Re: Sola Scritpura ¿bíblica?
¿Sola scriptura?
Autor: Patrick Madrid
La autoridad de la Iglesia y el modelo protestante
Si hay una noción de nuestra Iglesia Católica que nuestros hermanos separados no aceptan tan fácilmente, es la
autoridad de la Iglesia. El protestantismo no acepta la noción de que los obispos en comunión con el Papa puedan
interpretar aquello que dice relación con la buena y con la mala conducta moral.
Por esta razón, uno de los documentos del Vaticano II más controvertido en relación con las relaciones
Iglesia-hermanos separados es la Constitución sobre la revelación divina, que dice:
“El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita ha sido encomendado sólo al Magisterio vivo
de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo” (10).
Esto resume lo que la Iglesia Católica enseña y lo que nuestros hermanos separados rechazan.
El punto de vista protestante, puede encontrarse en la Confesión de fe de Westminster, la profesión de fe calvinista,
que dice:
“La autoridad de la Sagrada Escritura, a la cual se debe creer y obedecer, no depende del testimonio de ningún hombre
o iglesia, sino exclusivamente de Dios, que es la verdad misma, el autor de ella, y luego debe recibirse porque es la
Palabra de Dios. Podemos ser movidos o inducidos por el testimonio de alta y reverente estima de una iglesia por la
Sagrada Escritura, pero en relación a nuestra completa persuasión y seguridad en la verdad infalible y de la autoridad
divina se debe al trabajo interior del Espíritu Santo dando testimonio por y con la palabra en nuestros corazones”.
Con esto, los calvinistas y los protestantes en general, se autoimponían un dilema. En primer lugar, una reducción del
conocimiento de lo que quiere decir la Sagrada Escritura, y el conocimiento de lo que es la Sagrada Escritura, es decir,
el canon. La persona individual decide por sí misma cuál es el canon, según lo que cree ser la moción del Espíritu
Santo.
Esto acarrea muchos problemas. Primero, ¿cómo puede un protestante decirle a un mormón, que no cree en la
divinidad de Cristo, que el Libro del Mormón no debe ser admitido en el canon de las Escrituras? El Mormón cree que
es la moción del Espíritu Santo lo que le mueve a aceptar el Libro del Mormón. Ningún protestante podría, según esta
noción, hacer alguna objeción, porque él mismo sostiene que el canon “no depende del testimonio de ningún hombre o
iglesia”.
Segundo, sería contradictorio lo que los apologetas protestantes a menudo dicen sobre su versión del canon. Afirman
que el conocimiento del canon, podría ser demostrado por algún Padre de la Iglesia que usaba el mismo canon o uno
similar al de ellos. Apelando a un individuo, están apelando a la Tradición católica, aunque ellos digan que no la
aceptan. Cuando algún no-católico apela a la antigüedad o a un Concilio Ecuménico o a la autoridad de un Padre de la
Iglesia, puede ser interesante anotarle que aquel no tiene ningún otro medio para determinar cuál sería el canon de las
Escrituras, a no ser confirmándolo con el testimonio de la Iglesia Católica. Esta es una poderosa prueba que el católico
tiene en las manos a la hora de confrontar las opiniones sobre la Sagrada Escritura con un hermano separado.
Continua la Confesión de Westminster:
“No todas las cosas de la Escritura se presentan con claridad para todos. Pero aquellas cosas que es necesario
conocer, creer y observar para la salvación son propuestas de modo tan claro y abierto en algún lugar de la Escritura
que no sólo los instruidos, sino también los ignorantes usando medios ordinarios, pueden entenderlas”. Es decir,
cualquiera puede entender los elementos esenciales e importantes que se encuentran en la Sagrada Escritura.
Hay varias respuestas para este argumento. La primera es bíblica. En 2 Pe 1, 20-21 se dice “Tened presente que
ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca profecía alguna ha venido por
voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espíritu Santo, han hablado de parte de Dios”. Con este texto San
Pedro está finalmente diciendo que los que interpretan la Escritura de modo privado, lo hacen fuera de los confines de
la Iglesia docente. Esto no quiere decir que los católicos no podamos leer la Biblia ni tener nuestras opiniones sobre lo
que dice ni interpretarla. Pero siempre debemos someternos al Magisterio de la Iglesia.
