ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
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Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
[QUOTE=valdense;1012154]Mateo 3:16,17 Jesus === una persona ..estaba siendo bautizado
El Padre ==== otra persona hablo desde el cielo--- aunque no se vio -- sabemos que estaba alli por su voz
Y entonces segun los que no creen que el Espiritu es una persona La fuerza activa o energizante """la misma que la biblia dice
que intercede por nosotros, La que decide a quien, como y cuando dar los dones, la que es llamada ""otro ayudador", aquella contra la cual no puedes
blasfemar porque no te sera perdonado""y etc, etc ----La misma que se muestra en numerosas oportunidades junto con el Padre y el Hijo ----separada
pero junto con ellos ---- ahora hace su aparicion, tambien separada, en forma individual, tomando en este caso la forma de una paloma ---Tal como el Gran Yo Soy alguna vez tomo la forma de una zarza ardiendo--- Creo mis hermanos que hay que tener una gran imaginacion --- para tratar de ignorar la PERSONALIDAD del Espiritu Divino y confundirlo con una simple fuerza ----- sobre todo cuando existe tanta pobreza en textos biblicos que pudieran demostrar esta verdad ----LA PALABRA TRINIDAD NO ES LO QUE SE DISCUTE---NI TAMPOCO EL QUE LOS PAGANOS Y LOS CATOLICOS CREYERAN ESTO --Pero si no tienen biblia por favor dejen de atacar la gran verdad de la personalidad de las tres personas[/QUOTE]
ANTES DE DECIR BRAVO MUESTREME LAS RAZONES BIBLICAS DE SU CREENCIA
[QUOTE=valdense;1012154]Mateo 3:16,17 Jesus === una persona ..estaba siendo bautizado
El Padre ==== otra persona hablo desde el cielo--- aunque no se vio -- sabemos que estaba alli por su voz
Y entonces segun los que no creen que el Espiritu es una persona La fuerza activa o energizante """la misma que la biblia dice
que intercede por nosotros, La que decide a quien, como y cuando dar los dones, la que es llamada ""otro ayudador", aquella contra la cual no puedes
blasfemar porque no te sera perdonado""y etc, etc ----La misma que se muestra en numerosas oportunidades junto con el Padre y el Hijo ----separada
pero junto con ellos ---- ahora hace su aparicion, tambien separada, en forma individual, tomando en este caso la forma de una paloma ---Tal como el Gran Yo Soy alguna vez tomo la forma de una zarza ardiendo--- Creo mis hermanos que hay que tener una gran imaginacion --- para tratar de ignorar la PERSONALIDAD del Espiritu Divino y confundirlo con una simple fuerza ----- sobre todo cuando existe tanta pobreza en textos biblicos que pudieran demostrar esta verdad ----LA PALABRA TRINIDAD NO ES LO QUE SE DISCUTE---NI TAMPOCO EL QUE LOS PAGANOS Y LOS CATOLICOS CREYERAN ESTO --Pero si no tienen biblia por favor dejen de atacar la gran verdad de la personalidad de las tres personas[/QUOTE]
ANTES DE DECIR BRAVO MUESTREME LAS RAZONES BIBLICAS DE SU CREENCIA
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
ANTES DE DECIR BRAVO MUESTREME LAS RAZONES BIBLICAS DE SU CREENCIA[/QUOTE]
ANTES DE DECIR BRAVO MUESTREME LAS RAZONES BIBLICAS DE SU CREENCIA[/QUOTE]
DISCULPE, NO DISCUTO CON FANATICOS. SALUDOS
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Dios te bendiga hermano y que tus ojos sean abiertos para que dejes de creer mas en lo que te ensenaron que en lo que dice la biblia
DISCULPE, NO DISCUTO CON FANATICOS. SALUDOS
[/QUOTE]
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Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Dios te bendiga hermano y que tus ojos sean abiertos para que dejes de creer mas en lo que te ensenaron que en lo que dice la biblia[/QUOTE]
Dios te bendiga hermano y que tus ojos sean abiertos para que dejes de creer mas en lo que te ensenaron que en lo que dice la biblia[/QUOTE]
ja ja igualmente che !!
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
El Apostol Pablo explicando Ex 34:34 nos explica en los versos 13 al 18 quien era El Senor
con el que Moises Hablaba --- y nos dice especificamente en los versos 17 que: EL SENOR ES ""EL ESPIRITU" y luego en el 18: como por el SENOR, EL ESPIRITU
Ahora como podriamos decir que EL SENOR NO es una persona ?
El Apostol Pablo explicando Ex 34:34 nos explica en los versos 13 al 18 quien era El Senor
con el que Moises Hablaba --- y nos dice especificamente en los versos 17 que: EL SENOR ES ""EL ESPIRITU" y luego en el 18: como por el SENOR, EL ESPIRITU
Ahora como podriamos decir que EL SENOR NO es una persona ?
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Saludos hermanos.
La formula trinitaria es usada por los cristianos en el bautismo, por el mandato expreso del señor Jesus(Mateo 28) segun el testimonio historico y teologico de los autores de los primeros siglos: Hacia el año 150, el mártir Justino dice (Apol. I 61) que los candidatos del bautismo "reciben el lavado del agua en el nombre de Dios Padre y Señor del universo, y en el de nuestro Salvador Jesucristo y en el del Espíritu Santo."
Los demas libros del nuevo testamento no desautorizan la formula trinitaria, ni mucho menos la trinidad, fundamento del cristianismo. Bautizarse "en el nombre de Jesus" significa hacerlo segun Mateo 28(exposicion liturgica y teologica), es un pasaje con intencion narrativa, no expositiva.
mateo 28 nos habla como se bautiza, en el libro de Hechos simplemente que se bautizaban cumpliendo lo que Cristo enseñò.
Saludos hermanos.
La formula trinitaria es usada por los cristianos en el bautismo, por el mandato expreso del señor Jesus(Mateo 28) segun el testimonio historico y teologico de los autores de los primeros siglos: Hacia el año 150, el mártir Justino dice (Apol. I 61) que los candidatos del bautismo "reciben el lavado del agua en el nombre de Dios Padre y Señor del universo, y en el de nuestro Salvador Jesucristo y en el del Espíritu Santo."
Los demas libros del nuevo testamento no desautorizan la formula trinitaria, ni mucho menos la trinidad, fundamento del cristianismo. Bautizarse "en el nombre de Jesus" significa hacerlo segun Mateo 28(exposicion liturgica y teologica), es un pasaje con intencion narrativa, no expositiva.
mateo 28 nos habla como se bautiza, en el libro de Hechos simplemente que se bautizaban cumpliendo lo que Cristo enseñò.
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Hno estamos totalmente de acuerdo sin embargo hay aqui algunos que dicen que ese texto no esta en el original, que piensa ud de esto ?
Hno estamos totalmente de acuerdo sin embargo hay aqui algunos que dicen que ese texto no esta en el original, que piensa ud de esto ?
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
AUNQUE NORMALMENTE estoy en desacuerdo con Gabriel en todo ==== Esta participacion vale la pena
considerarla --- aqui creo que tiene razon
AUNQUE NORMALMENTE estoy en desacuerdo con Gabriel en todo ==== Esta participacion vale la pena
considerarla --- aqui creo que tiene razon
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
VALDENSE: Usted exige textos biblcos y los hay, pero no vale la pena usarlos aqui en este foro, porque siempre los trinitarios haran algo para desviar el significado y buscarle las 7 patas algato. El nuevo testamento es ajeno al dios de la Trinidad. La ICAR, quiere que usted adore a ese dios, fue lo mismo con los jovenes hebreos. Yo no me postrare ante el paganismo de la ICAR. ME MANTENDRE FIRME EN JESUS Y DIOS EL PADRE QUIENES SON EL DIOS UNICO Y VERDADERO. La Trinidad es una doctrina pagana.
