se ajustan en cualquiera de sus extremos, a la mayoría de las personas se les otorgan diez días adicionales hasta el Yom Kippur para “ponerse a derecho con Dios”. Estos diez días son conocidos como los “días de temor, o reverencia” durante los cuales el destino de cada persona pende de la balanza conforme busca el perdón de los amigos y los vecinos por los pecados que ha cometido durante el año anterior.

Un saludo común entre los judíos durante los “días de temor” es, “Que tu nombre se encuentre escrito en el libro”.

En la tarde del Rosh Hashanah, los judíos ortodoxos van a un arroyo o riachuelo, el cual contenga peces, y vacían sus bolsos de las piedrecillas o migajas que han guardado y las arrojan al arroyo, con lo cual simbolizan que Dios desecha sus pecados. Al hacerlo, recitan Miqueas 7:18-20. “¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. El volverá a tener misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados. Cumplirás la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos”.

Esta es una de las descripciones más elocuentes de la gracia de Dios que se encuentra en las Escrituras. Le recuerda a Dios de Su promesa de ser misericordioso con ellos en el juicio venidero de Yom Kippur.
La dependencia que tiene el pez del agua simboliza la dependencia que tienen ellos de Dios. El hecho de que los peces no puedan cerrar sus ojos les recuerda que deben de ser minuciosos porque Dios lo ve todo. Esta ceremonia se conoce con el nombre de Tashlich, que en hebreo quiere decir “Echarás”, una referencia a Miqueas 7:19.

Es Tiempo de Juicio
Diez días más tarde, durante el Yom Kippur se lleva a cabo el juicio, los libros se cierran y la suerte de cada quien es sellada durante otro año.
Yom Kippur es el único día del año en el que se permite hablar el Nombre de Dios. Así es, Dios tiene nombre, pero no es ni Jehová ni Yahvé. Estos nombres fueron formados de las cuatro letras que los escribas hebreos usaban para representar el nombre de Dios en el Antiguo Testamento. Cada vez que la palabra “Jehová” aparece en la Biblia (o Señor en letras mayúsculas en algunas versiones), en el texto hebreo aparecen las letras hebreas JHVH (o YHVH). Los teólogos le llaman a estas letras el “tetragrámaton”, lo cual en griego significa “cuatro letras”.
Entonces, en realidad, estas cuatro letras son las iniciales del nombre de Dios, siendo una indicación de Su verdadero Nombre, el cual, según algunas personas, contiene 72 sílabas.

Ya que el idioma hebreo no contiene ninguna vocal, las primeras traducciones al idioma español le agregaron a estas cuatro letras una E, una O y una A (vocales que tomaron del nombre Eloim, que es una forma de la palabra hebrea que quiere decir Dios y Adonai, Señor en hebreo) a JHVH con lo cual se formó el nombre Jehová. Nosotros pensábamos que ese era el nombre de Dios. En hebreo, esas cuatro letras se pronuncian jud, je, vav, je, lo cual posiblemente dio origen a la palabra “Yahvé” que se usa hoy día. Pero ninguna de las dos es el verdadero nombre de Dios.

Como lo he mencionado, era prohibido pronunciar el verdadero nombre de Dios excepto por una sola vez durante el año, en Yom Kippur, cuando se mencionaba 10 veces. Después de que el templo fue destruido, la ceremonia del Yom Kippur cambió gradualmente hasta que el nombre de Dios cesó de ser usado hasta que subsecuentemente se perdió.

Entonces, nadie con vida hoy día, conoce el nombre de Dios, y posiblemente no se ha mencionado sobre la tierra durante los últimos 1.700 años. Pero eso necesariamente no es malo. Filipenses 2:9 dice que Jesús, o si ustedes prefieren el nombre hebreo Yeshua, es ahora el Nombre sobre todo nombre.

