El judaísmo y el cristianismo son dos religiones completamente distintas y separadas... DKT

Ellos comieron la pascua justo el primer dia de los panes sin levadura ( dia 14 ) allí prepararon la comida los apóstoles y Jesus comio con ellos
,no comió un dia anterior como tu postulas ni fue otra pascua

Asi lo relata Mateo

Mt 26:17 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los discípulos a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para que comas la pascua?
Mt 26:18 Y él dijo: Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; en tu casa celebraré la pascua con mis discípulos.
Mt 26:19 Y los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y prepararon la pascua.
Mt 26:20 Cuando llegó la noche, se sentó a la mesa con los doce.

Mt 26:21 Y mientras comían, dijo: De cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar.

Mateo 26 : 21 te desmiente ..'¿ Que comian ese 14 de Nisan ? Eso fue antes del Pan y el Vino

Deja tu evangelio apócrifo y ciñete a lo que esta escrito .

No te dás cuenta que si Jesús comió la pascua antes de morir, entonces no murió como el Korban de Dios para Israel.

¿O aquella cena estuvo adelantada un día o el sacrificio de Jesús estuvo atrasado un día?

Vos le das mas lugar a los ritos y sombras judías y yo le doy mas lugar a Cristo.
Creo que es Cristo quien impone los tiempos correctos.

Jésus es detenido y asesinado el 14 de Nisan por los sacerdotes en favor de Israel.
Ese mismo día fue sepultado rápido a causa de la pascua y esa noche del 14 de Nisan pero ya siendo para ellos 15, los judíos cenaron el seder.

Resulta que de esta forma Cristo y los corderos pascuales fueron sacrificados juntos.
Por un lado moría el cordero provisto por Dios y por el otro los corderos pascuales separados para la fiesta.

Todos el 14 de Nisan entre las dos tardes y antes de la puesta del sol y del comienzo del día 15 de Nisan que era un día solemne y festivo.

Pero si los corderos se sacrificaron al mismo tiempo que Jesús moría en la cruz, entonces lo que cenaron los discípulos con Jesús la noche anterior no fue la pascua instruida por Moisés.
 
" Y mientras comian " ? ¿ Que comian ?
Tu razonamiento choca con La Escritura usuario Salmo 51
Comida...
Pero no un cordero pascual según la LEY porque el Korban Pesaj se sacrificaba el 14 de Nisan justo antes de la puesta del sol y antes del comienzo del día 15.
 
Entonces si la pascua ya había ocurrido y esto es, tanto el sacrificio como su cena, (porque el sacrificio es primero y después recién la cena), entonces da igual si Jesús hubiera muerto el día que murió o cualquier otro, porque el Korban Pesaj no tendría nada que ver con el sacrificio de Cristo en la cruz.

Si ese año Jesús come el Korban Pesaj con sus discípulos entonces el no es el cordero de Dios o su muerte no tiene relación alguna con el Korban Pesaj judío.
 


Si ese año Jesús come el Korban Pesaj con sus discípulos entonces el no es el cordero de Dios o su muerte no tiene relación alguna con el Korban Pesaj judío.
Puras estupideces tuyas burrito ... Los discípulos prepararon LA PASCUA y no otra comida ..el cumplió toda LA LEY

En fin sigue con tus locuras ..le sumo esta otra otro disparate

Ahh ¿ eran spaguethis o cazuela de cerdo .. la comida ?

ya que podian comer de todo pues el pacto habia terminado
 
Mt 26:17 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los discípulos a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para que comas la pascua?
Mt 26:18 Y él dijo: Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; en tu casa celebraré la pascua con mis discípulos.
Mt 26:19 Y los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y prepararon la pascua.
Mt 26:20 Cuando llegó la noche, se sentó a la mesa con los doce.

Mt 26:21 Y mientras comían, dijo: De cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar.

Mateo 26 : 21 te desmiente ..'¿ Que comian ese 14 de Nisan ? Eso fue antes del Pan y el Vino

Deja tu evangelio apócrifo y ciñete a lo que esta escrito .
La pascua... la pascua...
Pero esa pascua hasta Jesús fue una cosa y venido Jesús otra.

1 CORINTIOS 5
6 No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?
7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.
8 Así que celebremos la fiesta...


Así como la pascua de Israel hasta ese año era un cordero animal "SIN DEFECTO", ese año Dios introduciría SU CORDERO que moriría una sola vez y para siempre por el pecado del mundo.

9 Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, 10 ya que consiste sólo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas.

11 Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, 12 y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. 13 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?

15 Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.
 
Puras estupideces tuyas burrito ... Los discípulos prepararon LA PASCUA y no otra comida ..el cumplió toda LA LEY

En fin sigue con tus locuras ..le sumo esta otra otro disparate

Ahh ¿ eran spaguethis o cazuela de cerdo .. la comida ?

ya que podian comer de todo pues el pacto habia terminado
Claro que el cumplió toda la LEY y en ese año la cumplió siendo el mismo el cordero del sacrificio.

Abraham es un ejemplo de fe y si existe un humano digno de representarnos a todos frente a Dios, (sacando a Jesús) es nada menos que ABRAHAM.

Y es con este hombre que se suceden estas cosas:

Dios le pide que sacrifique a su hijo en lo que sería el primer sacrificio humano solicitado por Dios.

Hasta allí los sacrificios siempre habían sido de animales.
¿Que está pasando?

Es que al final, y para los que conocemos la historia, no habría tal sacrificio humano, sino que Dios mismo PROVEERÍA del cordero para aquel sacrificio solicitado por Dios.

Pero Abraham, aunque aquello le pareciera muy extraño y extremo, (recordemos lo que le costó a ABRAHAM tener a aquel hijo), obedeció a Dios y estuvo dispuesto a entregarle su propio hijo.

La historia termina cuando Dios mismo le provee a ABRAHAM un cordero para morir en lugar de su hijo y este cordero PROVISTO por DIOS no es otra cosa que la figura de aquel cordero que Dios mismo le proveería a Israel y que sería nada menos que su propio HIJO.
 
Puras estupideces tuyas burrito ... Los discípulos prepararon LA PASCUA y no otra comida ..el cumplió toda LA LEY
En fin sigue con tus locuras ..le sumo esta otra otro disparate
Ahh ¿ eran spaguethis o cazuela de cerdo .. la comida ?
ya que podian comer de todo pues el pacto habia terminado
Yo creo que todo lo que tenía para decirte lo dije.
Si aún así vos pensás que son estupideces mías ya no tengo mas nada que decir.
Estas son esas porciones que jamás se pensaron hasta hoy pero que no fueron abarcadas en toda su complejidad.
Tampoco hizo mucha falta.

Sin embargo... si yo tengo que aceptar que Jesús comió la pascua en tiempos y en formas, entonces NO murió en tiempo y en forma y en lugar del KORBAN PESAJ.