VALDENSE: Usted exige textos biblcos y los hay, pero no vale la pena usarlos aqui en este foro, porque siempre los trinitarios haran algo para desviar el significado y buscarle las 7 patas algato. El nuevo testamento es ajeno al dios de la Trinidad. La ICAR, quiere que usted adore a ese dios, fue lo mismo con los jovenes hebreos. Yo no me postrare ante el paganismo de la ICAR. ME MANTENDRE FIRME EN JESUS Y DIOS EL PADRE QUIENES SON EL DIOS UNICO Y VERDADERO. La Trinidad es una doctrina pagana.
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Saludos
Es manifiesto que S. Juan enseña que Cristo es verdadera y propiamente Dios, y aparece de forma totalmente patente en su Evangelio entero y en su primera Epístola. Más aún, la divinidad de Cristo resplandece en S. Juan, no solamente en algunos textos, sino que vivifica íntimamente toda su exposición de la doctrina y de la vida de Cristo.
a) El autor mismo manifiesta en su cap. 20 V. 31, cuál fue la finalidad del cuarto Evangelio: Estas señales fueron escritas para que creáis que Jesús es el Mesías Hijo de Dios ότι Іησούς έστιν ό χριστός ό υίός τού θεού , lo cual es evidente que debe entenderse acerca del Hijo verdadero y natural; pues todo esto se dice después de narrar la confesión de Sto. Tomas, S. Jn. 20.20, respondió Tomas y dijo: (Señor mío y Dios mío! Ο κύριος μου καί ο θεός, confesión aprobada por Cristo como confesión de fe en Él mismo, en la que habla Sto. Tomás de forma clara acerca de la verdadera divinidad de Cristo.
Esta misma finalidad la pone de manifiesto S. Juan al final de la primera epístola, la cual es a manera de introducción del Evangelio 1 S. Jn. 5,20, donde en griego leemos: ινα γινώσκομεν τόν αληθινόν, καί εν τώ αληθινώ εσμεν εν τώ υιώ αυτού τησού χριστύ ούτός εστιν ο αληθινός θεός καί ζωή αιώνιος , para que conozcamos al que es Verdadero, y nosotros estemos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo; Él es el verdadero Dios y la Vida eterna. Que el pronombre ÉL se refiere al Hijo, como a sustantivo que precede inmediatamente a este pronombre, lo exige la ordenación simétrica de la frase, y lo confirma especialmente todo el modo de expresarse de S. Juanh; pues ο αληθινός , el verdadero, con artículo y ζωή αιώνιος , la vida eterna, son nombres personales de Cristo (Apoc. 3,7; 19,11; S. Jn. 11,25; 14,16: 1 S. Jn. 1,2; 5,11‑12); y la finalidad de S. Juan no era mostrar que el Padre es verdadero Dios (lo cual, por otra parte, ya lo había dicho) sino que su Hijo Jesucristo es Dios.
309. B) La divinidad de Cristo resplandece en las primeras palabras del evangelio en el sublime prólogo, donde es revelada la doctrina acerca del Verbo divino, el cual texto es "el culmen y al mismo tiempo el resumen de la doctrina entera acerca de la persona divina de Jesucristo".
V. 1 Al principio... se muestra aquí la doctrina de la distinción del Verbo respecto del Padre (véase anteriormente núm. 296) y la eternidad y divinidad del Verbo. Έν άρχή hace referencia, según parece, a la creación del mundo (Gén. 1,1). Ahora bien, cuando Dios creó el mundo ya era el Verbo ήν no fue hecho; preexistía, por tanto, en la inmutable eternidad divina. El nombre ό λόγος Verbo se encuentra cini nombre propio solamente en este capítulo y en la epístola de S. Juan 1,1, y en el Apoc. 19,13, y en el V. 14 nos dice S. Jn. que el Verbo se hizo carne, el Unigénito del Padre, que habitó entre nosotros; a saber, Jesucristo. Y Dios era el Verbo θεός ήν ό λογος (que es el sujeto) era Dios (el predicado). El cual predicado se antepone al sujeto en sentido enfático y a fin de mantener la estructura de construcción de todo el versículo, ya que se pretende, principalmente, enseñar la divinidad del Verbo. Y θεός sin artículo significa la naturaleza divina; esto es, el que posee esta naturaleza divina.
Por ello, en el V. 3 se dice: Todas las cosas fueron hechas por Él. A saber, el Verbo es creador como el Padre, al decir πάντα que todas y cada una de las cosas han sido creadas por Él; δι‘αύτού puesto que Dios *obra intelectualmente+. Por el mismo motivo, en el V. 4 se dice en Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres, y los que reciben ésta, vienen a ser hijos de Dios, τέκνα θεού , nacidos de Dios; pues la gracia y la verdad, V. 17, vino por Jesucristo, de cuya plenitud recibimos todos.
V. 18 El Verbo es el Unigénito del Padre, el Hijo Unigénito, o según la lección más probable el Dios Unigénito, μονογενής; θεός , el cual una vez hecho hombre, narró lo relacionado con Dios, lo cual ninguna creatura lo vio jamás; sin embargo, el Hijo Unigénito nos lo narró, porque estaba en el seno del Padre. Donde el título μονογενής como propio del Hijo natural, le distingue de aquellos que vienen a ser hijos por participación τέκνα θεού; ahora bien, la gloria de Cristo es aquella que conviene al Unigénito del Padre.
De nuevo repite S. Juan estos puntos capitales en su primera epístola 1,1‑3 (véase S. Jn. 3,18). El Verbo de vida, la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifestó;... y esta comunión nuestra es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, el cual se nos dice en el cap. 4,9 es el Unigénito de Dios.
310. e) A lo largo de toda la predicación de Cristo, descrita por S. Juan, Él mismo reivindica de muchas y distintas formas su divinidad y su unidad de naturaleza, de vida y de operación con el Padre.
Reclama para Él lo mismo que para el Padre; a saber: el culto de la fe, todo el que ve al Hijo y cree en Él, tiene la vida eterna, 6,40, no morirá para siempre, 11,26; creéis en Dios, creed también en mí, 14,1, 17,2; culto de esperanza, en la cual se fundamenta la oración, lo que pidiéreis al Padre en mi nombre, éso haré, 14,13‑14; 15,5‑7, para que tengáis paz en mí;... el que me ama a mí, será amado de mi Padre... 14,21‑28; y los honores divinos, para que todos honren al Hijo, como honran al Padre; el que no honra al Hijo no honra al Padre, 5,22‑23.
Cristo afirma en muchas ocasiones su preexistencia eterna. Él mismo bajó del cielo, 3,13; 6,38‑41.50‑51.62, lo cual ya lo había afirmado muchas veces S. Juan Bautista, 1,27‑30; 3,31‑32. Lleva a término Jesucristo una fuerte discusión con los judíos, de la que se nos habla en el capítulo 8, con la siguiente declaración solemne: En verdad, en verdad os digo: antes que Abraham naciese, yo soy, 8,58, donde se ha de notar la contraposición entre antes que Abraham naciese πρίν А βραάμ γενέσθαι y yo soy, εγώ ειμι , cuya 3expresión hace referencia al nombre divino mismo de Yahvé puesto en primera persona; por eso, los judíos quisieron apedrearle, porque se hacía Dios. Jesús hace mención de su misma preexistencia eterna junto al Padre en la oración sacerdotal; ahora Tú, Padre, glorifícame cerca de Ti mismo con la gloria que tuve cerca de Ti antes que el mundo existiese, 17,5 (véase 16,28; 17,8).