Este es el nombre por el cual Dios ha escogido ser conocido.
Pero volvamos al Yom Kippur. Durante una ceremonia grandiosa e inspiradora de temor reverente en el Templo, se traían dos machos cabríos que se presentaban ante el Sumo Sacerdote. Uno era el macho cabrío “para el Señor” el cual se presentaba como una ofrenda de paz como lo ordena Levítico 16:7-10. El otro era el “macho cabrío de la expiación” porque todos los pecados de la nación se ponían simbólicamente sobre su cabeza y luego se le llevaba fuera de la ciudad para ser degollado. El macho cabrío no había hecho nada para merecer eso pero se le escogía para demostrar el hecho de que solamente por el derramamiento de la sangre inocente se podía hacer expiación por los pecados del pueblo. La muerte de los dos machos cabríos simbólicamente ponía a un lado los pecados de la nación, hacía que la ofrenda de paz fuera aceptada y les daba otro año de paz con su Creador. El pueblo mencionaba el Nombre de Dios en sincero agradecimiento.
Aquí encontramos un par de pedacitos interesantes de la tradición judía.

Cuando los machos cabríos se le presentaban al Sumo Sacerdote, su respectivo papel en la ceremonia se determinaba por suerte. Se colocaban dos piezas de oro marcadas dentro de un tazón de oro, y conforme colocaba su mano en la cabeza de cada uno de los machos cabríos, el Sumo Sacerdote sacaba una de las piezas del tazón. Antes de la cruz, el macho cabrío que era presentado al Señor como una ofrenda de paz, siempre estaba al lado derecho del Sumo Sacerdote. Después de la cruz, nunca más fue así.

Mientras que el macho cabrío estaba recibiendo simbólicamente los pecados del pueblo sobre su cabeza, se ataba un listón color escarlata de uno de sus cuernos a la puerta del templo. Cuando el macho cabrío se llevaba al desierto el listón se cortaba, dejando un pedazo en el cuerno y otro pedazo en la puerta. En un sitio predeterminado fuera de la ciudad, el macho cabrío era lanzado desde un peñasco y moría. Durante todos los años antes de la cruz, en el momento de la muerte del macho cabrío de la expiación, el resto del listón en la puerta del templo, cambiaba su color de rojo a blanco simbolizando así el pasaje de Isaías 1:18, “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos”. Aquel Quien está sentado a la derecha del Padre y Quien ha cumplido el papel que los machos cabríos solamente habían simbolizado, vino y quitó para siempre los pecados de todas aquellas personas que lo aceptan a Él.
La Ley Es Solo Una Sombra …

En el cristianismo existe un punto de vista que sostiene que Jesús empezó Su ministerio en Yom Kippur, anunciando en efecto que el juicio que merecía la humanidad Él lo estaba llevando sobre Sí mismo (Lucas 4:16-21) y que las personas no tienen porqué seguir viviendo temerosamente del juicio como tampoco de soportar los diez días de temor cada año.

Es fácil ver al Señor en el papel de nuestro chivo expiatorio, cuya sangre derramada compró nuestro perdón para siempre (Hebreos 10:1-4), pero Él también fue nuestra ofrenda de paz. “Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación” (Efesios 2:14).

En un sentido profético, los sobrevivientes de la tribulación, de todas las naciones, verán su cumplimiento en el juicio del Yom Kippur durante los días que inmediatamente siguen al retorno del Señor. Esto se describe como el Juicio de las Ovejas y los Cabritos (El Juicio de las Naciones) en Mateo 25:31-46, en el cual todas las personas que han puesto sus pecados al pie de la cruz durante la gran tribulación, les será otorgada la vida en el Reino, y todas aquellas personas que no lo hicieron serán lanzadas fuera, al castigo eterno.

En Mateo 19:28 el Señor les dijo a Sus discípulos que el juicio de los judíos sobrevivientes se llevará a cabo aquí también.
Y para todas aquellas personas de todas las épocas que rechazaron el sacrificio vicario y expiatorio del Señor, el cumplimiento profético del Yom Kippur se verá al final del Milenio en el llamado Juicio ante el Gran Trono Blanco, cuando todos los muertos no salvos serán resucitados para ser juzgados por sus obras (Apocalipsis 20:11-15).