Y si Jesús murió en tiempo y en forma según la Tora para el Korban Pesaj entonces lo que el festejó el día anterior fue la nueva fiesta de pascua judía donde ya no se comería mas el cordero animal sino el pan en lugar de aquella carne asada.

Pan que nada menos representa la carne y el cuerpo de aquel cordero PROVISTO por Dios y no por nosotros mismos.

Dios te bendiga y guarde y que este 2020 te sea prospero EN TODO.
 
Es claro que afirmo que este dia era el 14 de Nisan y nunca he dicho que sea dia 13 .- sino la primera tarde del dia 14 y en esa tarde fueron y prepararon la comida de la pascua

Tu argumento tiene muchos problemas de interpretación, traducción y desconocimiento de la Toráh.

¿Dónde dice en la Toráh o el Tanaj que un día tiene dos tardes?

Si toda la comunidad judía de esa época realizaba el Korban Pesaj en el crepúsculo del día 14 (final del día) para comerlo esa misma noche (15 de Nissán) entonces: ¿Quién en el Templo sacrificó el Korbán un día antes? (Ningún Kohen habría sacrificado ese cordero como Korban Pesaj y si lo hacía otra persona dicho Korban era inválido). El Korban Pesaj sólo se podía sacrificar en el Templo, y está suficientemente documentado por fuentes judías y no judías que sólo el 14 de Nissán en el crepúsculo en vispera del 15 de Nissán se sacrificaban en el templo los Korbanot shel Pesaj. ¿Dónde dice la Torá que sólo el Templo era el lugar permitido?:


Devarim/Deuteronomio 16:2 Habrás de sacrificar el Pésah ante Adonai tu Dios., de los ovinos...y vacunos; en el lugar que habrá de elegir Adonai para hacer morar Su Nombre allí. Devarim/Deuteronomio 16:5 No podrás sacrificar el Pésah en ciudad alguna, que Adonai tu D’s. te concede a ti.Devarim/Deuteronomio 16:6 Ya que solamente en el lugar -que habrá de elegir Adonai tu D’s. para hacer morar Su Nombre- allí, habrás de sacrificar el Pésah por la tarde; cuando se pone el sol, tiempo de tu salir de Egipto.

El lugar donde Dios eligió hacer morar Su Nombre fue el Templo, luego si Jesús hizo sacrificar el Korban Pesaj en otro lugar distinto, claramente transgredió la Toráh. Por otro lado, ningún Kohen del Templo sacrificaría el Korban Pesaj en otro lugar distinto y en un día distinto al 14 de Nissán en el crepúsculo vespertino, víspera del 15 de Nissán.

Por otro lado, este es un aspecto muy sencillo donde vemos que Jesús murió en un lugar distinto al Templo, por no decir que era un hombre y no un cordero, además de que los sacrificios humanos son una abominación para Dios.


si hubiese sido dia 15 no habrian reposado preparando una comida .-

Vuelvo a mi afirmación inicial: Tu argumento tiene muchos problemas de interpretación, traducción y desconocimiento de la Toráh.

Resulta que la misma Toráh especifica que si bien el día 15 de Nissán es Iom Tov (Día festivo como Shabbat) y que no se trabaja en él tal como pasa en el Shabbat (Día séptimo de la semana normal) si se puede cocinar o preparar alimentos para dicha festividad. En otras palabras, la Torá permite preparar alimentos en el día 15 y 21 de Nissán. Esta es una gran diferencia entre el Shabbat. ¿Dónde aparece tal distinción?


TraducciónShemot/Exodo 12:16

12:16 Y en el día primero habrá para vosotros santa convocación, y en el día séptimo habrá para vosotros santa convocación; ninguna clase de obra se ha de hacer en ellos, excepto lo que cada persona deberá comer, esto sólo será hecho.
  • וּבַיּ֤וֹם הָרִאשׁוֹן֙ מִקְרָא־קֹ֔דֶשׁ וּבַיּוֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔י מִקְרָא־קֹ֖דֶשׁ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם כָּל־מְלָאכָה֙ לֹא־יֵעָשֶׂ֣ה בָהֶ֔ם אַ֚ךְ אֲשֶׁ֣ר יֵאָכֵ֣ל לְכָל־נֶ֔פֶשׁ ה֥וּא לְבַדּ֖וֹ יֵעָשֶׂ֥ה לָכֶֽם׃

Por otro lado, realmente usted parece no tener una comprensión real de lo que significa "Shabbat" y de lo que es una "Melajá" es decir, lo que realmente no se puede hacer en los días de festividad, incluyendo el Shabbat.

Esa noche no era 15 sino 14

Lo que hay que hacer es una análisis puntual y después general del texto para que comprenda que su razonamiento es erróneo:

Intentamos responder cuándo se come el Korban Pesaj, entonces para no incurrir en dar una respuesta directa (que ya se la he dado) le invito a analizar otra serie de elementos relacionados con el mismo.

1. ¿Cómo se come el Korban Pesaj?:


Shemot/Exodo 12:8 Y comerán la carne en aquella misma noche, asada al fuego, con panes ázimos y con hierbas amargas la comerán.
  • וְאָכְל֥וּ אֶת־הַבָּשָׂ֖ר בַּלַּ֣יְלָה הַזֶּ֑ה צְלִי־אֵ֣שׁ וּמַצּ֔וֹת עַל־מְרֹרִ֖ים יֹאכְלֻֽהוּ׃

Es decir, claramente el Korban Pesaj se come con pan ázimo y hierbas amargas. Entonces lo que uno se pregunta es:

2. ¿Qué dice la Torá sobre los panes ázimos?


La ToráhMis comentarios

Shemot/Exodo 12:6. Habrá de estar para vosotros en custodia, hasta el día catorce de este mes y lo sacrificarán toda la comunidad: la Congregación de Israel, hacia el crepúsculo vespertino.

Shemot/Exodo 12:8 Y comerán la carne en aquella misma noche, asada al fuego, con panes ázimos y con hierbas amargas la comerán.

Shemot/Exodo 12:15 Siete días comeréis panes ázimos, pero desde el día primero apartaréis de vuestras casas la levadura; pues cualquiera que comiere pan fermentado desde el día primero hasta el día séptimo, esa alma será segregada de Israel.

Shemot/Exodo 12:18 En el mes primero, desde el decimocuarto día del mes por la tarde, hasta el día vigésimo primero del mes por la tarde, comeréis panes ázimos.

Vaikrá/Levítico 23:5. En el mes primero, en el día catorce del mes hacia el crepúsculo vespertino, Pesah es para Adonai.

Vaikrá/Levítico 23:6. Pero en el día quince de este mes, festividad de los ázimos es para Adonai: siete días panes ázimos habréis de comer.

Vaikrá/Levítico 23:7. En el día primero, convocación sagrada habrá para vosotros; ninguna obra de trabajo habréis de hacer.