Jesucristo tiene un modo de obrar divino y que es exactamente idéntico al modo de obrar del Padre. Enseña esto Jesucristo en la discusión con los judíos; 5,17, mi Padre sigue obrando todavía, y por eso obro yo también; por esto los judíos le acusaban porque decía a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios, 5,18; a los cuales responde afirmando otra vez lo mismo, porque lo que Éste (el Padre) hace, lo hace igualmente el Hijo, 5,19; más aún, ha entregado el Pazdre al Hijo todo el poder de juzgar, a fin de que tenga honores divinos, 5,22‑23. En el sermón de la cena, afirma repetidas veces la unidad entre Él y el Padre en la procesión y en la misión del Espíritu Santo, 14,15‑16.26; 15,26; 17,6.13‑15, porque todo cuanto tiene el Padre es mío.
311. Por último, reivindica para sí Jesucristo, la unidad de naturaleza con el Padre. En presencia de los judíos en el tempo, 10,24.38, que estaban intentando el que dijera públicamente si era Cristo, habiéndoles, en primer término, reprendido su incredulidad, y después de recurrir al testimonio de las obras de su Padre, y habiendo afirmado su potestad suprema y la potestad del Padre sobre ovejas, dice Cristo: Yo y el Padre somos una sola cosa, έγώ κάί ό πατήρ έν έσμεν, 10,30. La unidad debe entenderse simplemente como unidad en la naturaleza de aquellos que son distintos en las personas; puesto que con estas palabras, Jesucristo da la razón de la unidad de la potestad, ya muchas veces afirmada y de nuevo repetida, 10,28‑29, por la cual viene a suceder el que nadie arrebate a las ovejas de su mano, puesto que el Padre es mayor que todos. Y queriendo los judíos apedrearle por lo que ellos llamaban blasfemia, puesto que decía: Tú, siendo hombre, te haces Dios, 10,33, rechaza en primer término el escándalo verbal, 10,34‑36, cuando dice decíais vosotros: blasfemas, porque dije: soy Hijo de Dios; y apela de nuevo a las obras de su Padre para que sepáis y conozcáis que el Padre Está en mí y yo en el Padre, 10,38. Donde Jesús pronuncia tres expresiones equivalentes para proclamar esta unidad de naturaleza: Yo y el Padre somos una sola cosa, V. 30; soy Hijo de Dios, V.36; el Padre está en mí y yo en el Padre, V. 38; en la primera expresión se da a conocer de modo inmediato la consustancialidad o unidad de naturaleza en las dos personas, en la segunda, la filiación natural, y en la tercera, la mutua en compañía.
En compañía de sus discípulos, en el sermón de la cena, 14,7‑11, habiendo dicho Jesucristo si me habéis conocido conoceréis también a mi Padre (en el texto griego con toda probabilidad del siguiente modo: θί έγνώκατέ με, καί τόν πατέρα μον γνώσεσθε V. 7, responde Jesús a Felipe que deseaba que le mostrara más e inmediatamente al Padre: )Tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me habéis conocido? Felipe, el que me ha visto a mí ha visto al Padre, V. 9, porque yo estoy en el Padre y el Padre en mí, V. 10‑11, donde dice el Padre, que mora en mí, hace sus obras; a saber: a causa de la unidad de naturaleza y de la inexistencia mutua, las palabras de Cristo son del Padre y el Padre morando en el Hijo hace sus obras. Por ello, los discípulos podían entender lo que Jesucristo había afirmado en multitud de ocasiones, 5,17; 14,8.15.7.23. "Difícilmente puede hallarse en el N. Testamento algo más expreso acerca de la unidad del Padre y del Hijo".
Por último, en la oración sacerdotal, 17,20‑23, propone como modelo de la unidad de todos los cristianos entre sí y con Cristo, la unidad perfectísima entre el Padre y el Hijo en naturaleza, como tú, Padre, estás en Mí y yo en Tí, así como nosotros somos una sola cosa.
312. Una vez estudiados estos testimonios, no es extraño el que el Evangelista S. Jn. 14,17‑41, para explicar el que los judíos no creyeron en Cristo, al predicarles Éste, y a pesar de hacer tantos milagros, refiere el texto de Is. 53,1 y la teofanía de la visión inaugural del mismo profeta, Is. 6, añadiendo: Esto dijo Isaías porque vio su gloria y habló de Él, V. 41.
El Apocalipsis, obra de S. Juan, presenta muchas veces a Cristo como Dios; se le atribuyen a Cristo títulos divinos, 1,17‑18: Yo soy el primero y el último (Is. 44,6) y poseo las llaves de la muerte y del infierno; 22,13: Yo soy el α y la ω (el principio y el fin), y se le atribuye a Cristo el honor de adoración, 5,8.12‑14, todo lo cual compete exclusivamente a Dios, 22,9.
En los otros escritos apostólicos, se dan también testimonios explícitos acerca de la divinidad de Cristo. Ya antes hemos hecho referencia al nombre del Señor, κύριος y al texto de los Act. 20.28. I. Pe. 2,3: 3,15 se aplican a Cristo textos del A. Testamento acerca de Dios; y se repiten muchos datos que se encuentran en los Sinópticos. 2 Pe. 1,1, Cristo es nuestro Dios y Salvador; y la epístola se termina con la doxología en el conocimiento de nuestro Señor y salvador Jesucristo, 3,18. Sant. 2,1 Cristo es el Señor de la gloria. Judas 1,5‑6 en este texto se dice que Jesús salvó al pueblo de Israel de Egipto y condenó a los ángeles pecadores; no puede decirse nada más claro en favor de la verdadera divinidad de Jesucristo.
313. LA DIVINIDAD DEL ESPÍRITU SANTO aparece de forma manifiesta en el Nuevo Testamento; en efecto, el Espíritu Santo es presentado como algo tan divino, que hay que probar más bien la personalidad distinta de Él. Ahora bien, una vez que se muestra esta personalidad, queda clara también su divinidad[2]. En efecto.
1. Lo que S. Juan, 14,16, dice acerca del Espíritu Santo, le constituye en comunidad de vida con el Padre y con el Hijo; y se le atribuye al Espíritu Santo el complemento y la perfección de la obra de Cristo de un modo totalmente divino. El Espíritu Santo procede del Padre, 15,26, y recibe la ciencia con eterna procesión del Hijo, 16,13; será enviado por el Padre a ruegos del Hijo, y por el Hijo mismo, cuando éste haya sido glorificado, y estará para siempre con los apóstoles, 14,16; es el Espíritu de la verdad, que enseñará toda la verdad, 14,17.26, incluso aquellas cosas que no pueden los apóstoles llevarlas ahora, 16,15.
2. La acción del Espíritu Santo en la vida espiritual, es totalmente divina. La vida divina del hombre es fruto del Espíritu, Rom. 8,6‑11; Gal. 5,19‑23, a causa de la inhabitación del Espíritu de Dios con nosotros; estamos en Cristo y somos hijos de Dios por el Espíritu Santo, Rom. 8,14; Ef. 1,13; todo lo que se da en Cristo se da también en el Espíritu, la justificación, la santificación, la acción de sellar, 1 Cor. 6,11; Rom. 15, 16; Ef. 1,13; 4,30 y en otros textos constantemente; Él mismo distribuye los carismas, 1Cor. 12,4-6, el cual textos, algunos intérpretes lo entienden todo entero acerca del Espíritu Santo, el cual también recibiría el nombre de Dios y Señor; y si, según parece más probable, el texto es trinitario, el Espíritu Santo queda manifiestamente situado en el mismo orden divino que el Padre y el Hijo, de donde sucede que somos templo del Espíritu Santo, 1 Cor. 6,19‑20: )O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios?... Glorificad, pues a Dios en vuestro cuerpo. En este texto, o bien se le llama Dios al Espíritu Santo, o bien (si el V. 20 debe referirse al Padre); al menos el Espíritu Santo -posee el templo, lo cual es algo divino. También la acción del Espíritu Santo en el cuerpo de la Iglesia descrita en el libro de los Hechos de los Apóstoles, es totalmente divina, libre e independiente.