¿Por qué debemos someternos a esa interpretación? La respuesta se encuentra dos capítulos más adelante en 2 Pe
© 2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Página 1/5
El lugar de encuentro de los Católicos en la red
www.es.catholic.net
3,16: “En ellas (los escritos de San Pablo) hay cosas difíciles de entender, que los ignorantes y los débiles interpretan
torcidamente -como también las demás Escrituras- para su propia perdición”.
Esta es una excelente cita para leerle al protestante que dice creer solamente en la Escritura, porque le podemos decir.
“Mira, la misma Biblia nos advierte que habrá personas que malinterpreten la Biblia”. Debemos reconocer la dificultad
de ciertos pasajes de la Escritura y, por lo tanto, que no tenemos ninguna garantía de que los individuos particulares la
interpretarán correctamente en todas las ocasiones.
Otro argumento es que los protestantes dicen que todas las cosas necesarias para la salvación aparecen claramente
en la Escritura. Si uno le pregunta a un protestante si creer solamente en la Escritura es una doctrina necesaria para la
salvación, sin duda contestará afirmativamente. Un católico le puede preguntar: “¿Dónde podemos encontrar esa
afirmación en la Biblia? El protestante puede citar algunos versículos pero no hay ningún lugar donde la Biblia diga que
la Escritura es necesaria para la salvación.
Otro argumento que un católico puede esgrimir es el siguiente: “¿En qué texto la Biblia nos da una lista de las cosas
necesarias para la salvación?” A algún protestante le podría enorgullecer decir que “Estamos de acuerdo en lo esencial
pero tenemos libertad para diferir en lo que no es esencial”. ¿Cuáles son las cosas esenciales? El católico en cuestión
podría responder con las siguientes preguntas:
¿Es esencial conocer el canon de las Escrituras? Es decir, si nos vamos a guiar solamente por la Escritura, no es
verdad que tenemos que estar de acuerdo en qué es la Escritura? Sin embargo, el canon de la Escritura no lo
conocemos a través de la Escritura. Lo sabemos por el mencionado testimonio de los Santos Padres, o si lo quiere
aceptar de la misma Iglesia.
Y ¿la salvación? Es casi una ironía preguntar si es algo esencial. Obviamente lo es. Sin embargo, tanto luteranos como
grupos evangélicos dicen que aunque alguien pueda ser salvo –en el sentido de estar justificado y tener una recta
relación con Dios- esta persona puede perder su salvación en algún momento. Por otro lado, está la visión de la
mayoría, que es la anabaptista y reformada, que dice que cuando alguien es salvo, no puede perder la salvación, la
tiene asegurada. Hay por lo tanto una división en el interior del protestantismo en un asunto de capital importancia, y
ambas partes dicen que se basan solamente en la Biblia.
Y ¿la regeneración del bautismo? Este es un apéndice al problema de la salvación. Cuando somos bautizados, ¿es ese
el momento en que somos regenerados? La Iglesia Católica dice que sí. El Concilio de Trento en su sexta sesión
declaró que el bautismo es el medio normativo de regeneración, y que en el momento del bautismo, por la infusión de la
gracia en el alma, el alma es llevada de un estado de rebelión al estado de justificación y filiación. Esto aparece con
claridad en la Iglesia primitiva, en los Santos Padres y en los Concilios. Los luteranos aceptan este punto de vista,
aunque con algunos ligeros matices.
No así los calvinistas, ellos, junto a los bautistas, dicen que el bautismo es un mero símbolo y que nada ocurre en el
alma.
En la Iglesia primitiva no había un acuerdo unánime en todos los problemas. Por ello se celebraron los Concilios para
dirimir los conflictos. Por ello, cuando vemos los Santos Padres, cuando miramos a la Iglesia primitiva, estamos
tomando una fotografía de la realidad de la Iglesia en un momento dado y en un lugar concreto. En una visión
retrospectiva desde que el Señor subió a los cielos hasta ahora, podemos decir que ha habido consistencia y respaldo
histórico de la enseñanza de la Iglesia en asuntos específicos (por ejemplo la divinidad de Cristo) lo cual falta a las
iglesias protestantes.