Vaikrá/Levítico 23:8. Y ofreceréis sacrificio ante Adonai, siete días. En el día séptimo habrá convocación sagrada. Ninguna obra de trabajo habréis de hacer.

Devarim/Deuteronomio 16:1 Cuida el mes de Abib y ofrecerás el sacrificio d Pésah ante Adonai tu D’s.; ya que en el mes de Abib, te ha sacado Adonai tu D’s. de Egipto, por la noche.


Devarim/Deuteronomio 16:2 Habrás de sacrificar el Pésah ante Adonai tu Dios., de los ovinos...y vacunos; en el lugar que habrá de elegir Adonai para hacer morar Su Nombre allí.

Devarim/Deuteronomio 16:3 No comas con él (el Korban Pesaj) leudo; siete días comerás a causa de él ázimos -pan de aflicción- ya que con premura saliste de la tierra de Egipto; para que hayas de recordar el día de tu salir de la tierra de Egipto, todos los días de tu vida.

Devarim/Deuteronomio 16:4 Y no se te deberá ver a ti levadura en todo tu territorio, durante siete días. Y que no pernocte de la carne -que hubieres sacrificado al atardecer del día primero- hasta la mañana.


Devarim/Deuteronomio 16:6 sino que en el lugar que escogiere el Eterno, tu Dios, para hacer habitar allí su nombre, has de sacrificar el cordero de Pesah en el crepúsculo vespertino; al ponerse el sol lo comerás, al mismo tiempo en que saliste de Egipto;

Claramente dice que durante siete (7) días se comen panes ázimos (no leudados)...sin embargo no queda claro desde qué fecha exactamente. Pero ya sabemos que el Korban Pesaj se come con estos panes ázimos (ver Shemot/Exodo 12:8). Es decir que el Korban Pesaj se come dentro de estos siete días, pero no necesariamente se sacrifica durante este mismo periodo.

Luego, si usamos tu argumento de que un día tiene dos tardes (cosa que en la Torá no hay ninguna evidencia directa e indirecta), entonces tendríamos la siguiente cuenta:


Día según plantea Yehoshua:
Tarde 1: momento en que dices se mata el Korbán Pesaj.
Noche: momento en que se come el Korban Pesaj con los panes ázimos. Mueren los primogénitos en Egipto.
Mañana:
Tarde 2

Luego los días nos quedarían de la siguiente manera según tu planteamiento:

14 Nissán

Se mata y come el Korbán con panes ázimos día 1. Pero Levítico 23:6 dice que se comen desdel 15 de Nissán.
15
Nissán

Festivo

Se comen panes ázimos día 2
16 Nissán

Se comen panes ázimos día 3.
17 Nissán

Se comen panes ázimos día 4.
18 Nissán

Se comen panes ázimos día 5.
19 Nissán

Se comen panes ázimos día 6.
20 Nissán

Se comen panes ázimos día 7.
21 Nissán

Festivo

Se comen panes ázimos día 8.

Entonces vemos que claramente se comería panes ázimos por 8 días y no por 7 como explícitamente menciona la Toráh. Podrías decirme que sólo se cuenta la primera tarde del 21 de Nissán, pero volveríamos a la primera pregunta que te plantea arriba: ¿Dónde dice en la Torá que un día tiene dos tardes? Además, la Toráh claramente dice que el último día (completo) es decir el 21 de Nissán es de festividad solemne, luego claramente tendría que abarcar esas supuestas dos tardes porque la Toráh no distingue sobre las dos tardes, en ese caso tendrías sólo un festividad de una noche, lo cual no tiene ninguna base en la Toráh.

Luego la salida de Egipto según tu argumento quedaría así:


14 de Nissán15 de Nissán
Tarde 1: sacrficio Korban Pesaj.Tarde 1:
Noche: comen el Korban Pesaj con hierbas y panes ázimos.

Mueren los primogénitos de Egipto y el Faraón habla con Moisés y Aharon que salgan por la mañana de Egipto.

Los egipcios apuran a los israelitas para salir esa misma madrugada por el terror...pero según la Torá eso pasa el 15 de Nissán, pero según tu argumento esto debería pasar esta noche.
Noche:

según la Torá el pueblo hebreo sale de Egipto (Bemidbar/Números 33: 3). En realidad sería en la madrugada rayando el alba. (Devarím/Deuteronomio 16:1).

Según tu argumento esto ya pasó la noche anterior. Otra prueba de tu error pues contradiciendo la Torá.
Mañana: Mañana:
Tarde 2:Tarde 2:


Ahora te muestro mi planteamiento:

Día según el judaísmo:
Noche:
Mañana:
Tarde: Preparativos de ir eliminando el jametz para los próximos 7 días.
Crepúsculo vespertino: momento en el que sacrifica el Korbán Pesaj.

La festividad de Pesaj quedaría así:

14 Nissán

Sacrificio del Korbán Pesaj en el crepúsculo vespetino.
15 Nissán

Festivo: se come el Korbán Pesaj con los panes ázimos y hierbas amargas, día 1.
16 Nissán

Se comen panes ázimos, día 2.
17 Nissán

Se comen panes ázimos, día 3.
18 Nissán

Se comen panes ázimos, día 4.
19 Nissán

Se comen panes ázimos, día 5.
20 Nissán

Se comen panes ázimos, día 6.
21 Nissán

Festivo: Se comen panes ázimos, día 7.

Salida de Egipto según el judaísmo:

14 de Nissán15 de Nissán
Noche: Noche: Seder de Pesaj con hierbas amargas y panes ázimos (día 1).

Mueren los primogénitos en Egipto.

Faraón llama a Moshé y Aharon y les ordena salir con el pueblo hebreo de Egipto.

Los egipcios sacan al pueblo hebreo con premura por el terror.

Rayando el alba el pueblo sale lo más pronto posible sin tiempo de poner a leudar panes (tal como la festvidad lo exige). Bemidbar/Números 33:3


Mañana:Mañana: Ya el pueblo es libre.
Tarde:Tarde:
Crepúsculo vespertino: Korban PesajCrepúsculo vespertino:


En definitiva:

1. La Torá es clara que los panes ázimos se comen desde el día 15 de Nissán (Levítico 23:6).
2. La Torá no habla de que un día tenga dos tardes. No hay un sólo argumento a favor de esto.
3. La Torá explica que se comen los panes ázimos durante 7 días completos: desde el 15 de Nissán hasta el 21 de Nissán.
4. No se puede incluir el 14 porque serían 8 días, lo que claramente contradice a la Torá.
5. La Torá explica que el Korbán Pesaj se debe comer junto a las hierbas amargas y el pan ázimo (es decir durante los siete días en que se comen los panes ázimos, es decir desde el 15 de Nissán).
6. La Torá explicitamente afirma que el Korbán Pesaj se sacrifica el 14 de Nissán en el crepúsculo vespertino del 14 (Devarím/Deuteronomio 16:6).
7. La Torá explicitamente dice que el Korbán se come inmediatamente se sacrifica el animal, es decir esa noche después del crepúsculo vespertino del 14 de Nissán (Devarím/Deuteronomio 16:6).
8. Se concluye que el Korbán Pesaj se come el día 15 de Nissán en la noche, justo después de ser sacrificado el crepúsculo vespertino del 14 de Nissán. (Devarím/Deuteronomio 16:6).
9. Se sabe que el pueblo hebreo sale la misma noche (madrugada) en que mueren los primogénitos de Egipto y comen el Korbán Pesaj con los panes ázimos, esto es el 15 de Nissán (Números 33:3). La misma noche en que salen de Egipto (Devarím/Deuteronomio 16:1).
10. Todo tu argumento es errado, parte de una premisa equivocada que no tiene ni una sola base en la Torá o el Tanaj, ni en el idioma hebreo, ni en la historia o cultura hebrea, israelita, semita o judía.


Era 14 no 13,,, y asi lo relata el evangelio ... esa noche despues de cenar el 14 fue entregado o traicionado por judas .. y al otro dia la mañana del 14 fue juzgado y sentencia a morir lo cual ocurrio a las 3 de la tarde del dia 14 siendo sepultado casi al ponerse el sol del dia 15 el cual era sabado

1. Si Jesús y/o sus discipulos sacrificaron algo antes de la noche del 14 de Nissán, entonces mataron un animal el 13 de Nissán, pues un día no tiene dos tardes. Entonces claramente fueron contra la Toráh.
2. Si Jesús y/o sus discípulos hicieron lo anterior, entonces muy probablemente no pudieron sacrificar el animal en el Templo, pues ningún Kohen de la época se hubiese prestado para hacerlo pues sería una transgresión grave (so pena de muerte) y ninguno lo habría permitido pues todas las fuentes judías y no judías son explícitas en que el día en que se hacían los korbanot de Pesaj era el 14 de Nissán justo antes de empezar la noche del 15 de Nissán.
3. Si Jesús y/o sus discípulos no hicieron el sacrificio en el Templo, entonces ese sacrificio fue inválido porque claramente la Torá indica que sólo en el Templo se podía haber hecho y por un Kohen. Luego transgredieron la Torá.
4. Si Jesús no hizo nada de lo anterior, sino que comió Pesaj en el tiempo correcto de acuerdo a la Torá, entonces su juicio con el Sanhedrim no pudo ser real pues sería 15 de Nissán y era prohibido que el mismo se reuniera en ese día o cualquier día festivo. Luego esa parte del relato no encaja con la Torá ni la Halajá. Puedes consultar fuentes.
5. Si Jesús padeció todos los vejámenes por los soldados romanos tal como relatan los evangelios, entonces su cuerpo fue lacerado haciendo inválido su "sacrificio" pues claramente la Torá establece que el Korbán Pesaj debía llegar al momento de la faenación en perfectas condiciones físicas.
6. Si Jesús era un hombre, luego no era un cordero, luego no calificaba como animal requerido para el sacrificio de Pesaj.
7. Los sacrificios humanos son abominación para Dios, lo cual queda establecido en la Torá y todo el Tanaj, búscalo.
8. El sacrificio de Pesaj se debía realizar en el Templo y por un Kohen. Jesús murió fuera de Jerusalem en un lugar llamado Golgota (que no han podido saber donde queda por cierto) y fue asesinado por soldados romanos. Luego, no cumplió con estas dos condiciones necesarias.
9. Comer carne humana es abominación delante de Dios, judío o no judío. Luego, si consideramos la transmutación como algo real, entonces comer un pan como símbolo de la carne de un hombre es abominación delante de Dios. Al menos desde la Torá y el Tanaj.
10. No porque creas algo, significa que eso es verdad o es real. Lo más probable, asumiendo que el relato de los evangelios sea real es que todo ese proceso que hubo pasó en muchos días y no de un día para otro. Incluso, que son traslapes entre relatos.

Bendiciones para ti.

Nota: mi intención no es atacarte de forma personal, pero como bien dijiste tu argumento sólo se basa en una mala traducción del texto o en una interpretación personal que intenta encajar los evangelios con la Torá, pero lastimosamente la realidad no es lo que deseemos, es la que es.
 
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Tu argumento tiene muchos problemas de interpretación, traducción y desconocimiento de la Toráh.

¿Dónde dice en la Toráh o el Tanaj que un día tiene dos tardes?

Si toda la comunidad judía de esa época realizaba el Korban Pesaj en el crepúsculo del día 14 (final del día) para comerlo esa misma noche (15 de Nissán) entonces: ¿Quién en el Templo sacrificó el Korbán un día antes? (Ningún Kohen habría sacrificado ese cordero como Korban Pesaj y si lo hacía otra persona dicho Korban era inválido). El Korban Pesaj sólo se podía sacrificar en el Templo, y está suficientemente documentado por fuentes judías y no judías que sólo el 14 de Nissán en el crepúsculo en vispera del 15 de Nissán se sacrificaban en el templo los Korbanot shel Pesaj. ¿Dónde dice la Torá que sólo el Templo era el lugar permitido?:


Devarim/Deuteronomio 16:2 Habrás de sacrificar el Pésah ante Adonai tu Dios., de los ovinos...y vacunos; en el lugar que habrá de elegir Adonai para hacer morar Su Nombre allí. Devarim/Deuteronomio 16:5 No podrás sacrificar el Pésah en ciudad alguna, que Adonai tu D’s. te concede a ti.Devarim/Deuteronomio 16:6 Ya que solamente en el lugar -que habrá de elegir Adonai tu D’s. para hacer morar Su Nombre- allí, habrás de sacrificar el Pésah por la tarde; cuando se pone el sol, tiempo de tu salir de Egipto.

El lugar donde Dios eligió hacer morar Su Nombre fue el Templo, luego si Jesús hizo sacrificar el Korban Pesaj en otro lugar distinto, claramente transgredió la Toráh. Por otro lado, ningún Kohen del Templo sacrificaría el Korban Pesaj en otro lugar distinto y en un día distinto al 14 de Nissán en el crepúsculo vespertino, víspera del 15 de Nissán.

Por otro lado, este es un aspecto muy sencillo donde vemos que Jesús murió en un lugar distinto al Templo, por no decir que era un hombre y no un cordero, además de que los sacrificios humanos son una abominación para Dios.



Vuelvo a mi afirmación inicial: Tu argumento tiene muchos problemas de interpretación, traducción y desconocimiento de la Toráh.