314. 3. Al Espíritu Santo le atribuye tanto S. Pablo como el libro de los Hechos de los Apóstoles, atributos divinos. El Espíritu escudriña las profundidades de Dios; esto es, tiene ciencia divina, 1 Cor. 2,10‑11; pues así como lo que hay en el hombre nadie lo conoce sino el espíritu del hombre, así también, las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espíritu de Dios; y Dios las revela por su Espíritu; el cual Espíritu es una persona distinta del Padre, pues el escudriñar las profundidades de otro es propio de una persona distinta. El Espíritu Santo inspira a los profetas y habla por medio de ellos, Act. 1,16; 21,11; 28,15, 2 Pe. 1,21. Los carismas del Espíritu Santo son señales de Dios que está en medio de los fieles, 1 Cor. 14,14‑25. Pero si profetizando todos entrare algún infiel o no iniciado, se sentirá argüido de todos, juzgado por todos, los secretos de su corazón quedarán de manifiesto, y cayendo de hinojos, adorará a Dios confesando que realmente está Dios en medio de vosotros. Act. 5,3‑4, habiendo Ananías mentido a San Pedro, éste le dijo: Ananías )por qué se ha apoderado Satanás de tu corazón, moviéndote a engañar al Espíritu Santo...? No has mentido a los hombres, sino a Dios. Estando S. Pablo predicando a Cristo delante de los judeo‑roma*nos, como éstos no le creyeran, dijo, Act. 28,25‑27: Bien habló el Espíritu Santo por el profeta Isaías a nuestros padres diciendo: ...con los oídos oiréis, pero no entende*réis... Is.6,9‑10, en el cual texto estas palabras las dice el Señor.
3. Lo que se dice en los Sinópticos acerca del Espíritu Santo, muestra la divinidad de éste. En efecto, se le atribuye la Encarnación, S. Lc. 1,35; Jesucristo mismo atribuye su misión al Espíritu Santo en cuanto que descansa en él, S. Lc. 4,18, así como también en Heb. 9,14, se dice que su sacrificio ha sido hecho por obra del Espíritu Santo; arroja a los demonios en el Espíritu Santo y con el poder de éste, S. Mt. 12,28; más aún, la blasfemia contra el Espíritu Santo es más grave que la blasfemia contra Jesucristo en cuanto hombre, S. Mat. 12,32. En los Símbolos del Apocalipsis, 22,1, se llama al Espíritu Santo río de agua de vida, clara como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero.
Por último, la misma enumeración conjunta con el Padre y el Hijo en los textos trinitarios, es una clara descripción de la divinidad del Espíritu Santo.
315. Se prueba el misterio de la Santísima Trinidad por los textos trinitarios.
Una vez probado el misterio por el N. Testamento en general, está ya suficientemente manifiesto el que esta doctrina se encuentra contenida en los textos trini5tarios que hemos presentado al principio; pues en último término no son más que el conjunto de la revelación transmitida de distintos modos en otras ocasiones en los libros del N. Testamento. Y ahora pretendemos aducir una prueba especial, en cierto modo independiente, en base a algunos de estos textos, a fin de que resplandezca de forma más clara la intención divina de revelar el misterio trinitario en cuanto tal, y de tal modo que las fórmulas que han sido elaboradas posteriormente en los símbolos y en la predicación de la Iglesia, no son mas que una nueva explicación ulterior de la doctrina que ya había sido claramente propuesta en el N.Testamento como trinitaria. Elegimos con este fin, cuatro de los textos anteriormente indicados: el mandato de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo: S. Mt. 28,19; la teofanía en el bautismo de Cristo, S. Mt. 3,13‑16 (S. Mc. 1,10‑11; S. Lc. 3,22); la distribución de los carismas, 1 Cor. 12,4‑6; la bendición, 2 Cor. 15,13[3].
316. MANDATO DE BAUTIZAR. S. Mt. 28,19: Id, pues; enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. No hay ningún texto del N. Testamento que tenga tanta importancia en las controversias trinitarias, puesto que está totalmente de acuerdo con la conexión que guarda con el rito bautismal. Apelan a este texto muchísimos Padres en contra de los arrianos y de los pneumatómacos. Y no hay ningún motivo para poner en duda la autenticidad de estos versículos que se encuentran de modo uniforme, absolutamente, en todos los códices y versiones. La sospecha de Conybeare, contraria a todas las reglas de la crítica, inmediatamente cayó en desuso, habiendo sido abandonada, prácticamente, por todos los propios racionalistas.
a) La distinción personal entre el Padre y el Hijo está clara. Y la distinción de la tercera persona se muestra brillantemente por la enumeración conjunto con las otras. En el texto griego se nota la distinción por la repetición del artículo y de la conjunción copulativa είς όνομα τοΰ πατρός, καί τοΰ υίοΰ, καί τοΰ άγίου πνεύματος. Además, lo que se contiene en la fórmula ser bautizado en el nombre de alguien no puede competir mas que a un ser personal.
b) El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, tienen naturaleza y potestad divinas. En efecto, ser bautizado en el nombre de alguien en cuanto rito religioso, significa ser dedicado, ser consagrado al culto de él, en razón de sdu potestad dotada de autoridad en orden a Santificar (Rom. 6,3‑13; 1 Cor. 1,12‑15; etc.). Además, el Padre es Dios; luego también lo son el Hijo y el Espíritu Santo, los cuales están constituidos en el mismo nivel.
c) Los Padres ven, de forma expresa, la unicidad de naturaleza en las tres personas, y, por tanto, la perfecta igualdad de las mismas; cuya igualdad nos es conocida por otros textos, en la expresión de en el nombre, puesta en singular, con la cual se da a conocer en la lengua hebrea la esencia y el poder.
317. TEOFANÍA EN EL BAUTISMO DE CRISTO. S. Mt. 3,16‑17; S. Mc. 1,10‑11; S. Lc. 3,22. Una vez bautizado Jesucristo por S. Juan Bautista, vió abrírsele los cielos y al Espíritu de Dios descender como paloma y venir sobre Él, mientras una vez del cielo decía: "Este es (tu eres Mc., Lc.) mi hijo muy amado, en quien (en tí) tengo mis complacencias" ό υίός μου ό άγάπητός. Se manifiestan el Padre mediante la voz que se escucha del cielo, el Hijo en la propia persona, y el Espíritu Santo bajo forma de paloma. Ahora bien, en esta manifestación se revela el misterio de la Santísima Trinidad.
a) El Padre y el Hijo son personas realmente distintas, según está claro. El Espíritu Santo es persona realmente distinta del Padre y del Hijo. En efecto, está clara la intención de manifestarle al Espíritu Santo, como persona distinta del Padre y del Hijo, y al mismo tiempo está clara la intención de manifestarle como persona que está en el mismo orden y del mismo modo que el Padre y el Hijo; los cuales se manifiestan, según hemos visto, el Padre mediante una voz corporal, que no tiene, y el Hijo en la naturaleza que ha tomado; luego la manifestación del Espíritu Santo mediante la paloma, no es ningún obstáculo a la personalidad del mismo, sino que tiende a designar corporalmente la acción del Espíritu Santo sobre Cristo. Además, es persona el Espíritu Santo, el cual lleva a Jesús al desierto, S. Mt. 4,1, y dirige la misión de Jesucristo, S. Lc. 4,18.21.
b) Esta manifestación es una teofanía, semejante a las teofanías del A. Testamento; luego, los que se manifiestan tienen naturaleza divina. Por otra parte, el Padre el Dios; el Hijo es proclamado, solemnemente, Dios en virtud de la filiación natural que aquí se afirma; luego, también el Espíritu Santo es Dios, el cual aparece de forma clara como divino.
