Re: Santa María Madre de Dios
Hola Francisco Javier,
lulis acaba de responder al mensaje al que estás suscrito titulado -
Santa María Madre de Dios - en el foro Foro General de Religión en
ForoCristiano.com.
Este tema se encuentra en la siguiente dirección:
http://forocristiano.iglesia.net/showthread.php?t=22260&goto=newpost
Este es el mensaje que acaba de ser publicado:
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Bien, te comparto:
Germán I habÃ*a sido el último hombre de relevancia polÃ*tica y
eclesiástica en defender, con argumentos de la tradición, las imágenes.
Después de él no encontramos una voz autorizada en el Imperio
bizantino que se eleve a favor de las imágenes. Pasando el tiempo, además de
las declaraciones de los concilios a favor de las imágenes, la defensa
más vehemente la encontraremos en san Juan Damasceno (650-750); la
defensa de las imágenes es uno de los puntos de su vastÃ*sima obra
teológica.
En el 726, durante la controversia iconoclasta, llega a ser el más
notable propugnador del culto a las imágenes. Entre el 726 y el 730
redacta tres discursos famosos contra la iconoclastia[35].
Las afirmaciones teológicas de estos discursos las asume en su gran
obra teológica de sÃ*ntesis, Fuente del conocimiento. Intenta fundar sus
argumentos sobre el uso y el culto a las imágenes desde un amplÃ*simo
punto de vista teológico, que resumimos de esta manera:
-En primer lugar tiene que afrontar el pasaje escabroso de condena de
las imágenes en Ex 20. Según Juan debe interpretarse en la perspectiva
de la acción unitaria de Dios en el Antiguo Testamento, en el Nuevo
Testamento y en la época de la Iglesia. La prohibición del Antiguo
Testamento hacia las imágenes se explica teniendo en cuenta la
inclinación del pueblo hebreo hacia la idolatrÃ*a. Sin embargo, se debe tener en
cuenta que todo el Antigo Testamento es una sombra de la verdad. Para
los cristianos, iluminados por el verdadero conocimiento de Dios, esta
prohibición ya no es válida, sobre todo después de la encarnación de
Cristo.
-El mismo Dios ha mantenido el sistema de comunicación en imágenes,
apareciéndose en figura velada a Jacob, a Moisés, a ElÃ*as y a Daniel.
Los relatos del Antiguo Testamento son typos, anticipación del futuro.
-Es más, los mismos relatos ya son en sÃ* mismos imágenes. Una imagen
pretende demostrar algo[36]. Es una semejanza, una representación .un
paradigma., un retaro de algo, el cual muestra en sÃ* mismo lo que
representa. No es completamente igual al prototipo, al cual representa[37].
-Recurre a la filosofÃ*a platónica para dar una respuesta a este
problema. Parangona la imagen con la idea platónica de arquetipo de la
realidad terrena. El arquetipo puede existir sin la imagen, mas no a la
inversa. La imagen es una representación del arquetipo, lo manifiesta y
establece una relación con el contenido representado en quien
contempla. Es decir, establece una relación con Cristo y, por Él, con la
SantÃ*sima Trinidad. Es, pues, un medio de gracia.
-No podemos hacernos una imagen del Dios omnipotente, pero Dios mismo
ha hecho una imagen de su Hijo. Con la Encarnación es dignificada la
naturaleza humana y, por tanto, se puede representar a Cristo. Si bien la
divinidad de Cristo no puede ser representada, el hecho de formar una
sola persona con la naturaleza humana .se da la compenetración de ambas
naturalezas, realidad que se ha llamado perichoresis. legitima una
representación en imagen de Cristo.
-La iconoclastia nace no sólo por la existencia de las imágenes,
sino, sobre todo, por su culto. AsÃ* es como Juan Damasceno intentará
justificar su veneración. De la misma manera que hay una relación entre
imagen u arquetipo, el honor se traspasa de la imagen a lo representado
por ella. El concepto de veneración .proskónesis. daba lugar a
malentendidos. Juan distingue entre una adoración a Dios y una veneración a
las imágenes, aunque se use el mismo término de proskónesis para
ambas realidades[38]. Hay una primera proskónesis según el sericio del
culto que nosotros damos a Dios: es una adoración, una relación
directa con Dios, único ser venerable por naturaleza. En otro escalón,
también hay una veneración de honor, esta vez tributada a los santos.
Esto preparará las decisiones del segundo concilio de Nicea.
Fuente: (
http://www.mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/HT/2-03_capitulo.htm)
http://www.mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/HT/2-03_capitulo.htm
definición de ICONO:
Etim.: del griego, eikon, imagen.
Pintura sagrada tradicional de las iglesias orientales. Generalmente
sobre madera. Suele ser cubierta, excepto por la cara y las manos, con un
relieve de oro, plata, perlas u otros materiales preciosos. Los Ã*conos
de Nuestro Señor y de la Virgen MarÃ*a son reverenciados con gran
devoción, incensados y llevados en procesión.
http://www.**************/diccionario/icono.htm
A la luz de la propuesta de San Juan Damasceno surge una contradicción
pues - El concepto de veneración .proskónesis. daba lugar a
malentendidos. Juan distingue entre una adoración a Dios y una veneración a
las imágenes, aunque se use el mismo término de proskónesis para ambas
realidades -
Es decir veneración y adoración son la misma cosa - proskónesis - lo
cual deja muerto el argumento de que no es lo mismo venerar y adorar,
no sólo porque etimológicamente son sinónimos, sino que según
leemos, este doctor de la iglesia católica,(ya Venerado como santo, León
XIII le proclama doctor de la Iglesia en 1890) usó la misma palabra
-proskónesis - para ambas realidades.
Proskynesis, (Greek Ï€Ï?οσκυνήσις)
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«Dios es espÃ*ritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espÃ*ritu y
en verdad».Jn 4,24
DTB
http://forocristiano.iglesia.net/showpost.php?p=281705&postcount=105
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A esto me refiero, espero no tener algún virus. Mi desconcierto es porque no lo puedo ver en el foro, pero es igual. No pude corregir lo de todos los acentos. QDTB+