Feliz Día de Gracias
La Fiesta de los Tabernáculos era la celebración de la cosecha y es la inspiración para el Día de Gracias que se celebra en América del Norte. Comenzó como una fiesta que se prolongaba durante siete días, y más tarde ampliada a ocho, cuando todos los diezmos que los israelitas habían apartado durante el año, se traían a Jerusalén para la celebración nacional de un tiempo lleno de gozo y de dar gracias al Señor por toda esa abundante provisión. El aroma de toda esa exquisita comida que se preparaba sobre el fuego abierto, penetraba en toda la ciudad. Durante siete días por todos lados que se iba se sentía ese aire de gozo y de festividad cuando el pueblo recordaba a su Proveedor y le daba las gracias (Deuteronomio 14:22-26).
Históricamente, esta fiesta conmemora el tiempo cuando Dios moró en medio de los israelitas en el desierto. Su cumplimiento profético se verá durante el Milenio cuando, una vez más, el Señor morará en medio de Su pueblo; con la Iglesia en la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21) e Israel en Jehová Sama, que es el nuevo nombre para la Santa Ciudad en la Tierra Prometida (Isaías 62:2 & Ezequiel 48:35).

En algún momento se le agregó una ceremonia de libación con agua a la Fiesta de los Tabernáculos. Cada mañana una procesión de sacerdotes descendía por las gradas del Templo hacia el estanque de Siloé para sumergir un pichel de plata en el agua. Llevando esa agua de regreso al altar, la derramaban en la tierra que había quedado expuesta al haber quitado un pedazo del mosaico cerca del altar, mientras ofrecían oraciones para que lloviera. El propósito de esta ceremonia diaria era para recordarle a Dios que les diera las lluvias otoñales necesarias para preparar la tierra para la siembra. En Israel no llueve durante el verano y la tierra se vuelve muy dura. Las lluvias eran necesarias para suavizar esa tierra y poder prepararla para la siembre del otoño.

En el último día de la fiesta el mismo Sumo Sacerdote era el que oficiaba y en ese día, en lugar de un pichel de plata, se usaba uno de oro puro. El Sumo Sacerdote vestía sus mejores galas y un gran contingente de sacerdotes vestidos de manera similar, lo acompañaba, tocando trompetas, cantando salmos y batiendo ramas de palmas. Cuando esto se me describió por primera vez, quedé asombrado por su belleza y su pompa. Después he leído que se colocaban tarimas adicionales alrededor del Patio de los Sacerdotes para que más personas pudieran observar la ceremonia.

Un día justo cuando el Sumo Sacerdote estaba por verter el agua en la tierra, una fuerte voz interrumpió la ceremonia exclamando, Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva (Juan 7:37-38). Era Jesús y Él se estaba refiriendo al Espíritu Santo, al que los creyentes pronto recibirían. Esto hizo que muchos creyeran que Él ciertamente era el Mesías de Israel. (No se nos dice cuál fue la reacción del Sumo Sacerdote, pero ciertamente no pudo haber sido nada agradable.)

Pongámonos Espirituales
Siguiendo el pensamiento de que los eventos que eran externos y físicos en el Antiguo Testamento, con frecuencia son internos y espirituales en el Nuevo Testamento, hay un sentido en el cual estos días santos también reflejan la vida del creyente.

Cuando Jesús vino a vivir en el mundo al nacer (Rosh Hashanah), de la misma manera Él viene a vivir en nuestros corazones al momento de nuestro nuevo nacimiento. Así como Él requirió el derramamiento de sangre inocente para reconciliarse a Sí mismo con Israel (Yom Kippur), de la misma manera Él derramó Su propia sangre para reconciliarse a Sí mismo con nosotros. Cuando moraba en medio de los israelitas en el desierto de Madián (Tabernáculos), de la misma manera Él morará entre nosotros en el desierto de la Tierra. “Y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”, nos prometió (Mateo 28:20). “Amén; sí, ven, Señor Jesús” (Apocalipsis 22:20). Ya casi se pueden escuchar los pasos del Mesías."

