Si no el papado tendría que ser alguien y ese alguien no lo eres tú .
La iglesia católica nunca ha dicho que el papado ni el papa sean infalibles, no demuestre tan temprano su ignorancia
Para demostrar tu maledicencia no se necesita la Escritura, basta observar alguna de tus acciones inmorales
Cuando dices: "... Estos católicos romanos..."
No sé a qué te refieres con "secta-iglesia"
Y cual es la tuya?
Cuidado luego te van a preguntar por la tuya y no creo seas valiente en dar datos o conocer la tuya .
La pregunta fue para otro forista a menos que tu seas el alter ego
[Cristo]… fueron circuncidados con una circuncisión espiritual, al despojarse del cuerpo de la carne en la circuncisión de Cristo; cuando fuiste sepultado con él en el bautismo, también fuiste resucitado con él por la fe en el poder de Dios, que lo levantó de los muertos ” (Col 2: 11-12).
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TODAS LAS IGLESIAS HISTÓRICAS BAUTIZAN NIÑOS: CATÓLICOS, ORTODOXOS, REFORMADOS, Y LOS JUDIOS CIRCUNCIDAN, Y NO SE REQUIERE LA FE DEL NIÑO.
LOS ESCRITOS DE LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS RECOMIENDAN EL BAUTISMO DE LOS HIJOS DE LOS CREYENTES. EN EL NUEVO TESTAMENTO LOS HIJOS DE LOS CREYENTES SON LLAMADOS SANTOS.
¿ESTÁN TODOS EQUIVOCADOS
MENOS LAS SECTAS
MODERNAS ?
«Así dijo Jehová: Paraos en los caminos,
y mirad, y preguntad por las sendas antiguas,
cuál sea el buen camino, y andad por él,
y hallaréis descanso para vuestra alma.
Mas dijeron: No andaremos.»
Jeremías 6:16 RVR09
https://bible.com/bible/1718/jer.6.16.RVR09
***
Una de las divisiones infelices de la Iglesia, se refiere al tema del bautismo.
Nadie defiende el bautismo de todos los infantes como tal, pero la mayoría de las denominaciones bautizan a los hijos de los bautizados. Los bautistas, sin embargo, ven esto como no bautismo (porque los infantes no pueden hacer la confesión de fe requerida) o como bautismo irregular (porque, dicen, no es claramente apostólico
ni pastoralmente sabio). Algunos sostienen que, al no ordenar realmente el bautismo de niños, Dios lo prohíbe en las Escrituras; todos insisten en que posponer el bautismo hasta que la fe sea consciente(edad de discreción) es siempre lo mejor en la práctica. (Nótese que cuando hablo de "bautistas" aquí, me refiero a toda una gama de cristianos-miembros de denominaciones bautistas, junto con algunos carismáticos,
independientes y otros evangélicos, para quienes el bautismo de creyentes es la práctica habitual). Por otro lado, algunos han deducido de la teología del pacto que Dios ordena el bautismo de los hijos de los creyentes después de todo. Muchos más sostienen que esta práctica, aunque fijada por la iglesia, tiene mejor garantía teológica
histórica y pastoral que la alternativa, por lo que debe considerarse como "la más acorde con la institución de Cristo" ¿Cómo debemos ver la cuestión? Sopese estos puntos.
En primer lugar, muchos en ambos lados de la cuestión parecen argumentar en exceso. Las Escrituras no ordenan ni prohíben el bautismo infantil, y no podemos suponer que el Autor divino que guió a los escritores humanos haya querido hacer ninguna de las dos cosas.
La circuncisión infantil masculina por mandato de Dios bajo el antiguo pacto,
unida a la insistencia de Pablo en que, bajo el nuevo pacto, los hijos de un creyente son "santos"
𝙂𝙍𝙊𝙒𝙄𝙉𝙂 𝙄𝙉 𝘾𝙃𝙍𝙄𝙎𝙏(𝘾𝙍𝙀𝘾𝙄𝙀𝙉𝘿𝙊 𝙀𝙉 𝘾𝙍𝙄𝙎𝙏𝙊) 𝙗𝙮 𝙅. 𝙄. 𝙋𝙖𝙘𝙠𝙚𝙧
𝘽𝙖𝙥𝙩𝙞𝙨𝙢 𝙖𝙣𝙙 𝙄𝙣𝙛𝙖𝙣𝙩𝙨…
«Pues la esposa creyente
da santidad a su matrimonio,
y el esposo creyente da santidad al suyo.