Resulta que la misma Toráh especifica que si bien el día 15 de Nissán es Iom Tov (Día festivo como Shabbat) y que no se trabaja en él tal como pasa en el Shabbat (Día séptimo de la semana normal) si se puede cocinar o preparar alimentos para dicha festividad. En otras palabras, la Torá permite preparar alimentos en el día 15 y 21 de Nissán. Esta es una gran diferencia entre el Shabbat. ¿Dónde aparece tal distinción?


TraducciónShemot/Exodo 12:16

12:16 Y en el día primero habrá para vosotros santa convocación, y en el día séptimo habrá para vosotros santa convocación; ninguna clase de obra se ha de hacer en ellos, excepto lo que cada persona deberá comer, esto sólo será hecho.
  • וּבַיּ֤וֹם הָרִאשׁוֹן֙ מִקְרָא־קֹ֔דֶשׁ וּבַיּוֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔י מִקְרָא־קֹ֖דֶשׁ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם כָּל־מְלָאכָה֙ לֹא־יֵעָשֶׂ֣ה בָהֶ֔ם אַ֚ךְ אֲשֶׁ֣ר יֵאָכֵ֣ל לְכָל־נֶ֔פֶשׁ ה֥וּא לְבַדּ֖וֹ יֵעָשֶׂ֥ה לָכֶֽם׃

Por otro lado, realmente usted parece no tener una comprensión real de lo que significa "Shabbat" y de lo que es una "Melajá" es decir, lo que realmente no se puede hacer en los días de festividad, incluyendo el Shabbat.



Lo que hay que hacer es una análisis puntual y después general del texto para que comprenda que su razonamiento es erróneo:

Intentamos responder cuándo se come el Korban Pesaj, entonces para no incurrir en dar una respuesta directa (que ya se la he dado) le invito a analizar otra serie de elementos relacionados con el mismo.

1. ¿Cómo se come el Korban Pesaj?:


Shemot/Exodo 12:8 Y comerán la carne en aquella misma noche, asada al fuego, con panes ázimos y con hierbas amargas la comerán.
  • וְאָכְל֥וּ אֶת־הַבָּשָׂ֖ר בַּלַּ֣יְלָה הַזֶּ֑ה צְלִי־אֵ֣שׁ וּמַצּ֔וֹת עַל־מְרֹרִ֖ים יֹאכְלֻֽהוּ׃

Es decir, claramente el Korban Pesaj se come con pan ázimo y hierbas amargas. Entonces lo que uno se pregunta es:

2. ¿Qué dice la Torá sobre los panes ázimos?


La ToráhMis comentarios

Shemot/Exodo 12:6. Habrá de estar para vosotros en custodia, hasta el día catorce de este mes y lo sacrificarán toda la comunidad: la Congregación de Israel, hacia el crepúsculo vespertino.

Shemot/Exodo 12:8 Y comerán la carne en aquella misma noche, asada al fuego, con panes ázimos y con hierbas amargas la comerán.

Shemot/Exodo 12:15 Siete días comeréis panes ázimos, pero desde el día primero apartaréis de vuestras casas la levadura; pues cualquiera que comiere pan fermentado desde el día primero hasta el día séptimo, esa alma será segregada de Israel.

Shemot/Exodo 12:18 En el mes primero, desde el decimocuarto día del mes por la tarde, hasta el día vigésimo primero del mes por la tarde, comeréis panes ázimos.

Vaikrá/Levítico 23:5. En el mes primero, en el día catorce del mes hacia el crepúsculo vespertino, Pesah es para Adonai.

Vaikrá/Levítico 23:6. Pero en el día quince de este mes, festividad de los ázimos es para Adonai: siete días panes ázimos habréis de comer.

Vaikrá/Levítico 23:7. En el día primero, convocación sagrada habrá para vosotros; ninguna obra de trabajo habréis de hacer.

Vaikrá/Levítico 23:8. Y ofreceréis sacrificio ante Adonai, siete días. En el día séptimo habrá convocación sagrada. Ninguna obra de trabajo habréis de hacer.

Devarim/Deuteronomio 16:1 Cuida el mes de Abib y ofrecerás el sacrificio d Pésah ante Adonai tu D’s.; ya que en el mes de Abib, te ha sacado Adonai tu D’s. de Egipto, por la noche.


Devarim/Deuteronomio 16:2 Habrás de sacrificar el Pésah ante Adonai tu Dios., de los ovinos...y vacunos; en el lugar que habrá de elegir Adonai para hacer morar Su Nombre allí.

Devarim/Deuteronomio 16:3 No comas con él (el Korban Pesaj) leudo; siete días comerás a causa de él ázimos -pan de aflicción- ya que con premura saliste de la tierra de Egipto; para que hayas de recordar el día de tu salir de la tierra de Egipto, todos los días de tu vida.

Devarim/Deuteronomio 16:4 Y no se te deberá ver a ti levadura en todo tu territorio, durante siete días. Y que no pernocte de la carne -que hubieres sacrificado al atardecer del día primero- hasta la mañana.


Devarim/Deuteronomio 16:6 sino que en el lugar que escogiere el Eterno, tu Dios, para hacer habitar allí su nombre, has de sacrificar el cordero de Pesah en el crepúsculo vespertino; al ponerse el sol lo comerás, al mismo tiempo en que saliste de Egipto;
Claramente dice que durante siete (7) días se comen panes ázimos (no leudados)...sin embargo no queda claro desde qué fecha exactamente. Pero ya sabemos que el Korban Pesaj se come con estos panes ázimos (ver Shemot/Exodo 12:8). Es decir que el Korban Pesaj se come dentro de estos siete días, pero no necesariamente se sacrifica durante este mismo periodo.

Luego, si usamos tu argumento de que un día tiene dos tardes (cosa que en la Torá no hay ninguna evidencia directa e indirecta), entonces tendríamos la siguiente cuenta:


Día según plantea Yehoshua:
Tarde 1: momento en que dices se mata el Korbán Pesaj.
Noche: momento en que se come el Korban Pesaj con los panes ázimos. Mueren los primogénitos en Egipto.
Mañana:
Tarde 2

Luego los días nos quedarían de la siguiente manera según tu planteamiento:

14 Nissán

Se mata y come el Korbán con panes ázimos día 1. Pero Levítico 23:6 dice que se comen desdel 15 de Nissán.
15
Nissán


Festivo

Se comen panes ázimos día 2
16 Nissán

Se comen panes ázimos día 3.
17 Nissán

Se comen panes ázimos día 4.
18 Nissán

Se comen panes ázimos día 5.
19 Nissán

Se comen panes ázimos día 6.
20 Nissán

Se comen panes ázimos día 7.
21 Nissán

Festivo

Se comen panes ázimos día 8.