Nota: Si bien es cierto que este artículo no es de procedencia adventísta, ilustra completamente nuestra posición con respecto a "Otoño", y lo podemos mejorar diciendo que nuestro Señor comienza el Juicio investigador en "otoño" de 1844, es decir el 22 de Octubre de dicho año. Igualmente fue en otoño del año 457 cuando entra en vigor el decreto de Artajerjes en Jerusalén, dando inicio a la extraordinaria profecía de las setenta semanas de Daniel.

"...Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas." Apoc. 14: 7


Estaba Escrito...

Bendiciones.

Luego todo Israel será salvo.

 

[Pelagius]

Re: Las 70 semanas

Veamos ahora el porque "Otoño":

"El otoño es posiblemente el momento más importante del año para el judaísmo.

[despues de muchos renglones]

Nota: Si bien es cierto que este artículo no es de procedencia adventísta, ilustra completamente nuestra posición con respecto a "Otoño", y lo podemos mejorar diciendo que nuestro Señor comienza el Juicio investigador en "otoño" de 1844, es decir el 22 de Octubre de dicho año. Igualmente fue en otoño del año 457 cuando entra en vigor el decreto de Artajerjes en Jerusalén, dando inicio a la extraordinaria profecía de las setenta semanas de Daniel.

Ola gabialito mi amigo. No entiendo lo que quieres desir hermanito. Estas disiendo que el otoño era importante para los Judios. Seguro mi amigo. Tambien es importante en otras partes del mundo porque unos siembran y otros consechan. Porque se recogen uvas y otros productos que el Señor puzo en el campo. Que bueno. El problema mi amigo esque todos los años tienen otoño y invierno y verano y primavera, vio? Y entonses tu no puedes desir que porque el otoño es importante entonses todo pasa en otoño. Fijate mi amigo. Si Jesús nacio en otoño, entonces tenemos una razon mas para pensar que el otoño es importante, pero entonces su madre Maria no quedo ensinta en otoño porque el periodo de gravides de las mujeres humanas es de 9 meses no mas mi amigo, y entonses esta claro que si Jesus nacio en el otoño entonces Maria quedo preñada en invierno. Esto demuestra que en la historia de los humanos tambien ay cosas importantes en otras temporadas que no son otoño mi amigo.

Y entonces el problema que veo yo esque si la palabra de Dios no dise nada del otoño del 457 o del otoño de 458 AC como disen otros, entonces ni tu ni Montecinos o Tryer pueden decir que paso algo importante en aquel otoño. Que cayeron ojas y pisaron uvas y hubieron fiestas, seguro mi amigo, pero no parese que la Bibia diga nada de las ojas ni de las uvas ni de las fiestas de aquel año. Son todo imaginaciones de ustedes y algunos pastores de nuestra iglesia hermanito. Me parese que seria bueno que si tu tienes un versiculo que hable del otoño del 457 que lo presentes no mas, mi amigo. Sino tambien estas en la guanabana como Montecinos. Lo ciento por ti mi amigo, pero el mensage de la Biblia es claro Gavialito.

 

[Gabriel47]

Re: Las 70 semanas

Estimado pelagius. Saludos cordiales.

Tú dices:

Ola gabialito mi amigo. No entiendo lo que quieres desir hermanito. Estas disiendo que el otoño era importante para los Judios. Seguro mi amigo. Tambien es importante en otras partes del mundo porque unos siembran y otros consechan. Porque se recogen uvas y otros productos que el Señor puzo en el campo. Que bueno. El problema mi amigo esque todos los años tienen otoño y invierno y verano y primavera, vio? Y entonses tu no puedes desir que porque el otoño es importante entonses todo pasa en otoño. Fijate mi amigo. Si Jesús nacio en otoño, entonces tenemos una razon mas para pensar que el otoño es importante, pero entonces su madre Maria no quedo ensinta en otoño porque el periodo de gravides de las mujeres humanas es de 9 meses no mas mi amigo, y entonses esta claro que si Jesus nacio en el otoño entonces Maria quedo preñada en invierno. Esto demuestra que en la historia de los humanos tambien ay cosas importantes en otras temporadas que no son otoño mi amigo.

