Re: ¿Los católicos y los evangélicos son hermanos?
He leído al azar varias de las posturas escritas aquí. Agregaré mi opinión, esperando ser respetuoso con todos:
Primero, <b>a nivel personal</b>, quiero indicar que estoy absolutamente de acuerdo con la postura de la persona que abrió primero este epígrafe. Pero pasaré a explicarme mejor sobre el por qué más adelante.
Segundo, <b>a nivel social</b>, he encontrado que una de las mayores barreras que tenemos en la comunicación, especialmente entre quienes profesamos una religión, es la incapacidad de apreciar los dos lados de una misma moneda. Es decir, que con frecuencia dos personas estamos hablando de lo mismo y estamos de acuerdo en ello, pero somos incapaces de percibirlo y creemos que estamos en desacuerdo. Como grupos, desarrollamos una terminología particular para designar las cosas que puede contribuir poderosamente a reforzar esta incapacidad. Por ejemplo, el bautista dice "Jesús murió en una cruz", mientras que el testigo de Jehová dice "Jesús murió en un madero". Ambos están de acuerdo en lo esencial, que Jesús murió sacrificado y entonces se ponen a discutir sobre un asunto de menor importancia, enfocándose en las diferencias y no en lo que es verdaderamente fundamental. El problema se resuelve cuando uno es capaz de practicar la virtud cristiana de la empatía, la cual aconseja vestir, por un momento, el calzado de otro y comprender su punto de vista antes de responder, lo cual permite responderle con una comprensión tal que la respuesta siempre será bien recibida. Pablo de Tarso usó de este modelo en el magistral discurso que se encuentra en Hechos 17: primero dio una vuelta por los edificios atenienses, se empapó de sus creencias, y luego, sin criticarlas en absoluto, sin tratar de destruir su creencia en otros dioses, les habló de un nuevo Dios, de un Dios no conocido, al cual él anunciaba. Este discurso es modelo de lo que los demás cristianos debemos de hacer: escuchar primero y hablar después, sin propósito de destruir, sino de edificar para fomentar la comprensión.
Tercero, <b>a nivel doctrinal</b>, y tomando en cuenta lo anterior, me temo que la mayoría de los cristianos estamos poco familiarizados con la doctrina de la adopción, y lo que esta significa. Es demasiado amplia para abarcarla ahora en su integridad, pero trataré de resumir algunos elementos esenciales. Antes de introducirme, quisiera compartir otra barrera frecuente de la comunicación: la incapacidad de aceptar que un término, según su contexto, puede tener diferentes acepciones. Por ejemplo, la palabra "gloria" recibe en la Biblia más de una acepción, refiriéndose en muchos casos al honor ("la gloria del rey Salomón") y en otros a la energía radiante que emana del cuerpo de Dios ("la gloria de Dios llenó el templo").
Un caso semejante ocurre con la palabra "hijo". Se entiende por hijo el que fue procreado por otro. En este caso, la palabra hijo puede usarse, en la Biblia, en más de un sentido. Por lo tanto, somos hijos de Dios en más de una forma:
a) Somos hijos de Dios porque somos su creación
b) Somos hijos de Dios porque descendemos de Adán, que en la Biblia es llamado hijo de Dios
c) Si atendemos a Pablo, que llama a Dios en Hebreos 12, "el Padre de los espíritus", somos también hijos espirituales de Dios
Por lo menos en una de las tres acepciones anteriores, somos hijos literales de Dios. Esa es una interpretación literal. Según esa interpretación, todos somos hijos de Dios, sin importar nuestra particular filosofía o preferencia, lo cual incluye al negro tan bien como al blanco, al musulmán tan bien como al cristiano, al hombre tan bien como a la mujer y al niño con síndrome de Dawn tan bien como al sano de entendimiento.
En ese sentido literal, todos somos hijos de Dios y todos somos hermanos. La aplicación de la palabra hermano no es restrictiva en su forma literal.
Pero hay también una segunda acepción en sentido espiritual. El evangelio de Juan nos informa que
Joh 1:12-13
(12) Mas á todos los que le recibieron, dióles potestad de ser hechos hijos de Dios, á los que creen en su nombre:
(13) Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, mas de Dios.
Esta definición aprovecha el significado amplio de la palabra "hijo": el que es engendrado por otro. En este caso se está hablando de un nuevo nacimiento, de tipo espiritual, que es promovido a través de la fe en Jesucristo, y que no hay otra manera de alcanzar. Es decir, que sólo son hijos de Dios aquellos que han nacido de él nuevamente a través de la aceptación de Cristo y del bautismo. Al tener ese nuevo nacimiento somos adoptados por el Padre en Cristo Jesús, y entonces nuestro espíritu clama ¡Abba Padre!. Esta acepción espiritual es restrictiva, porque indica que sólo los cristianos pueden ser considerados en ella.
Lo que tenemos que entender, al márgen de otras situaciones, es que todas estas interpretaciones son correctas, sin ser mutuamente excluyentes, es decir, que no se contraponen una a la otra y que debemos aceptarlas todas, por ser bíblicas. El creer que todos somos hijos de Dios (en el sentido literal) no implica que todos lo seamos en el sentido espiritual, porque estamos hablando de cosas distintas, pero los dos lados forman parte de la misma moneda.
En este epígrafe se ha armado desde el principio tremendo rebumbio, pero se ha mostrado un desconocimiento total de la verdadera situación. Si no tomamos en cuenta lo anterior, la diferencia entre la interpretación literal y la espiritual y que no son mutuamente excluyentes, sino incluyentes, entre sí, no hay manera en que se pueda llegar a una comprensión. Una vez tomado en cuenta lo anterior, un cristiano sabio sería capaz de distinguir cuándo se está hablando de una cosa y cuándo de la otra, y responder de manera acorde.
El resto, por supuesto, dependerá de lo que cada quién defienda como su definición de lo que es cristiano, pero eso no es lo que se está considerando en este epígrafe, porque está fuera del planteamiento original.
Si dos interpretaciones en la Biblia de la palabra "hijo" nos parecen excesivas, nos sorprenderá quizás saber que hay una tercera, una extensión de la doctrina de la adopción por la cual se nos llama "hijos de Abraham" , o de Moisés, o de Aarón, o de Israel, etc., y que es la razón fundamental por la cual fue Pablo de Tarso enviado a los gentiles. Según esta acepción, los cristianos, los musulmanes y los judíos somos forzosamente hermanos, por ser los integrantes de todos estos grupos descendientes de Abraham. Aquí podríamos, a gusto, volver a discutir por lo que dijo Juan el Bautista y lo que se encuentra en Gálatas, sobre que la descendencia de Abraham no es escogida por causa de la descendencia literal sino de la fidelidad. Nuevamente, sin embargo, ambas interpretaciones no resultan excluyentes; tratándose una de la procreación o el linaje literal y la otra de la adopción, reafirmación o reconocimiento espiritual.
Paz, y esperando que como cristianos podamos demostrar mayor entendimiento sobre lo que, en común, profesamos y que es nuestra creencia universal, por ser parte de la Biblia. Saludos.