De otro modo, sus hijos no serían santos,
pero ahora son santos.»
1 Corintios 7:14 NTV
1 Corintios 7:14 Pues la esposa creyente da santidad a su matrimonio, y el esposo creyente da santidad al suyo. De otro modo, sus hijos no serían santos, pero ahora son santos. | Nueva Traducción Viviente (NTV) | Download The Bible App Now
Pues la esposa creyente da santidad a su matrimonio, y el esposo creyente da santidad al suyo. De otro modo, sus hijos no serían santos, pero ahora son santos.bible.com
EL PRIMER HEREJE EN RECHAZAR EL BAUTISMO DE NIÑOS:
[…]
El pelagianismo, primera herejía en rechazar el bautismo de niños
Pero fue en el siglo V donde apareció la primera herejía que negaría la necesidad del bautismo incluyendo el bautismo de infantes; su autor fue Pelagio, un monje influenciado por las doctrinas paganas (especialmente del estoicismo). Minimizaba la eficacia de la gracia y consideraba que la voluntad, con su libre albedrio, puede alcanzar por sí sola la santidad. Para los pelagianos no existía ningún pecado original, pensaban que Adán no fue creado inmortal por lo que hubiera muerto aunque no hubiera pecado, y que los niños se encuentran en el mismo estado de Adán antes de su caída, por lo que no contraían ningún pecado original. Al negar el pecado original por consecuencia veía el bautismo de niños como innecesario.
Luego de hacerse monje Pelagio viaja a Roma antes del año 400. Luego de que Roma fuera conquistada y saqueada por los godos parte para Cartago y luego a Jerusalén acompañado de Celestio, otro partidario del pelagianismo quien le ayuda de forma eficiente a propagar sus doctrinas.
Dieciocho obispos incluyendo a Juliano de Eclana se adhirieron al pelagianismo, mientras San Agustín combate la herejía tenazmente. Los obispos pelagianos son privados de sus sedes y son condenados por los concilios africanos de Cartago y Milevis (años 411, 412 y 416) los cuales sentencian:
“Igualmente plugo que quienquiera niegue que los niños recién nacidos del seno de sus madres, no han de ser bautizados o dice que, efectivamente, son bautizados para remisión de los pecados, pero que de Adán nada traen del pecado original que haya de expiarse por el lavatorio de la regeneración; de donde consiguientemente se sigue que en ellos la fórmula del bautismo “para la remisión de los pecados”, ha de entenderse no verdadera, sino falsa, sea anatema. Porque lo que dice el Apóstol: Por un solo hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y así a todos los hombres pasó, por cuanto en aquél todos pecaron [cf. Rom. 5, 12], no de otro modo ha de entenderse que como siempre lo entendió la Iglesia Católica por el mundo difundida. Porque por esta regla de la fe, aun los niños pequeños que todavía no pudieron cometer ningún pecado por sí mismos, son verdaderamente bautizados para la remisión de los pecados, a fin de que por la regeneración se limpie en ellos lo que por la generación contrajeron”[14]
Sin embargo, los pelagianos se niegan a someterse a los concilios. Los concilios escriben al Papa para que apruebe las decisiones de estos concilios locales, lo cual hace el Papa Inocencio I. San Agustín con la sentencia de la Sede Apostólica (Roma) da el caso por terminado, sin embargo luego de la muerte del Papa Inocencio, Celestio hace ante el Papa Zósimo una confesión de fe que estuvo a punto de confundirle, pero este confirma las sentencias de su predecesor. Posteriormente el concilio de Éfeso en el año 431 volvió a condenar al pelagianismo que intentaba propagarse ahora por Inglaterra.