Entonces vemos que claramente se comería panes ázimos por 8 días y no por 7 como explícitamente menciona la Toráh. Podrías decirme que sólo se cuenta la primera tarde del 21 de Nissán, pero volveríamos a la primera pregunta que te plantea arriba: ¿Dónde dice en la Torá que un día tiene dos tardes? Además, la Toráh claramente dice que el último día (completo) es decir el 21 de Nissán es de festividad solemne, luego claramente tendría que abarcar esas supuestas dos tardes porque la Toráh no distingue sobre las dos tardes, en ese caso tendrías sólo un festividad de una noche, lo cual no tiene ninguna base en la Toráh.

Luego la salida de Egipto según tu argumento quedaría así:


14 de Nissán15 de Nissán
Tarde 1: sacrficio Korban Pesaj.Tarde 1:
Noche: comen el Korban Pesaj con hierbas y panes ázimos.

Mueren los primogénitos de Egipto y el Faraón habla con Moisés y Aharon que salgan por la mañana de Egipto.

Los egipcios apuran a los israelitas para salir esa misma madrugada por el terror...pero según la Torá eso pasa el 15 de Nissán, pero según tu argumento esto debería pasar esta noche.
Noche:

según la Torá el pueblo hebreo sale de Egipto (Bemidbar/Números 33: 3). En realidad sería en la madrugada rayando el alba. (Devarím/Deuteronomio 16:1).

Según tu argumento esto ya pasó la noche anterior. Otra prueba de tu error pues contradiciendo la Torá.
Mañana: Mañana:
Tarde 2:Tarde 2:


Ahora te muestro mi planteamiento:

Día según el judaísmo:
Noche:
Mañana:
Tarde: Preparativos de ir eliminando el jametz para los próximos 7 días.
Crepúsculo vespertino: momento en el que sacrifica el Korbán Pesaj.

La festividad de Pesaj quedaría así:

14 Nissán

Sacrificio del Korbán Pesaj en el crepúsculo vespetino.
15 Nissán

Festivo: se come el Korbán Pesaj con los panes ázimos y hierbas amargas, día 1.
16 Nissán

Se comen panes ázimos, día 2.
17 Nissán

Se comen panes ázimos, día 3.
18 Nissán

Se comen panes ázimos, día 4.
19 Nissán

Se comen panes ázimos, día 5.
20 Nissán

Se comen panes ázimos, día 6.
21 Nissán

Festivo: Se comen panes ázimos, día 7.

Salida de Egipto según el judaísmo:

14 de Nissán15 de Nissán
Noche: Noche: Seder de Pesaj con hierbas amargas y panes ázimos (día 1).

Mueren los primogénitos en Egipto.

Faraón llama a Moshé y Aharon y les ordena salir con el pueblo hebreo de Egipto.

Los egipcios sacan al pueblo hebreo con premura por el terror.

Rayando el alba el pueblo sale lo más pronto posible sin tiempo de poner a leudar panes (tal como la festvidad lo exige). Bemidbar/Números 33:3

Mañana:Mañana: Ya el pueblo es libre.
Tarde:Tarde:
Crepúsculo vespertino: Korban PesajCrepúsculo vespertino:


En definitiva:

1. La Torá es clara que los panes ázimos se comen desde el día 15 de Nissán (Levítico 23:6).
2. La Torá no habla de que un día tenga dos tardes. No hay un sólo argumento a favor de esto.
3. La Torá explica que se comen los panes ázimos durante 7 días completos: desde el 15 de Nissán hasta el 21 de Nissán.
4. No se puede incluir el 14 porque serían 8 días, lo que claramente contradice a la Torá.
5. La Torá explica que el Korbán Pesaj se debe comer junto a las hierbas amargas y el pan ázimo (es decir durante los siete días en que se comen los panes ázimos, es decir desde el 15 de Nissán).
6. La Torá explicitamente afirma que el Korbán Pesaj se sacrifica el 14 de Nissán en el crepúsculo vespertino del 14 (Devarím/Deuteronomio 16:6).
7. La Torá explicitamente dice que el Korbán se come inmediatamente se sacrifica el animal, es decir esa noche después del crepúsculo vespertino del 14 de Nissán (Devarím/Deuteronomio 16:6).
8. Se concluye que el Korbán Pesaj se come el día 15 de Nissán en la noche, justo después de ser sacrificado el crepúsculo vespertino del 14 de Nissán. (Devarím/Deuteronomio 16:6).
9. Se sabe que el pueblo hebreo sale la misma noche (madrugada) en que mueren los primogénitos de Egipto y comen el Korbán Pesaj con los panes ázimos, esto es el 15 de Nissán (Números 33:3). La misma noche en que salen de Egipto (Devarím/Deuteronomio 16:1).
10. Todo tu argumento es errado, parte de una premisa equivocada que no tiene ni una sola base en la Torá o el Tanaj, ni en el idioma hebreo, ni en la historia o cultura hebrea, israelita, semita o judía.




1. Si Jesús y/o sus discipulos sacrificaron algo antes de la noche del 14 de Nissán, entonces mataron un animal el 13 de Nissán, pues un día no tiene dos tardes. Entonces claramente fueron contra la Toráh.
2. Si Jesús y/o sus discípulos hicieron lo anterior, entonces muy probablemente no pudieron sacrificar el animal en el Templo, pues ningún Kohen de la época se hubiese prestado para hacerlo pues sería una transgresión grave (so pena de muerte) y ninguno lo habría permitido pues todas las fuentes judías y no judías son explícitas en que el día en que se hacían los korbanot de Pesaj era el 14 de Nissán justo antes de empezar la noche del 15 de Nissán.
3. Si Jesús y/o sus discípulos no hicieron el sacrificio en el Templo, entonces ese sacrificio fue inválido porque claramente la Torá indica que sólo en el Templo se podía haber hecho y por un Kohen. Luego transgredieron la Torá.
4. Si Jesús no hizo nada de lo anterior, sino que comió Pesaj en el tiempo correcto de acuerdo a la Torá, entonces su juicio con el Sanhedrim no pudo ser real pues sería 15 de Nissán y era prohibido que el mismo se reuniera en ese día o cualquier día festivo. Luego esa parte del relato no encaja con la Torá ni la Halajá. Puedes consultar fuentes.
5. Si Jesús padeció todos los vejámenes por los soldados romanos tal como relatan los evangelios, entonces su cuerpo fue lacerado haciendo inválido su "sacrificio" pues claramente la Torá establece que el Korbán Pesaj debía llegar al momento de la faenación en perfectas condiciones físicas.
6. Si Jesús era un hombre, luego no era un cordero, luego no calificaba como animal requerido para el sacrificio de Pesaj.
7. Los sacrificios humanos son abominación para Dios, lo cual queda establecido en la Torá y todo el Tanaj, búscalo.
8. El sacrificio de Pesaj se debía realizar en el Templo y por un Kohen. Jesús murió fuera de Jerusalem en un lugar llamado Golgota (que no han podido saber donde queda por cierto) y fue asesinado por soldados romanos. Luego, no cumplió con estas dos condiciones necesarias.
9. Comer carne humana es abominación delante de Dios, judío o no judío. Luego, si consideramos la transmutación como algo real, entonces comer un pan como símbolo de la carne de un hombre es abominación delante de Dios. Al menos desde la Torá y el Tanaj.
10. No porque creas algo, significa que eso es verdad o es real. Lo más probable, asumiendo que el relato de los evangelios sea real es que todo ese proceso que hubo pasó en muchos días y no de un día para otro. Incluso, que son traslapes entre relatos.

