Recapacita, este versículo de Hebreos 1:8 viene de Salmos 45:6 y se refiere a un rey de Israel.
La crestomatía romana está descubierta y la terna de Dioses ya no le interesa al mundo actual. Hay que predicar un solo evangelio en que el único Dios es el Padre y un enviado, su Hijo Jesucristo. Así de sencillo.
(6-7) Dios alaba al Rey Mesías como Dios.
Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre;
Cetro de justicia es el cetro de tu reino.
Has amado la justicia y aborrecido la maldad;
Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo,
Con óleo de alegría más que a tus compañeros.
a. Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre: El Rey es alabado y exaltado como Dios. La descripción del Salmo 45:2-5 podría aplicarse a un hombre extraordinario que, sin embargo, era simplemente un hombre. A medida que la descripción continúa, claramente se refiere a este Rey mismo como Dios, sentado en un trono eterno.
i. El escritor de la carta a los Hebreos explicó cómo estas palabras se aplican específicamente a Jesús (
Hebreos 1:8-9). Señaló no solo que estas palabras dicen que Jesús es el Dios eternamente entronizado, sino también que Dios el Padre lo considera así. El escritor de Hebreos explicó que, proféticamente, los hijos de Coré nos dieron las palabras que Dios Padre le habló a Dios Hijo.
ii. “Incluso los antiguos traductores judíos consideraban que estas palabras se referían al Mesías”. (Boice)
iii. “La fidelidad de la LXX [Septuaginta] precristiana al traducir estos versículos sin alteraciones es muy sorprendente”. (Kidner)
iv. “Desde los tiempos más remotos se ha considerado definitivamente mesiánico; y eso por expositores judíos, así como cristianos”. (Morgan)
b. Cetro de justicia es el cetro de tu reino: El reinado de este Rey no se basa en mera agresión y conquista; no se trata simplemente de hacer lo correcto. Su reino está fundado con justicia, tanto así que el símbolo de Su autoridad (un cetro) es la justicia misma.
c. Has amado la justicia y aborrecido la maldad: La justicia de Su reino proviene del carácter del Rey. Es el resultado natural de Su amor por la justicia y Su odio hacia la maldad. No tiene que trabajar duro para hacer Su reino justo; está en Su naturaleza y carácter.
d. Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo con óleo de alegría: Debido a su gran justicia, el Mesías Rey recibe una bendición de Dios. Él es bendecido con óleo de alegría – Él está contento y satisfecho, y eso más que cualquier otro (más que a tus compañeros). Él es un Rey ungido.
i. Es cierto que Jesús fue un Varón de Dolores, muy familiarizado con el dolor (Isaías 53:3). Sin embargo, su obra de justicia – en toda su plenitud y dimensiones – fue recompensada como la obra más alegre y satisfactoria jamás realizada. A pesar de la tristeza y el dolor en Su obra, el cumplimiento de la obra de Jesús lo ungió… con óleo de alegría, y eso más que cualquier otra persona.
ii. “Es cierto que fue ‘varón de dolores’, pero debajo de su dolor hubo un gozo permanente y central… Él, el más triste, era también el más alegre de los hombres, y ‘ungido con óleo de alegría más que sus compañeros’”. (Maclaren)
e. Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo: La Persona del Rey ungido se describe de una manera fascinante. En el Salmo 45:6, Él mismo es llamado Dios; ahora en el Salmo 45:7 se describe al Rey relacionándose con Dios, de quien ha recibido una unción.
i. Esta es una declaración extraña – este Rey es Dios, y, sin embargo, recibe de Dios. Pasajes como este son el fundamento de la idea de la Trinidad – que hay un solo Dios que existe en tres personas. Esta es la manera de dar sentido a lo que parecen ser declaraciones contradictorias en la biblia.
·Que hay un sólo Dios (
Deuteronomio 6:4, Gálatas 3:20).
·Que se dice que Tres Personas son Dios, y se relacionan entre sí (aquí y muchos otros pasajes).
ii. El Salmo 45 muestra una interacción sorprendente entre las Personas de la Trinidad. “Dios, el Dios tuyo” habla del Padre y de Su posición de Autoridad sobre la Segunda Persona de la Trinidad. “Te” se refiere al Hijo. “ungió” tiene en mente el ministerio y la presencia del Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad.
iii. “Las palabras de estos dos versículos juntos son incomprensibles a menos que se entienda que se refieren a la encarnación de Jesucristo. Solo él puede ser llamado Dios y que al mismo tiempo se refiera al Padre como su Dios”.