[…]
FUENTE
El Bautismo de niños en los padres de la Iglesia y la historia - Apologetica Catolica
El bautismo de niños es una práctica inmemorial de la Iglesia que fue instituida por los apóstoles. En esta ocasión deseo estudiar los testimonios que nos ha dejado la Iglesia a lo largo de la historia a favor de este sacramento, en el cual somos sepultados con Cristo en su muerte, a fin de que...apologeticacatolica.org
𝐄𝐋 𝐏𝐀𝐂𝐓𝐎 𝐃𝐄 𝐃𝐈𝐎𝐒 𝐄𝐒 𝐏𝐀𝐑𝐀 𝐅𝐀𝐌𝐈𝐋𝐈𝐀𝐒 𝐄𝐍𝐓𝐄𝐑𝐀𝐒; 𝐄𝐒𝐓𝐎 𝐈𝐍𝐂𝐋𝐔𝐘𝐄 𝐀 𝐓𝐔𝐒 𝐇𝐈𝐉𝐎𝐒.
𝑬𝒍 𝑷𝒂𝒄𝒕𝒐 𝒅𝒆 𝑮𝒓𝒂𝒄𝒊𝒂: 𝑼𝒏 𝒔𝒐𝒍𝒐 𝒑𝒂𝒄𝒕𝒐, 𝒅𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒂𝒔 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒆𝒔
𝗕𝗮𝘀𝗲 𝗕𝗶́𝗯𝗹𝗶𝗰𝗮: 𝗘𝗻 𝗚𝗲́𝗻𝗲𝘀𝗶𝘀 𝟭𝟳:𝟳, 𝗗𝗶𝗼𝘀 𝗽𝗿𝗼𝗺𝗲𝘁𝗲: ❞𝗘𝘀𝘁𝗮𝗯𝗹𝗲𝗰𝗲𝗿𝗲́ 𝗺𝗶 𝗽𝗮𝗰𝘁𝗼 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗶𝗴𝗼 𝘆 𝗰𝗼𝗻 𝘁𝘂 𝗱𝗲𝘀𝗰𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗱𝗲𝘀𝗽𝘂𝗲́𝘀 𝗱𝗲 𝘁𝗶 𝗲𝗻 𝘀𝘂𝘀 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗽𝗼𝗿 𝗽𝗮𝗰𝘁𝗼 𝗽𝗲𝗿𝗽𝗲𝘁𝘂𝗼, 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝘀𝗲𝗿 𝘁𝘂 𝗗𝗶𝗼𝘀 𝘆 𝗲𝗹 𝗱𝗲 𝘁𝘂 𝗱𝗲𝘀𝗰𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗱𝗲𝘀𝗽𝘂𝗲́𝘀 𝗱𝗲 𝘁𝗶.❞ Este pacto con Abraham y su descendencia es considerado un pacto eterno que continúa bajo la administración del Nuevo Testamento. 𝗖𝗼𝗻𝘁𝗶𝗻𝘂𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗲𝗻 𝗲𝗹 𝗡𝘂𝗲𝘃𝗼 𝗧𝗲𝘀𝘁𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼: 𝗚𝗮́𝗹𝗮𝘁𝗮𝘀 𝟯:𝟮𝟵 𝗲𝗻𝘀𝗲𝗻̃𝗮 𝗾𝘂𝗲 ❞𝘀𝗶 𝘃𝗼𝘀𝗼𝘁𝗿𝗼𝘀 𝘀𝗼𝗶𝘀 𝗱𝗲 𝗖𝗿𝗶𝘀𝘁𝗼, 𝗰𝗶𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗹𝗶𝗻𝗮𝗷𝗲 𝗱𝗲 𝗔𝗯𝗿𝗮𝗵𝗮𝗺 𝘀𝗼𝗶𝘀, 𝘆 𝗵𝗲𝗿𝗲𝗱𝗲𝗿𝗼𝘀 𝘀𝗲𝗴𝘂́𝗻 𝗹𝗮 𝗽𝗿𝗼𝗺𝗲𝘀𝗮❞. Los creyentes en Cristo son considerados hijos espirituales de Abraham, lo que indica que las promesas del pacto en Abraham continúan en el Nuevo Pacto.