Bendiciones para ti.

Nota: mi intención no es atacarte de forma personal, pero como bien dijiste tu argumento sólo se basa en una mala traducción del texto o en una interpretación personal que intenta encajar los evangelios con la Torá, pero lastimosamente la realidad no es lo que deseemos, es la que es.
Excelente explicación DKT.
De todas maneras te aclaro que Jesús no sacrificó ningún animal, ni el día 13 ni ningún otro día.
Israel sacrificó el Korban Pesaj en simultáneo con la sepultura de Cristo y esa misma noche, ya comenzado el 15 se Nisan lo comieron con panes sin levadura.
Dios te prospere en todo.
 
luego si Jesús hizo sacrificar el Korban Pesaj en otro lugar distinto, claramente transgredió la Toráh. Por otro lado, ningún Kohen del Templo sacrificaría el Korban Pesaj en otro lugar distinto y en un día distinto al 14 de Nissán en el crepúsculo vespertino, víspera del 15 de Nissán.

OK ,,si no crees en Jesús ni en la lectura del evangelio tampoco creerás lo que yo te diga

Lo dejo y te dejo hasta aca .
.no he leído tu estudio pero luego con tiempo lo leeré por ahora no tengo tiempo

Saludos
 
OK ,,si no crees en Jesús ni en la lectura del evangelio tampoco creerás lo que yo te diga

Lo dejo y te dejo hasta aca .
.no he leído tu estudio pero luego con tiempo lo leeré por ahora no tengo tiempo

Saludos
Menuda suerte tienen los que dependen de ti.
 
OK ,,si no crees en Jesús ni en la lectura del evangelio tampoco creerás lo que yo te diga

Lo dejo y te dejo hasta aca .
.no he leído tu estudio pero luego con tiempo lo leeré por ahora no tengo tiempo

Saludos

Lo siento pero nuevamente partes de una premisa equivocada: no se trata de que crea o no lo que vos digas, se trata de que tus argumentos no son sólidos, no tienes ninguna prueba histórica, halájica, cultural, científica, bíblica o lingüística que pueda sustentar tu hipótesis. De hecho, ya admitiste que mi razonamiento era válido y tú sólo apelaste a una mala traducción del un sólo texto o en su defecto a una mala interpretación del mismo, pero que no tienes en cuenta que contradices cualquier cantidad de otros pasajes y tu otro argumento fue "si los ves desde un punto de vista espiritual" lo cual es absurdo pues no puedes siquiera medir que tan espiritual soy en relación a vos.

Me tomo la molestia de revisar e indagar sobre las ideas que muchas personas exponen aquí, en tu caso, no hay ningún sustento y esa es la verdad te guste o no, la realidad es como es y en este caso particular estas completamente equivocado. No puedes pretender encajar tus creencias con la realidad, tienes que aceptar o que los evangelios tienen ciertas discrepancias cronológicas (lo más plausible) o el autor no conocía bien los hechos puntuales, tal vez no conocía bien las costumbres y sistema legal judío, quizás hay solapes entre evangelios y los tiempos son algo más largos, las posibilidades son amplias.

Lástima que no tengas tiempo para leer mi mensaje, sería bueno que lo hicieras para que aprendas a hacer un verdadero contraste de ideas y puedas saber en qué aciertas y en qué te equivocas.

Bendiciones.
 
Mi punto es este: ¿en qué se basa la historia (ciencia)? En "historiadores" del pasado. En fuentes como la prisma de Zenaquerib. Así que la cuestión es o creer primero al Tanaj o a una fuente goyim.

Bendiciones.

El suceso tiene dos versiones:

1. La prisma de Senaquerib.
2. El Tanaj.

De esta forma, un detalle más o un detalle menos no es relevante realmente. Aquí no se trata de creer o no, se trata de la realidad y como ninguna de las dos versiones es concluyente sobre la otra no se puede dar certeza de un detalle u otro. Honestamente no quita ni agrega nada. Ya que HaShem en su Toráh no manda a que los judíos creamos, sino que busquemos la verdad, la realidad misma, en este caso y mientras no encuentre evidencia que avale una fuente o la otra, no hay una conclusión posible.

La que creas o no es irrelevante en ese caso concreto.

Bendiciones.
 

FUERON ELLOS​










IDEALES LUCIFERINOS DE LA ELITE GOBERNANTE



La Familia, la Dignidad, el Honor, la Decencia, y la Belleza fueron derrotadas por la mentira, la usura, el fraude y la vileza. Todo este drama fue provocado por los Dueños del Dinero, únicos beneficiarios de todo lo que acontece, encarnados en las dinastías usureras de los Rothschild, Rockefeller, etc... Europa y el mundo entero sucumbieron ante los adoradores del Becerro de Oro. A estos Maestros de la Mentira, que mediante el Dinero detentan el Poder Político de casi todas las naciones del mundo, manejan a los gobiernos como meros instrumentos de sus planes, sometiendo a los pueblos a la degradación por la desocupación, la droga, la pornografía, la prostitución, etc... "negocios" que la Escoria del Universo maneja y utiliza con la máxima habilidad. Con estas herramientas llamadas Dinero y Poder Político, se intenta sojuzgar y corromper a los pueblos, a fin de obtener un nuevo hombre: desarraigado, sin valores espirituales, grosero, materialista, de horizontes egoístas. Nuestros enemigos tratan de convertirnos en ese prototipo humano. Hay que reaccionar. Si ellos manejan a su antojo lo político, lo financiero y, por supuesto, los medios de comunicación, nosotros tenemos algo aún más poderoso JESUS Y SU PLAN DE SALVACION Y NO ser participes de la agenda de estos LUCIFERINOS.

 

FUERON ELLOS​










IDEALES LUCIFERINOS DE LA ELITE GOBERNANTE



La Familia, la Dignidad, el Honor, la Decencia, y la Belleza fueron derrotadas por la mentira, la usura, el fraude y la vileza. Todo este drama fue provocado por los Dueños del Dinero, únicos beneficiarios de todo lo que acontece, encarnados en las dinastías usureras de los Rothschild, Rockefeller, etc... Europa y el mundo entero sucumbieron ante los adoradores del Becerro de Oro. A estos Maestros de la Mentira, que mediante el Dinero detentan el Poder Político de casi todas las naciones del mundo, manejan a los gobiernos como meros instrumentos de sus planes, sometiendo a los pueblos a la degradación por la desocupación, la droga, la pornografía, la prostitución, etc... "negocios" que la Escoria del Universo maneja y utiliza con la máxima habilidad. Con estas herramientas llamadas Dinero y Poder Político, se intenta sojuzgar y corromper a los pueblos, a fin de obtener un nuevo hombre: desarraigado, sin valores espirituales, grosero, materialista, de horizontes egoístas. Nuestros enemigos tratan de convertirnos en ese prototipo humano. Hay que reaccionar. Si ellos manejan a su antojo lo político, lo financiero y, por supuesto, los medios de comunicación, nosotros tenemos algo aún más poderoso JESUS Y SU PLAN DE SALVACION Y NO ser participes de la agenda de estos LUCIFERINOS.