HERMANOS SI CREEN EN LA BIBLIA, CREAN EN LA TRINIDAD.
Saludos
Es manifiesto que S. Juan enseña que Cristo es verdadera y propiamente Dios, y aparece de forma totalmente patente en su Evangelio entero y en su primera Epístola. Más aún, la divinidad de Cristo resplandece en S. Juan, no solamente en algunos textos, sino que vivifica íntimamente toda su exposición de la doctrina y de la vida de Cristo.
a) El autor mismo manifiesta en su cap. 20 V. 31, cuál fue la finalidad del cuarto Evangelio: Estas señales fueron escritas para que creáis que Jesús es el Mesías Hijo de Dios ότι Іησούς έστιν ό χριστός ό υίός τού θεού , lo cual es evidente que debe entenderse acerca del Hijo verdadero y natural; pues todo esto se dice después de narrar la confesión de Sto. Tomas, S. Jn. 20.20, respondió Tomas y dijo: (Señor mío y Dios mío! Ο κύριος μου καί ο θεός, confesión aprobada por Cristo como confesión de fe en Él mismo, en la que habla Sto. Tomás de forma clara acerca de la verdadera divinidad de Cristo.
Esta misma finalidad la pone de manifiesto S. Juan al final de la primera epístola, la cual es a manera de introducción del Evangelio 1 S. Jn. 5,20, donde en griego leemos: ινα γινώσκομεν τόν αληθινόν, καί εν τώ αληθινώ εσμεν εν τώ υιώ αυτού τησού χριστύ ούτός εστιν ο αληθινός θεός καί ζωή αιώνιος , para que conozcamos al que es Verdadero, y nosotros estemos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo; Él es el verdadero Dios y la Vida eterna. Que el pronombre ÉL se refiere al Hijo, como a sustantivo que precede inmediatamente a este pronombre, lo exige la ordenación simétrica de la frase, y lo confirma especialmente todo el modo de expresarse de S. Juanh; pues ο αληθινός , el verdadero, con artículo y ζωή αιώνιος , la vida eterna, son nombres personales de Cristo (Apoc. 3,7; 19,11; S. Jn. 11,25; 14,16: 1 S. Jn. 1,2; 5,11‑12); y la finalidad de S. Juan no era mostrar que el Padre es verdadero Dios (lo cual, por otra parte, ya lo había dicho) sino que su Hijo Jesucristo es Dios.
309. B) La divinidad de Cristo resplandece en las primeras palabras del evangelio en el sublime prólogo, donde es revelada la doctrina acerca del Verbo divino, el cual texto es "el culmen y al mismo tiempo el resumen de la doctrina entera acerca de la persona divina de Jesucristo".
V. 1 Al principio... se muestra aquí la doctrina de la distinción del Verbo respecto del Padre (véase anteriormente núm. 296) y la eternidad y divinidad del Verbo. Έν άρχή hace referencia, según parece, a la creación del mundo (Gén. 1,1). Ahora bien, cuando Dios creó el mundo ya era el Verbo ήν no fue hecho; preexistía, por tanto, en la inmutable eternidad divina. El nombre ό λόγος Verbo se encuentra cini nombre propio solamente en este capítulo y en la epístola de S. Juan 1,1, y en el Apoc. 19,13, y en el V. 14 nos dice S. Jn. que el Verbo se hizo carne, el Unigénito del Padre, que habitó entre nosotros; a saber, Jesucristo. Y Dios era el Verbo θεός ήν ό λογος (que es el sujeto) era Dios (el predicado). El cual predicado se antepone al sujeto en sentido enfático y a fin de mantener la estructura de construcción de todo el versículo, ya que se pretende, principalmente, enseñar la divinidad del Verbo. Y θεός sin artículo significa la naturaleza divina; esto es, el que posee esta naturaleza divina.
Por ello, en el V. 3 se dice: Todas las cosas fueron hechas por Él. A saber, el Verbo es creador como el Padre, al decir πάντα que todas y cada una de las cosas han sido creadas por Él; δι‘αύτού puesto que Dios *obra intelectualmente+. Por el mismo motivo, en el V. 4 se dice en Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres, y los que reciben ésta, vienen a ser hijos de Dios, τέκνα θεού , nacidos de Dios; pues la gracia y la verdad, V. 17, vino por Jesucristo, de cuya plenitud recibimos todos.
V. 18 El Verbo es el Unigénito del Padre, el Hijo Unigénito, o según la lección más probable el Dios Unigénito, μονογενής; θεός , el cual una vez hecho hombre, narró lo relacionado con Dios, lo cual ninguna creatura lo vio jamás; sin embargo, el Hijo Unigénito nos lo narró, porque estaba en el seno del Padre. Donde el título μονογενής como propio del Hijo natural, le distingue de aquellos que vienen a ser hijos por participación τέκνα θεού; ahora bien, la gloria de Cristo es aquella que conviene al Unigénito del Padre.
De nuevo repite S. Juan estos puntos capitales en su primera epístola 1,1‑3 (véase S. Jn. 3,18). El Verbo de vida, la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifestó;... y esta comunión nuestra es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, el cual se nos dice en el cap. 4,9 es el Unigénito de Dios.
310. e) A lo largo de toda la predicación de Cristo, descrita por S. Juan, Él mismo reivindica de muchas y distintas formas su divinidad y su unidad de naturaleza, de vida y de operación con el Padre.
Reclama para Él lo mismo que para el Padre; a saber: el culto de la fe, todo el que ve al Hijo y cree en Él, tiene la vida eterna, 6,40, no morirá para siempre, 11,26; creéis en Dios, creed también en mí, 14,1, 17,2; culto de esperanza, en la cual se fundamenta la oración, lo que pidiéreis al Padre en mi nombre, éso haré, 14,13‑14; 15,5‑7, para que tengáis paz en mí;... el que me ama a mí, será amado de mi Padre... 14,21‑28; y los honores divinos, para que todos honren al Hijo, como honran al Padre; el que no honra al Hijo no honra al Padre, 5,22‑23.
Cristo afirma en muchas ocasiones su preexistencia eterna. Él mismo bajó del cielo, 3,13; 6,38‑41.50‑51.62, lo cual ya lo había afirmado muchas veces S. Juan Bautista, 1,27‑30; 3,31‑32. Lleva a término Jesucristo una fuerte discusión con los judíos, de la que se nos habla en el capítulo 8, con la siguiente declaración solemne: En verdad, en verdad os digo: antes que Abraham naciese, yo soy, 8,58, donde se ha de notar la contraposición entre antes que Abraham naciese πρίν А βραάμ γενέσθαι y yo soy, εγώ ειμι , cuya 3expresión hace referencia al nombre divino mismo de Yahvé puesto en primera persona; por eso, los judíos quisieron apedrearle, porque se hacía Dios. Jesús hace mención de su misma preexistencia eterna junto al Padre en la oración sacerdotal; ahora Tú, Padre, glorifícame cerca de Ti mismo con la gloria que tuve cerca de Ti antes que el mundo existiese, 17,5 (véase 16,28; 17,8).