Al examinar los escritos de los Santos Padres, no podemos ver lo que era el Protestantismo evangélico en los primeros
siglos de la era cristiana. Nosotros si podemos encontrar referencia a la simple Misa dominical en la iglesia local de
Corinto el año 120. No hay evidencia de una reunión de estudio bíblico, un sermón y algunos pocos himnos antes de
volver a casa. No, vemos la celebración de la Eucaristía. Vemos presentes en la Iglesia primitiva todos los elementos
de la piedad católica y de la Teología sacramental, por lo menos en forma incipiente.
Ahora, ¿cómo podemos defender la enseñanza católica sobre la Tradición? Los protestantes sin duda citarán algunos
versículos de la Biblia. Uno comienza en Mc 7, 5: “Los fariseos y los escribas preguntaron a Jesús: ¿por qué tus
discípulos no viven conforme a la tradición de los antepasados, sino que comen con manos impuras?... Jesús les dijo:
Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, según está escrito: este pueblo me honra con los labios pero su corazón
está lejos de mí. En vano me rinden culto, ya que enseñan doctrinas que son preceptos de hombres.”
Cuando los protestantes hacen citas de este tipo, lo que atacan es una categoría general de tradición. La tradición es
rechazada por los protestantes porque creen que tradición implica doctrinas humanas en contraposición a la enseñanza
© 2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Página 2/5
El lugar de encuentro de los Católicos en la red
www.es.catholic.net
divina, y piensan que la Iglesia católica es el epítome de una iglesia que fabrica esas doctrinas humanas. Los
protestantes que así piensan tienen una visión dialéctica. Es la Iglesia o la Biblia. O la tradición o la Biblia. Algunos
protestantes parecen afirmar: “Nosotros seguimos la Biblia y ustedes, cuando se enfrentan al dilema de optar entre la
Escritura y sus tradiciones, se van con las tradiciones y se olvidan de lo que dice la Biblia.” Pueden citar Mt 23, 9 que
dice: “Vosotros no llaméis a nadie Padre vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo.” Sin
embargo nosotros llamamos a los sacerdotes Padre. Algunos no-católicos se ofenden con esto y dicen:
“Ustedes llaman a los sacerdotes de Padre y violan así la Escritura.
Un texto que refuta esto está en Hch 7, 2-53, cuando van a lapidar a San Esteban. Antes de enfrentarse a la muerte les
da un discurso a sus verdugos judíos y se dirige a ellos como “mis padres y hermanos”. A lo largo del discurso los llama
repetidamente “mis padres”. Este era un término formal de respeto hacia los fariseos. Lo que hay que resaltar es que
aquí San Esteban estaba hablando bajo inspiración del Espíritu Santo. Podemos preguntar a los críticos: “¿Cómo
puede ser que el Espíritu Santo inspire a San Esteban violar el mandato de Jesús? Esto haría que Nuestro Señor se
contradijera lo cual sería ridículo.”
Si queremos un ejemplo de como entiende la Iglesia el depósito de la fe en relación a la Escritura y a la predicación de
los apóstoles, podemos ver Lc 1, 3-4: “he decidido también, después de haber investigado diligentemente todo desde
los orígenes, escribírtelo por su orden ilustre Teófilo, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido”
Éstos son versículos que habitualmente se pasan por alto: lo interesante de ellos es que dejan claro que Lucas no está
queriendo pasar por encima de la enseñanza de los apóstoles para enseñar a Teófilo. Por el contrario, Lucas ofrece la
Escritura para confirmar la enseñanza oral que ha recibido, presumiblemente de los apóstoles. Desde el comienzo
Lucas pretende que su Evangelio sea un testimonio adicional a la tradición viviente de la Iglesia.
Además está 2 Tes 2, 15 donde San Pablo dice: “Manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido
de nosotros, de viva voz o por carta.”
El concepto principal del que se nos habla en el texto es la Tradición, los dos subconceptos que subyacen a ella son la
Escritura y la enseñanza oral de la Iglesia, de los apóstoles.
Sin embargo aún se podría objetar: “No, sólo lo que está en la Biblia es la palabra de Dios, no la tradición oral que
defienden ustedes los católicos.”
Podemos citar 1 Tes 2, 13 donde dice San Pablo: “De ahí que también por nuestra parte no cesemos de dar gracias a
Dios porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra de hombre, sino cual es en
verdad, Palabra de Dios, que permanece operante en vosotros los creyentes.”