𝑬𝒍 𝒃𝒂𝒖𝒕𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒓𝒆𝒆𝒎𝒑𝒍𝒂𝒛𝒂 𝒂 𝒍𝒂 𝒄𝒊𝒓𝒄𝒖𝒏𝒄𝒊𝒔𝒊𝒐́𝒏 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒔𝒆𝒏̃𝒂𝒍 𝒅𝒆𝒍 𝒑𝒂𝒄𝒕𝒐 𝐂𝐨𝐥𝐨𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝟐:𝟏𝟏-𝟏𝟐: Pablo equipara la circuncisión con el bautismo cuando escribe que los creyentes fueron “circuncidados” en Cristo mediante el bautismo. Aunque la señal física ha cambiado (de la circuncisión al bautismo), la función de la señal como una marca de entrada al pacto permanece. 𝑬𝒗𝒊𝒅𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂 𝒆𝒏 𝒍𝒂 𝒑𝒓𝒂́𝒄𝒕𝒊𝒄𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒑𝒓𝒊𝒎𝒆𝒓𝒐𝒔 𝒄𝒓𝒆𝒚𝒆𝒏𝒕𝒆𝒔: En el Antiguo Testamento, los hijos de los creyentes recibían la señal del pacto (circuncisión) como parte de la comunidad de fe. Si el bautismo es la nueva señal, la exclusión de los hijos de los creyentes contradice el principio de inclusión familiar del Antiguo Testamento, una práctica que no es revocada en el Nuevo Testamento.
𝑳𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒎𝒆𝒔𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝒑𝒂𝒄𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒄𝒍𝒖𝒚𝒆 𝒂 𝒍𝒐𝒔 𝒉𝒊𝒋𝒐𝒔 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒄𝒓𝒆𝒚𝒆𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝑵𝒖𝒆𝒗𝒐 𝑻𝒆𝒔𝒕𝒂𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐 𝗛𝗲𝗰𝗵𝗼𝘀 𝟮:𝟯𝟴-𝟯𝟵: 𝗣𝗲𝗱𝗿𝗼, 𝗲𝗻 𝗣𝗲𝗻𝘁𝗲𝗰𝗼𝘀𝘁𝗲́𝘀, 𝗱𝗲𝗰𝗹𝗮𝗿𝗮: ❞𝗣𝗮𝗿𝗮 𝘃𝗼𝘀𝗼𝘁𝗿𝗼𝘀 𝗲𝘀 𝗹𝗮 𝗽𝗿𝗼𝗺𝗲𝘀𝗮, 𝘆 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝘃𝘂𝗲𝘀𝘁𝗿𝗼𝘀 𝗵𝗶𝗷𝗼𝘀…❞. Aquí Pedro indica que la promesa del Espíritu Santo (y la señal correspondiente del pacto) se extiende a los hijos de los creyentes, alineándose con el patrón del pacto que incluía a los descendientes. 𝗛𝗲𝗰𝗵𝗼𝘀 𝟭𝟲:𝟭𝟱 𝘆 𝟭 𝗖𝗼𝗿𝗶𝗻𝘁𝗶𝗼𝘀 𝟭:𝟭𝟲: En el Nuevo Testamento, encontramos ejemplos de familias enteras que fueron bautizadas (como la casa de Lidia y la casa de Estéfanas), lo que sugiere que la señal del pacto era aplicada a los hogares, incluyendo niños.
𝑳𝒂 𝒏𝒂𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍𝒆𝒛𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝒑𝒂𝒄𝒕𝒐 𝒚 𝒍𝒂 𝒊𝒏𝒄𝒍𝒖𝒔𝒊𝒐́𝒏 𝒅𝒆 𝒊𝒏𝒇𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝑫𝒊𝒐𝒔 𝒕𝒓𝒂𝒃𝒂𝒋𝒂 𝒂 𝒕𝒓𝒂𝒗𝒆́𝒔 𝒅𝒆 𝒇𝒂𝒎𝒊𝒍𝒊𝒂𝒔: En Génesis 17 y Éxodo 12:48-49, vemos a Dios incluyendo a las familias enteras en el pacto. El Nuevo Testamento mantiene este principio en 1 Corintios 7:14, donde Pablo menciona que los hijos de al menos un padre creyente son “santos,” es decir, apartados para Dios, confirmando su inclusión en el ámbito del pacto. 𝑱𝒆𝒔𝒖́𝒔 𝒚 𝒍𝒐𝒔 𝒏𝒊𝒏̃𝒐𝒔: En Marcos 10:14, Jesús dice: “Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios.” Esto apoya la idea de que los niños de creyentes son incluidos en la comunidad del pacto, a quienes corresponde la señal visible. 𝙊𝙗𝙟𝙚𝙘𝙞𝙤́𝙣: ❞𝙉𝙤 𝙝𝙖𝙮 𝙪𝙣 𝙢𝙖𝙣𝙙𝙖𝙩𝙤 𝙚𝙭𝙥𝙡𝙞́𝙘𝙞𝙩𝙤 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙗𝙖𝙪𝙩𝙞𝙯𝙖𝙧 𝙖 𝙡𝙤𝙨 𝙞𝙣𝙛𝙖𝙣𝙩𝙚𝙨 𝙚𝙣 𝙚𝙡 𝙉𝙪𝙚𝙫𝙤 𝙏𝙚𝙨𝙩𝙖𝙢𝙚𝙣𝙩𝙤.