Jesucristo tiene un modo de obrar divino y que es exactamente idéntico al modo de obrar del Padre. Enseña esto Jesucristo en la discusión con los judíos; 5,17, mi Padre sigue obrando todavía, y por eso obro yo también; por esto los judíos le acusaban porque decía a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios, 5,18; a los cuales responde afirmando otra vez lo mismo, porque lo que Éste (el Padre) hace, lo hace igualmente el Hijo, 5,19; más aún, ha entregado el Pazdre al Hijo todo el poder de juzgar, a fin de que tenga honores divinos, 5,22‑23. En el sermón de la cena, afirma repetidas veces la unidad entre Él y el Padre en la procesión y en la misión del Espíritu Santo, 14,15‑16.26; 15,26; 17,6.13‑15, porque todo cuanto tiene el Padre es mío.
311. Por último, reivindica para sí Jesucristo, la unidad de naturaleza con el Padre. En presencia de los judíos en el tempo, 10,24.38, que estaban intentando el que dijera públicamente si era Cristo, habiéndoles, en primer término, reprendido su incredulidad, y después de recurrir al testimonio de las obras de su Padre, y habiendo afirmado su potestad suprema y la potestad del Padre sobre ovejas, dice Cristo: Yo y el Padre somos una sola cosa, έγώ κάί ό πατήρ έν έσμεν, 10,30. La unidad debe entenderse simplemente como unidad en la naturaleza de aquellos que son distintos en las personas; puesto que con estas palabras, Jesucristo da la razón de la unidad de la potestad, ya muchas veces afirmada y de nuevo repetida, 10,28‑29, por la cual viene a suceder el que nadie arrebate a las ovejas de su mano, puesto que el Padre es mayor que todos. Y queriendo los judíos apedrearle por lo que ellos llamaban blasfemia, puesto que decía: Tú, siendo hombre, te haces Dios, 10,33, rechaza en primer término el escándalo verbal, 10,34‑36, cuando dice decíais vosotros: blasfemas, porque dije: soy Hijo de Dios; y apela de nuevo a las obras de su Padre para que sepáis y conozcáis que el Padre Está en mí y yo en el Padre, 10,38. Donde Jesús pronuncia tres expresiones equivalentes para proclamar esta unidad de naturaleza: Yo y el Padre somos una sola cosa, V. 30; soy Hijo de Dios, V.36; el Padre está en mí y yo en el Padre, V. 38; en la primera expresión se da a conocer de modo inmediato la consustancialidad o unidad de naturaleza en las dos personas, en la segunda, la filiación natural, y en la tercera, la mutua en compañía.
En compañía de sus discípulos, en el sermón de la cena, 14,7‑11, habiendo dicho Jesucristo si me habéis conocido conoceréis también a mi Padre (en el texto griego con toda probabilidad del siguiente modo: θί έγνώκατέ με, καί τόν πατέρα μον γνώσεσθε V. 7, responde Jesús a Felipe que deseaba que le mostrara más e inmediatamente al Padre: )Tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me habéis conocido? Felipe, el que me ha visto a mí ha visto al Padre, V. 9, porque yo estoy en el Padre y el Padre en mí, V. 10‑11, donde dice el Padre, que mora en mí, hace sus obras; a saber: a causa de la unidad de naturaleza y de la inexistencia mutua, las palabras de Cristo son del Padre y el Padre morando en el Hijo hace sus obras. Por ello, los discípulos podían entender lo que Jesucristo había afirmado en multitud de ocasiones, 5,17; 14,8.15.7.23. "Difícilmente puede hallarse en el N. Testamento algo más expreso acerca de la unidad del Padre y del Hijo".
Por último, en la oración sacerdotal, 17,20‑23, propone como modelo de la unidad de todos los cristianos entre sí y con Cristo, la unidad perfectísima entre el Padre y el Hijo en naturaleza, como tú, Padre, estás en Mí y yo en Tí, así como nosotros somos una sola cosa.
312. Una vez estudiados estos testimonios, no es extraño el que el Evangelista S. Jn. 14,17‑41, para explicar el que los judíos no creyeron en Cristo, al predicarles Éste, y a pesar de hacer tantos milagros, refiere el texto de Is. 53,1 y la teofanía de la visión inaugural del mismo profeta, Is. 6, añadiendo: Esto dijo Isaías porque vio su gloria y habló de Él, V. 41.
El Apocalipsis, obra de S. Juan, presenta muchas veces a Cristo como Dios; se le atribuyen a Cristo títulos divinos, 1,17‑18: Yo soy el primero y el último (Is. 44,6) y poseo las llaves de la muerte y del infierno; 22,13: Yo soy el α y la ω (el principio y el fin), y se le atribuye a Cristo el honor de adoración, 5,8.12‑14, todo lo cual compete exclusivamente a Dios, 22,9.
En los otros escritos apostólicos, se dan también testimonios explícitos acerca de la divinidad de Cristo. Ya antes hemos hecho referencia al nombre del Señor, κύριος y al texto de los Act. 20.28. I. Pe. 2,3: 3,15 se aplican a Cristo textos del A. Testamento acerca de Dios; y se repiten muchos datos que se encuentran en los Sinópticos. 2 Pe. 1,1, Cristo es nuestro Dios y Salvador; y la epístola se termina con la doxología en el conocimiento de nuestro Señor y salvador Jesucristo, 3,18. Sant. 2,1 Cristo es el Señor de la gloria. Judas 1,5‑6 en este texto se dice que Jesús salvó al pueblo de Israel de Egipto y condenó a los ángeles pecadores; no puede decirse nada más claro en favor de la verdadera divinidad de Jesucristo.
313. LA DIVINIDAD DEL ESPÍRITU SANTO aparece de forma manifiesta en el Nuevo Testamento; en efecto, el Espíritu Santo es presentado como algo tan divino, que hay que probar más bien la personalidad distinta de Él. Ahora bien, una vez que se muestra esta personalidad, queda clara también su divinidad[2]. En efecto.
1. Lo que S. Juan, 14,16, dice acerca del Espíritu Santo, le constituye en comunidad de vida con el Padre y con el Hijo; y se le atribuye al Espíritu Santo el complemento y la perfección de la obra de Cristo de un modo totalmente divino. El Espíritu Santo procede del Padre, 15,26, y recibe la ciencia con eterna procesión del Hijo, 16,13; será enviado por el Padre a ruegos del Hijo, y por el Hijo mismo, cuando éste haya sido glorificado, y estará para siempre con los apóstoles, 14,16; es el Espíritu de la verdad, que enseñará toda la verdad, 14,17.26, incluso aquellas cosas que no pueden los apóstoles llevarlas ahora, 16,15.
2. La acción del Espíritu Santo en la vida espiritual, es totalmente divina. La vida divina del hombre es fruto del Espíritu, Rom. 8,6‑11; Gal. 5,19‑23, a causa de la inhabitación del Espíritu de Dios con nosotros; estamos en Cristo y somos hijos de Dios por el Espíritu Santo, Rom. 8,14; Ef. 1,13; todo lo que se da en Cristo se da también en el Espíritu, la justificación, la santificación, la acción de sellar, 1 Cor. 6,11; Rom. 15, 16; Ef. 1,13; 4,30 y en otros textos constantemente; Él mismo distribuye los carismas, 1Cor. 12,4-6, el cual textos, algunos intérpretes lo entienden todo entero acerca del Espíritu Santo, el cual también recibiría el nombre de Dios y Señor; y si, según parece más probable, el texto es trinitario, el Espíritu Santo queda manifiestamente situado en el mismo orden divino que el Padre y el Hijo, de donde sucede que somos templo del Espíritu Santo, 1 Cor. 6,19‑20: )O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios?... Glorificad, pues a Dios en vuestro cuerpo. En este texto, o bien se le llama Dios al Espíritu Santo, o bien (si el V. 20 debe referirse al Padre); al menos el Espíritu Santo -posee el templo, lo cual es algo divino. También la acción del Espíritu Santo en el cuerpo de la Iglesia descrita en el libro de los Hechos de los Apóstoles, es totalmente divina, libre e independiente.