Cuando se citan versículos como éste, aquel protestante que quiera discutir, se pondrá un poco incómodo, porque le
estamos demostrando que la sola Escritura no basta. Una vez que hemos demostrado que no sirve el punto de partida
de “la Escritura por sí sola” (Sola Scriptura) de los protestantes podemos comenzar a fundamentar la necesidad de la
Tradición y del Magisterio de la Iglesia.
Pero el protestante puede insistir. Puede citar 2 Tim 3, 14 donde San Pablo dice: “Tú, en cambio, persevera en lo que
aprendiste y en lo que creíste, teniendo presente de quiénes lo aprendiste, y que desde niño conoces las Sagradas
Letras, que pueden darte la sabiduría que lleva a la salvación mediante la fe en Cristo Jesús”.
Este es el versículo que más citan los protestantes para defender la sola scriptura. Es un lugar común para los
apologetas protestantes. Aquí tenemos lo necesario para desmantelar este argumento.
Primero debemos analizar las ideas de este texto. La Escritura es capaz de darte la sabiduría necesaria para la
salvación. Toda la Escritura está inspirada por Dios. Es útil para varias cosas: enseñar, refutar, guiar y obrar bien. El
hombre de Dios estará equipado y listo para cualquier obra buena.
Revisemos estos argumentos. Primero, el protestante puede decir: “Si la Escritura es capaz de dar la sabiduría para la
salvación a través de la fe en Cristo Jesús, ¿qué más se necesita? Si se puede ser salvo simplemente con la Escritura,
¿para qué la Tradición de la Iglesia? ¿Para qué los Concilios? ¿O las definiciones del Papa? ¿O los sacramentos?
¿Por qué no guiarse simplemente por lo que dice la Biblia?
Como respuesta, basta mirar el texto y reconocer lo que dijo una vez el cardenal Newman: “Si este versículo prueba
algo, prueba demasiado.” La Escritura a la que se refiere San Pablo es la que Timoteo aprendió en su infancia, es
decir, el Antiguo Testamento. Si queremos reducir esto a lo que dice el texto, entonces basta el Antiguo Testamento
© 2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Página 3/5
El lugar de encuentro de los Católicos en la red
www.es.catholic.net
para la salvación.
En cierto sentido es cierto, al menos para el judío del Antiguo Testamento que quería escuchar y aprender la palabra de
Dios. Pero en sentido abstracto, en el sentido al que se refieren los protestantes, no es verdad. Después de todo, el
Espíritu Santo quiso que la Iglesia recibiera el Nuevo Testamento, no era un apéndice, era necesario para la vida de la
Iglesia. Luego podemos decir que este versículo se refiere al Antiguo Testamento.
Pero dirá el protestante “No, porque dice que toda la Escritura es inspirada, luego se refiere a toda la Biblia.” Tiene
razón, lo que dice San Pablo se aplica a toda la Biblia. Pero hay una pequeña trampa: La frase en español “Toda la
Escritura”. En griego se usa la palabra “pasa graphe” que quiere decir literalmente, cada una de las Escrituras.
Podemos responder: “Espera, estás diciendo que el libro de las Crónicas, por sí mismo, es suficiente para la salvación?
Y ¿qué decir del libro de Filemón? Sólo contiene algunos párrafos. Y¿los demás libros? Según el texto, basta cada una
de las Escrituras.” Por supuesto responderá “No, por supuesto, no basta una de las Escrituras, es necesaria la Biblia en
su conjunto”. Le diremos: “Bueno, eso no es lo que dice el texto”. Lo que queremos demostrar es que no hay que
guiarse solamente por la Escritura en este caso concreto.
Otra cosa que queremos ver es que toda la Escritura es inspirada y que es útil para las funciones antes enumeradas.
Un protestante puede decir: “eso muestra que toda la Escritura es inspirada por lo cual enseña también que es
suficiente.”
Nunca me ha dejado de sorprender este argumento, la respuesta más fácil es decir “¿En dónde está la palabra
suficiente?” ¿Dónde dice este versículo que la Biblia es suficiente?”