❞ 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐮𝐞𝐬𝐭𝐚: La Biblia tampoco revoca explícitamente el principio del pacto de incluir a los hijos de los creyentes, algo presente en toda la Escritura. En el Antiguo Testamento, Dios ordena incluir a los hijos en el pacto. Dado que el bautismo reemplaza a la circuncisión como señal (Colosenses 2:11-12) y no existe un mandato de excluir a los hijos en el Nuevo Pacto, se entiende que la práctica de bautizar a los hijos de los creyentes continúa. 𝑶𝒃𝒋𝒆𝒄𝒊𝒐́𝒏: ❞𝑬𝒍 𝒃𝒂𝒖𝒕𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒆𝒔 𝒔𝒐𝒍𝒐 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒍𝒐𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒇𝒆𝒔𝒂𝒏 𝒇𝒆, 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒗𝒆𝒎𝒐𝒔 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝒄𝒂𝒔𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒂𝒅𝒖𝒍𝒕𝒐𝒔 𝒃𝒂𝒖𝒕𝒊𝒛𝒂𝒅𝒐𝒔 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝑵𝒖𝒆𝒗𝒐 𝑻𝒆𝒔𝒕𝒂𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐.❞ 𝑹𝒆𝒔𝒑𝒖𝒆𝒔𝒕𝒂: Los relatos de conversión en el Nuevo Testamento se centran principalmente en el bautismo de adultos que vienen a la fe por primera vez. Sin embargo, cuando la fe comienza a transmitirse en familias creyentes, la práctica se extiende naturalmente a los hijos (Hechos 2:39, 1 Corintios 7:14). El bautismo de infantes no reemplaza la necesidad de fe personal en el futuro, sino que es una señal del pacto en espera de una futura confesión de fe. 𝐎𝐛𝐣𝐞𝐜𝐢𝐨́𝐧: ❞𝐋𝐨𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐧𝐭𝐞𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐮𝐞𝐝𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐞𝐞𝐫, 𝐩𝐨𝐫 𝐥𝐨 𝐭𝐚𝐧𝐭𝐨 𝐧𝐨 𝐝𝐞𝐛𝐞𝐫𝐢́𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐮𝐭𝐢𝐳𝐚𝐝𝐨𝐬.❞ 𝐑𝐞𝐬𝐩𝐮𝐞𝐬𝐭𝐚: La fe de los infantes es confiada a la promesa del pacto de Dios, que incluye a las generaciones futuras (Génesis 17:7, Hechos 2:39). Aunque el infante no puede expresar fe en ese momento, el bautismo se administra como señal de la promesa de Dios a los creyentes y a sus hijos. Así como los infantes israelitas eran circuncidados sin capacidad de fe, los infantes en el Nuevo Pacto reciben el bautismo con la expectativa de que crecerán en esa fe prometida. 𝗢𝗯𝗷𝗲𝗰𝗶𝗼́𝗻: ❞𝗘𝗹 𝗯𝗮𝘂𝘁𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗱𝗲 𝗶𝗻𝗳𝗮𝗻𝘁𝗲𝘀 𝗲𝘀 𝘂𝗻𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗶𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗵𝘂𝗺𝗮𝗻𝗮, 𝗻𝗼 𝗯𝗶́𝗯𝗹𝗶𝗰𝗮.❞ 𝗥𝗲𝘀𝗽𝘂𝗲𝘀𝘁𝗮: En la fe reformada, el bautismo de infantes se basa en la continuidad del pacto bíblico. Los reformadores, al igual que Agustín y otros padres de la iglesia, reconocieron el bautismo de infantes como una práctica fiel a la enseñanza de las Escrituras sobre el pacto. La iglesia primitiva también lo practicaba, como se observa en testimonios históricos, y los reformados ven esta práctica como coherente con la visión bíblica del pacto y la comunidad de fe.