314. 3. Al Espíritu Santo le atribuye tanto S. Pablo como el libro de los Hechos de los Apóstoles, atributos divinos. El Espíritu escudriña las profundidades de Dios; esto es, tiene ciencia divina, 1 Cor. 2,10‑11; pues así como lo que hay en el hombre nadie lo conoce sino el espíritu del hombre, así también, las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espíritu de Dios; y Dios las revela por su Espíritu; el cual Espíritu es una persona distinta del Padre, pues el escudriñar las profundidades de otro es propio de una persona distinta. El Espíritu Santo inspira a los profetas y habla por medio de ellos, Act. 1,16; 21,11; 28,15, 2 Pe. 1,21. Los carismas del Espíritu Santo son señales de Dios que está en medio de los fieles, 1 Cor. 14,14‑25. Pero si profetizando todos entrare algún infiel o no iniciado, se sentirá argüido de todos, juzgado por todos, los secretos de su corazón quedarán de manifiesto, y cayendo de hinojos, adorará a Dios confesando que realmente está Dios en medio de vosotros. Act. 5,3‑4, habiendo Ananías mentido a San Pedro, éste le dijo: Ananías )por qué se ha apoderado Satanás de tu corazón, moviéndote a engañar al Espíritu Santo...? No has mentido a los hombres, sino a Dios. Estando S. Pablo predicando a Cristo delante de los judeo‑roma*nos, como éstos no le creyeran, dijo, Act. 28,25‑27: Bien habló el Espíritu Santo por el profeta Isaías a nuestros padres diciendo: ...con los oídos oiréis, pero no entende*réis... Is.6,9‑10, en el cual texto estas palabras las dice el Señor.
3. Lo que se dice en los Sinópticos acerca del Espíritu Santo, muestra la divinidad de éste. En efecto, se le atribuye la Encarnación, S. Lc. 1,35; Jesucristo mismo atribuye su misión al Espíritu Santo en cuanto que descansa en él, S. Lc. 4,18, así como también en Heb. 9,14, se dice que su sacrificio ha sido hecho por obra del Espíritu Santo; arroja a los demonios en el Espíritu Santo y con el poder de éste, S. Mt. 12,28; más aún, la blasfemia contra el Espíritu Santo es más grave que la blasfemia contra Jesucristo en cuanto hombre, S. Mat. 12,32. En los Símbolos del Apocalipsis, 22,1, se llama al Espíritu Santo río de agua de vida, clara como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero.
Por último, la misma enumeración conjunta con el Padre y el Hijo en los textos trinitarios, es una clara descripción de la divinidad del Espíritu Santo.
315. Se prueba el misterio de la Santísima Trinidad por los textos trinitarios.
Una vez probado el misterio por el N. Testamento en general, está ya suficientemente manifiesto el que esta doctrina se encuentra contenida en los textos trini5tarios que hemos presentado al principio; pues en último término no son más que el conjunto de la revelación transmitida de distintos modos en otras ocasiones en los libros del N. Testamento. Y ahora pretendemos aducir una prueba especial, en cierto modo independiente, en base a algunos de estos textos, a fin de que resplandezca de forma más clara la intención divina de revelar el misterio trinitario en cuanto tal, y de tal modo que las fórmulas que han sido elaboradas posteriormente en los símbolos y en la predicación de la Iglesia, no son mas que una nueva explicación ulterior de la doctrina que ya había sido claramente propuesta en el N.Testamento como trinitaria. Elegimos con este fin, cuatro de los textos anteriormente indicados: el mandato de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo: S. Mt. 28,19; la teofanía en el bautismo de Cristo, S. Mt. 3,13‑16 (S. Mc. 1,10‑11; S. Lc. 3,22); la distribución de los carismas, 1 Cor. 12,4‑6; la bendición, 2 Cor. 15,13[3].
316. MANDATO DE BAUTIZAR. S. Mt. 28,19: Id, pues; enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. No hay ningún texto del N. Testamento que tenga tanta importancia en las controversias trinitarias, puesto que está totalmente de acuerdo con la conexión que guarda con el rito bautismal. Apelan a este texto muchísimos Padres en contra de los arrianos y de los pneumatómacos. Y no hay ningún motivo para poner en duda la autenticidad de estos versículos que se encuentran de modo uniforme, absolutamente, en todos los códices y versiones. La sospecha de Conybeare, contraria a todas las reglas de la crítica, inmediatamente cayó en desuso, habiendo sido abandonada, prácticamente, por todos los propios racionalistas.
a) La distinción personal entre el Padre y el Hijo está clara. Y la distinción de la tercera persona se muestra brillantemente por la enumeración conjunto con las otras. En el texto griego se nota la distinción por la repetición del artículo y de la conjunción copulativa είς όνομα τοΰ πατρός, καί τοΰ υίοΰ, καί τοΰ άγίου πνεύματος. Además, lo que se contiene en la fórmula ser bautizado en el nombre de alguien no puede competir mas que a un ser personal.
b) El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, tienen naturaleza y potestad divinas. En efecto, ser bautizado en el nombre de alguien en cuanto rito religioso, significa ser dedicado, ser consagrado al culto de él, en razón de sdu potestad dotada de autoridad en orden a Santificar (Rom. 6,3‑13; 1 Cor. 1,12‑15; etc.). Además, el Padre es Dios; luego también lo son el Hijo y el Espíritu Santo, los cuales están constituidos en el mismo nivel.
c) Los Padres ven, de forma expresa, la unicidad de naturaleza en las tres personas, y, por tanto, la perfecta igualdad de las mismas; cuya igualdad nos es conocida por otros textos, en la expresión de en el nombre, puesta en singular, con la cual se da a conocer en la lengua hebrea la esencia y el poder.
317. TEOFANÍA EN EL BAUTISMO DE CRISTO. S. Mt. 3,16‑17; S. Mc. 1,10‑11; S. Lc. 3,22. Una vez bautizado Jesucristo por S. Juan Bautista, vió abrírsele los cielos y al Espíritu de Dios descender como paloma y venir sobre Él, mientras una vez del cielo decía: "Este es (tu eres Mc., Lc.) mi hijo muy amado, en quien (en tí) tengo mis complacencias" ό υίός μου ό άγάπητός. Se manifiestan el Padre mediante la voz que se escucha del cielo, el Hijo en la propia persona, y el Espíritu Santo bajo forma de paloma. Ahora bien, en esta manifestación se revela el misterio de la Santísima Trinidad.
a) El Padre y el Hijo son personas realmente distintas, según está claro. El Espíritu Santo es persona realmente distinta del Padre y del Hijo. En efecto, está clara la intención de manifestarle al Espíritu Santo, como persona distinta del Padre y del Hijo, y al mismo tiempo está clara la intención de manifestarle como persona que está en el mismo orden y del mismo modo que el Padre y el Hijo; los cuales se manifiestan, según hemos visto, el Padre mediante una voz corporal, que no tiene, y el Hijo en la naturaleza que ha tomado; luego la manifestación del Espíritu Santo mediante la paloma, no es ningún obstáculo a la personalidad del mismo, sino que tiende a designar corporalmente la acción del Espíritu Santo sobre Cristo. Además, es persona el Espíritu Santo, el cual lleva a Jesús al desierto, S. Mt. 4,1, y dirige la misión de Jesucristo, S. Lc. 4,18.21.
b) Esta manifestación es una teofanía, semejante a las teofanías del A. Testamento; luego, los que se manifiestan tienen naturaleza divina. Por otra parte, el Padre el Dios; el Hijo es proclamado, solemnemente, Dios en virtud de la filiación natural que aquí se afirma; luego, también el Espíritu Santo es Dios, el cual aparece de forma clara como divino.