Nuestro protestante dirá: “Veamos los versículos 16-17, si la Biblia lo hace a uno capaz de toda obra buena, ¿qué otra
cosa es necesaria?” El mencionado texto dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir,
para corregir y para educar en la justicia; así el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra
buena”. Perfecto es perfecto. Si la Biblia lo hace perfecto, se necesita algo más?” Una respuesta es usar Sant 1, 4 que
dice: “la paciencia ha de ir acompañada de obras perfectas para que seáis perfectos e íntegros sin que dejéis nada que
desear.
Este es un lenguaje mucho más fuerte: se usa la palabra griega “teleios,” que quiere decir perfección, totalidad absoluta
de alguna característica.
Las palabras usadas en 2 Tim 17 son “exertiso y artios” que significan preparado y “exertismenos” quiere decir
cuidadosamente preparado. Son significados suaves en orden a la perfección. No la implican. Pero en el primer
capítulo de la carta de Santiago se nos dice que la paciencia nos hará perfectos y completos, sin que nada nos falte.
Le podemos preguntar a un crítico, “Si usamos su principio de interpretación y lo aplicamos a la carta de Santiago que
venimos comentando, se nos dice que lo único que necesitamos es perseverar –y el contexto general es buenas obras
y padecimientos- de modo que si perseveramos en las buenas obras y en el sufrimiento seremos perfectos y nada nos
faltará.” De todo lo anterior se puede deducir que no necesitamos la Biblia, ¿no es así? También quiere decir que no es
necesaria la oración ni la fraternidad ni ninguna de esas cosas, porque la Biblia dice: Esto les hará perfectos y nada les
faltará.
Hemos tomado un pasaje paralelo y hemos aplicado los mismos principios de hermenéutica demostrando que fallan,
porque obviamente no despreciamos la Biblia, ni la oración. Podemos volver a 2 Tim 3 y decir “Claramente, esta idea
de escritura que le hace perfecto no implica que otras cosas no sean necesarias.” La Escritura es necesaria del mismo
modo que el agua para vivir. Necesitamos el agua para sobrevivir pero necesitamos algo más. Necesitamos aire,
comida, etc. Moriríamos sin agua, pero necesitamos también otras cosas. La Iglesia, al igual que nosotros necesita la
Escritura, pero también otras cosas.
Si estamos atentos a esta doctrina y nos preparamos para refutar el principio de sola scriptura, encontraremos que las
objeciones contra la doctrina católica son menos difíciles cuando conocemos de lo que se trata.
Ahora les podemos mostrar el modelo católico como el único que armoniza Escritura con la historia, con el sentido
común. Podemos dar un paso más en la evangelización dando a conocer a la Iglesia, a la verdadera Iglesia de Cristo,
la Iglesia de los Sacramentos, la Iglesia asentada sobre una sólida roca que es Pedro y los apóstoles. Sólo así
mostramos al mundo el esplendor de la verdad.
Cuando algún no-católico apela a la antigüedad o a un Concilio Ecuménico o a la autoridad de un Padre de la Iglesia,
© 2007 Catholic.net Inc. - Todos los derechos reservados Página 4/5
El lugar de encuentro de los Católicos en la red
www.es.catholic.net
puede ser interesante anotar que aquel no tiene ningún otro medio para determinar cuál sería el canon de las
Escrituras, a no ser confirmándolo con el testimonio de la Iglesia Católica.
Debemos reconocer la dificultad de ciertos pasajes de la Escritura, y, por lo tanto, que no tenemos ninguna garantía de
que los individuos particulares la interpretarán correctamente en todas las ocasiones.
Vemos presentes en la Iglesia primitiva todos los elementos de la piedad católica y de la Teología sacramental, por lo
menos en forma incipiente.
La tradición es rechazada por protestantes porque creen que tradición implica doctrinas humanas en contraposición a la
enseñanza divina.
Una vez que hemos demostrado que no sirve el punto de partida de “la Escritura por sí sola” (Sola Scriptura) de los
protestantes podemos comenzar a fundamentar la necesidad de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia.
La Escritura es necesaria del mismo modo que el agua para vivir. Necesitamos el agua para sobrevivir pero
necesitamos algo más. Necesitamos aire, comida, etc. Moriríamos sin agua, pero necesitamos también otras cosas.
Si nos preparamos para refutar el principio de sola scriptura, encontraremos que las objeciones contra la doctrina
católica son menos difíciles de lo que aparentan.