Y entonces el problema que veo yo esque si la palabra de Dios no dise nada del otoño del 457 o del otoño de 458 AC como disen otros, entonces ni tu ni Montecinos o Tryer pueden decir que paso algo importante en aquel otoño. Que cayeron ojas y pisaron uvas y hubieron fiestas, seguro mi amigo, pero no parese que la Bibia diga nada de las ojas ni de las uvas ni de las fiestas de aquel año. Son todo imaginaciones de ustedes y algunos pastores de nuestra iglesia hermanito. Me parese que seria bueno que si tu tienes un versiculo que hable del otoño del 457 que lo presentes no mas, mi amigo. Sino tambien estas en la guanabana como Montecinos. Lo ciento por ti mi amigo, pero el mensage de la Biblia es claro Gavialito.

Respondo: Tú dices que no entiendes lo que quiero decir, no te preocupes, ya que no todos nacen con los conocimientos y es por eso qe debemos compartirlos.

El Día de la Expiación era sin duda alguna uno de los días más importantes para el pueblo judío, y como ya debes saberlo, caía en otoño, en el séptimo mes judío.
En este mes se celebra el nuevo año, para ellos.

Con la celebración del nuevo año, se entra de lleno en el calendario judío,marcando el ciclo de las festividades y de su significado.

Los contenidos al respecto se presentan en los diferentes textos a continuación para que los estudies y analices:

El Calendario Judío

La particularidad del Calendario Judío es un potente factor para la supervivencia del Pueblo Judío. El respeto del Shabbat y del resto del las Festividades crea un lazo definitivo y reúnen las fuerzas del pueblo judío.

Los Meses

Mientras que el calendario gregoriano solar, se basa en el movimiento de la tierra alrededor del sol, el calendario hebreo es lunar, y está basado en los giros orbitales de la luna alrededor de la tierra. Doce son los meses de un año normal: Nisán, Iyar, Siván, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Jeshván, Kislev, Tevet, Shvat y Adar. En el año bisiesto, que ocurre siete veces cada diecinueve años, se añade un treceavo mes, al que llamamos segundo Adar.

La base del calendario lunar representa el festejo de cada ciclo lunar (Rosh Jodesh) que era determinado por el Sanhedrín (La Asamblea de los Sabios) de Jerusalén durante el período del Segundo Templo hasta la época del segundo exilio. Las fechas de los festejos dependían de la decisión del establecimiento del Rosh Jodesh.

Dada las dificultades que habían entonces para anunciar el festejo de la nueva luna a los residentes que residían fuera de Jerusalén, se decidió respetar dos días cuando el mes anterior contaba con treinta días. De allí que las festividades se celebran durante dos días en el extranjero, excepto Israel.


Las Festividades

El día, según el calendario Judío empieza y termina con la caída del sol. El día más importante de la semana durante todo el año es el Shabbat (Sábado). Los días excepcionales del calendario son los siguientes: * Los Diez días de Penitencia (Entre Rosh Hashaná y Yom Kipur) * Las tres principales festividades (Pesaj, Shavuot y Sukot) * Las festividades menores (Jánuca y Purim) * Las semi - festividades (Lag Baomer y Tu B'Shevat) * Las conmemoraciones modernas (El Día del Holocausto, el Día de la Independencia y el Día de Jerusalén)

Los Ayunos

A pesar de que los ayunos tienen una función menor en la vida judía existen ciertos días de ayuno, que duran desde el amanecer hasta la caída de la noche y solamente son dos los que duran desde el atardecer hasta la caída de la noche siguiente: Yom Kippur y Tishá BeAv.