HERMANOS SI CREEN EN LA BIBLIA, CREAN EN LA TRINIDAD.
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Lo unico que queda completamenet claro es que los que no creen en la trinidad no tienen base biblica no muestran textos biblicos
Lo unico que queda completamenet claro es que los que no creen en la trinidad no tienen base biblica no muestran textos biblicos
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
TRINIDAD EGIPCIA: Horus, Osiris e Isis.
TRINIDAD HINDÚ: Brahma, Siva y Visnú.
TRINIDAD BUDISTA: Buda, Dharma y Sangha.
TRINIDAD BABILÓNICA: Anu, Ea y Bel.
TRINIDAD CALDEA: Sin, Istar y Shamash.
TRINIDAD FENICIA: El, Asera y Baal.
TRINIDAD PERSA: Ormuz, Mitra y Ahriman.
TRINIDAD ESCANDINAVA: Odin, Freya y Thor.
TRINIDAD ROMANA: Júpiter, Minerva y Apolo = TRINIDAD GRIEGA: Zeus, Atena y Apolo.
TRINIDAD GRIEGA HECATE
TRINIDAD ASIRIA: Assur, Nabu y Marduk
TRINIDAD SIBERICA
TRINIDAD SUMERIA: El dios lunar, el señor de los cielos y el dios solar.
Como podemos ver, cada cultura pagana adoraba a una tríada de dioses. Luego, ¿esto no se parece mucho a la trinidad del catolicismo y del protestantismo?
TRINIDAD CATÓLICA: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
DEFINITIVAMENTE NO PUEDO CREER EN LA TRINIDAD.
CONCLUSIÓN: La doctrina de la trinidad proviene de creencias de culturas paganas, que adoraban tríadas de dioses.
TRINITARIOS: ESTE ES EL dios al que ustedes adoran, Creanlo o no:
TRINIDAD EGIPCIA: Horus, Osiris e Isis.
TRINIDAD HINDÚ: Brahma, Siva y Visnú.
TRINIDAD BUDISTA: Buda, Dharma y Sangha.
TRINIDAD BABILÓNICA: Anu, Ea y Bel.
TRINIDAD CALDEA: Sin, Istar y Shamash.
TRINIDAD FENICIA: El, Asera y Baal.
TRINIDAD PERSA: Ormuz, Mitra y Ahriman.
TRINIDAD ESCANDINAVA: Odin, Freya y Thor.
TRINIDAD ROMANA: Júpiter, Minerva y Apolo = TRINIDAD GRIEGA: Zeus, Atena y Apolo.
TRINIDAD GRIEGA HECATE
TRINIDAD ASIRIA: Assur, Nabu y Marduk
TRINIDAD SIBERICA
TRINIDAD SUMERIA: El dios lunar, el señor de los cielos y el dios solar.
Como podemos ver, cada cultura pagana adoraba a una tríada de dioses. Luego, ¿esto no se parece mucho a la trinidad del catolicismo y del protestantismo?
TRINIDAD CATÓLICA: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
DEFINITIVAMENTE NO PUEDO CREER EN LA TRINIDAD.
CONCLUSIÓN: La doctrina de la trinidad proviene de creencias de culturas paganas, que adoraban tríadas de dioses.
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Che Valdense vos tenes un problema de actitud, que dicho sea de paso no es NADA CRISTIANO o sea, tu afan de querer desvirtuar las creencias y los fundamentos de los demas solo desmuestran una cosa: primero que SOS SOBERBIO, segundo que ESTAS INSEGURO DE TUS CREENCIAS Y "FUNDAMENTOS" biblicos y tercero que NO TENES VIDA ya que siempre te veo opinando por aca menocabando las opiniones de las personas que con VERDADERO FUNDAMENTO tienen una opinion distinta a la tuya; tu caso es muy triste..ahh y por favor no me mandes bendiciones para que cambie menos con las creencias que tenes que NO LAS COMPARTO PARA NADA a diferencia tuya yo si trabajo todo el dia pero ya te voy a dar a conocer mis fundamentos no para pelearme con vos, sino para que te quedes en el molde y de paso veas cuan equivocado estas. SALUDOS!
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Tienes razon. Adems ellos no se postran ante Jesu ni hacen lo que los 24 ancianos hicieron.
Tienes razon. Adems ellos no se postran ante Jesu ni hacen lo que los 24 ancianos hicieron.
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
ESTE SERVIDOR NO ES TESTIGO DE JEHOVA. Hay miles de iglesias con buena doctrina que no adoramos ni adoraremos al dios falso de la Trinidad. Lo que he mostrado en fotos, es el dios de la Trinidad, al que ustedes adoran, sin darse cuenta.
ESTE SERVIDOR NO ES TESTIGO DE JEHOVA. Hay miles de iglesias con buena doctrina que no adoramos ni adoraremos al dios falso de la Trinidad. Lo que he mostrado en fotos, es el dios de la Trinidad, al que ustedes adoran, sin darse cuenta.
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
Cuando este buen hermano presento la doctrina de la trinidad con bases 100% biblicas
no se le rebatio con la biblia sino con argumentos extrabiblicos --- de hecho los argumentos de este hermano no fueron nisiquiera revisado --la causa ? ---no concuerda con lo que he creido siempre -- y no esta de acuerdo a los argumentos extrabiblicos que sustento -- o a la interpretacion que ya se me ha ensenado de las escrituras ----reto a los que no creen en la trinidad que muestren argumentos tan biblicos como estos --Dios les bendiga hermanos
Cuando este buen hermano presento la doctrina de la trinidad con bases 100% biblicas
no se le rebatio con la biblia sino con argumentos extrabiblicos --- de hecho los argumentos de este hermano no fueron nisiquiera revisado --la causa ? ---no concuerda con lo que he creido siempre -- y no esta de acuerdo a los argumentos extrabiblicos que sustento -- o a la interpretacion que ya se me ha ensenado de las escrituras ----reto a los que no creen en la trinidad que muestren argumentos tan biblicos como estos --Dios les bendiga hermanos
Re: ES LA TRINIDAD UNA DOCTRINA BIBLICA ???
[B]EL DESAFIO DE CONOCER A JESUS: [/B] Con toda la evidencia presentada es innegable que la doctrina de la Trinidad no proviene de Dios ni de la verdad biblica. Pero tenemos un desafío, CONOCER A JESUS. El Padre ha determinado que nadie puede acercarse a El sino es a traves de su Hijo Jesús. TODO TIENE QUE VER Y SE CENTRA EN JESUS. Por ello la importancia de nosotros dejar de pensar en la falsa trinidad y pensar en Jesús, el Hijo Divino de Dios. Conocerlo a El envuelve mucho y desenrreda todo. El que le conoce a El conoce al Padre e ahí el secreto de su persona divina. El que conoce a Jesus ha conocido al Padre, ESTE ES EL GRAN DESAFIO PARA TODOS, trinitarios y no trinitarios.
[B]EL DESAFIO DE CONOCER A JESUS: [/B] Con toda la evidencia presentada es innegable que la doctrina de la Trinidad no proviene de Dios ni de la verdad biblica. Pero tenemos un desafío, CONOCER A JESUS. El Padre ha determinado que nadie puede acercarse a El sino es a traves de su Hijo Jesús. TODO TIENE QUE VER Y SE CENTRA EN JESUS. Por ello la importancia de nosotros dejar de pensar en la falsa trinidad y pensar en Jesús, el Hijo Divino de Dios. Conocerlo a El envuelve mucho y desenrreda todo. El que le conoce a El conoce al Padre e ahí el secreto de su persona divina. El que conoce a Jesus ha conocido al Padre, ESTE ES EL GRAN DESAFIO PARA TODOS, trinitarios y no trinitarios.