Las Festividades Mayores
Los Iamim Noraim representan un período anual de auto-exámen de conciencia. Permiten un determinado tiempo para reflexionar seriamente sobre nuestra conducta y la manera en que vivimos nuestras vidas. Se nos concede la oportunidad de crear cambios en nuestra vida si nos dedicamos seriamente a un sincero y auténtico auto-estudio durante estos cruciales días que marcan el final de un año y el comienzo de uno nuevo. Nos hacemos conscientes del inseguro y temporario carácter de la vida y de esta manera llegamos a la conclusión sobre nuestra absoluta dependencia y finitud. Es ese también su significado histórico: Rosh HaShaná como aniversario de la Creación; y Yom Kippur representaría el Final de los Días.

Si penetramos en la liturgia de Rosh HaShaná y de Yom Kippur nos percatamos de la idea de D-s como el rey de toda la creación. Además, si aceptamos la idea de D-os todopoderoso como dueño absoluto, renunciaremos a las falsas ideas de riqueza, poder, supremacía racial o étnica y dictadura. Su amor y gracia son concedidos según la justicia divina independientemente de la situación económica y de las creencias religiosas. Tanto el pobre como el rico piden la ayuda de D-s. El judío debe tener esperanzas en el futuro poniendo su devoción y su fe en el judaísmo.

La lección más importante de estos días es la sinceridad. D-s no desea demostraciones externas de fe. La recitación mecánica de las oraciones y el arrepentimiento superficial no crean cambios en el individuo y son despreciables en estos días.

El hecho de ayunar en sí mismo, sin estar acompañado de remordimientos tal como explica el profeta, no tiene valor alguno:

"No es éste el ayuno que Yo he elegido para soltar las ligaduras de la maldad…. y para desatar las coyundas del yugo, y para que se liberen los oprimidos y rompáis todo yugo. Es para compartir tu pan con el hambriento para que traigais a los pobres que rechazaste en tu casa…" (Isaías 58:6-7)

Las tres Festividades de Peregrinación

Las tres festividades de peregrinación (Shalosh Regalim) son la Pascua (Pesaj), La Fiesta de las Semanas (Shavuot) y la de los Tabernáculos (Sukot).

El nombre de Shalosh Regalim deriva del siguiente versículo bíblico:

“Tres veces al año celebrarás fiestas en mi honor” (Exodo 23,14)

Dentro de la palabra “regalim” se expresa la idea de una jornada a pie o de un peregrinaje, elemento importante en la celebración de estas tres Festividades.

“Tres veces por año se presentarán todos los varones de tu pueblo ante el Eterno Tu D-s en el lugar que escogiere: en la festividad del pan ázimo, en el de las semanas y en el de las cabañas….” (Deuteronomio 16, 16)

Las tres festividades llevan las siguientes características en común:
1. Sirven para simbolizar esencialmente algunas ideas centrales del judaísmo:

Pesaj - La existencia de D-s

Shavuot - La revelación divina

Sukot - La Divina Providencia

2. Se refieren a acontecimientos importantes en la historia judía:

Pesaj - La liberación de los judíos de la esclavitud

Shavuot - El recibimento de las Tablas de la Ley y la constitución del pueblo

Sukot - El viaje por el desierto hacia la tierra de Israel

3. Señalan y celebran las diferentes cosechas:

Pesaj - Las primeras cosechas de cebada

Shavuot - Cosecha del trigo y las cosechas de las primicias de los frutos

Sukot - La recolección de granos y la cosecha de frutas

El material extraído del “New Year and Day of Atonement: Program material for Youth and Adults” pubicado por Jewish Center Division, National jewish Welfarev Board, New York , 1952, ha sido adaptado y ampliado.
(http://www.jafi.org.il/education/espanol/ciclo/calendario/)

Espero que te sirva este estudio para que comprendas este tema.

Bendiciones.

Luego todo Israel será salvo.

 

[elg]

Re: Las 70 semanas

Jerjes, el predecesor de Artajerjes, fue asesinado entre el 17 de diciembre del 465 y el 3 de enero del 464 AC.

Puros inventos. Como dije anteriormente, el texto astronómico babilonio "LBAT 1419", o "BM 32234" claramente fija la muerte de Jerjes en Agosto 465 aC.