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Estimado forista DKT.
Estoy interesado en debatir con usted pero no he querido hacerlo en otros temas y quedar en OFF-TOPIC todo el tiempo.
Quisiera que me explique porque sostiene que el judaísmo y el cristianismo son religiones distintas.
Desde ya muchas gracias por su respuesta.
Dios le bendiga ricamente.
Es muy simple el cristianismo acepta que Jesús es el Cristo, y el judaísmo cree que ha sido un buen judío pero no el mesías. Y el Islam esta mas cerca del cristianismo, porque considera a Jesús un profeta. El punto es, que creen estas tres religiones, cree el judaísmo que Dios se encarna? Cree el Islam que Dios se encarna? Ya se sabe que el cristianismo cree que Dios se encarna, es Jesús! Y suponiendo que el judaísmo crea que Dios se encarna, algo que desconozco, no cree que Jesús es Dios, de hecho fue una de las criticas que le hizo a Jesús, "te haces igual a Dios". Sin embargo, en la posteridad, el judaísmo considera el valor de Jesús, al considerarlo un buen judío, y como el judaísmo ha convivido con el cristianismo 2000 anios, no podemos negar la influencia del cristianismo en el judaísmo.

ChatGTP:

En el judaísmo, el Mesías (Mashíaj) es visto como un líder humano y ungido por Dios, pero no como una encarnación divina. Se espera que el Mesías traiga redención al pueblo judío, restaure el Templo en Jerusalén y traiga paz al mundo. Sin embargo, esta figura es completamente distinta a la idea de encarnación que se encuentra en el cristianismo.
El Mesías judío es un descendiente del rey David, un ser humano con un papel específico en la historia, y no se considera divino ni una manifestación de Dios mismo. La expectativa del Mesías en el judaísmo es, por tanto, muy diferente de las concepciones cristianas sobre Jesús. Si tienes más preguntas sobre el tema, estaré encantado de ayudarte.
En el judaísmo, no existe la creencia de que el Mesías deba nacer de una virgen. La idea de un nacimiento virginal es más bien un concepto asociado con el cristianismo y la figura de Jesús. En la tradición judía, se espera que el Mesías sea un descendiente de David y un líder humano que cumpla con ciertas profecías, pero no se menciona específicamente que deba nacer de una virgen.
Las expectativas sobre el Mesías en el judaísmo se centran en su papel como restaurador y redentor, más que en aspectos sobrenaturales relacionados con su nacimiento.
En el judaísmo, las expectativas sobre el Mesías incluyen la posibilidad de que realice actos extraordinarios, pero esto no se centra tanto en milagros individuales como en el cumplimiento de ciertas profecías y la restauración del pueblo judío y la paz mundial. Se espera que el Mesías logre importantes transformaciones sociales y espirituales, como la reconstrucción del Templo en Jerusalén, el regreso de los exiliados a la Tierra de Israel y la instauración de un tiempo de paz y justicia.
Aunque hay referencias a milagros en la literatura judía, no son un requisito esencial para el Mesías, y la figura mesiánica se entiende más como un líder humano y político que como un ser sobrenatural.
Desde la perspectiva judía, Jesús no cumple con las características del Mesías por varias razones fundamentales:
  1. Descendencia Davídica: Se espera que el Mesías sea un descendiente directo del rey David. Aunque Jesús es mencionado en los evangelios como descendiente de David, los judíos no aceptan esta genealogía como suficiente o válida.
  2. Restauración del Templo: Una de las expectativas del Mesías es la reconstrucción del Templo en Jerusalén. Este evento aún no ha ocurrido, y, por lo tanto, Jesús no se considera el Mesías en este contexto.
  3. Paz Mundial: Se cree que el Mesías traerá una era de paz y justicia universal. Hasta ahora, el mundo no ha experimentado esta transformación completa, lo que refuerza la idea de que Jesús no cumplió con esta función.
  4. Regreso de los Exiliados: Se espera que el Mesías reúna a todos los judíos dispersos en el exilio y los regrese a la Tierra de Israel. Esto no ha ocurrido en la época de Jesús ni desde entonces.
  5. Cumplimiento de Profecías: El Mesías debe cumplir con todas las profecías del Tanaj (la Biblia hebrea). Desde la perspectiva judía, Jesús no cumplió con estas profecías de manera que se considerara definitivo.
Estas diferencias en la interpretación y expectativas son una de las razones por las que el judaísmo y el cristianismo tienen visiones tan distintas sobre la figura del Mesías.
Es cierto que en tiempos de Jesús, el Segundo Templo en Jerusalén aún existía y el pueblo judío vivía en su tierra, aunque bajo dominio romano. Sin embargo, la expectativa del Mesías en el judaísmo incluye algunos aspectos específicos que no se cumplieron en su época:
  1. Restauración del Templo: Se cree que el Mesías no solo debe reconstruir el Templo, sino también restaurar su servicio y su santidad, lo que incluye la presencia de Dios en el Templo de manera plena. El Segundo Templo, aunque estaba en pie durante la vida de Jesús, fue destruido en el año 70 d.C., lo que lleva a la interpretación de que el Mesías no había cumplido con esta profecía.
  2. Paz Universal y Justicia: Se espera que el Mesías traiga una era de paz y justicia no solo para el pueblo judío, sino para toda la humanidad. La presencia del conflicto y la opresión en ese tiempo, así como el posterior levantamiento y destrucción del Templo, no se alinea con las expectativas mesiánicas.
  3. Reunión de los Exiliados: La expectativa de que el Mesías reúna a todos los judíos dispersos en el exilio y los lleve de regreso a la Tierra de Israel es otra de las características que no se cumplió en la época de Jesús, y esta dispersión se intensificó después de la destrucción del Templo.
Así que, aunque el Segundo Templo estaba en pie durante la vida de Jesús, las expectativas mesiánicas del judaísmo abarcan un contexto más amplio que va más allá de la situación política y social de ese momento.
La Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano son textos relacionados, pero no son idénticos. Aquí hay algunas diferencias clave:
  1. Estructura y Organización: La Biblia hebrea, conocida como el Tanaj, se organiza en tres secciones:
    • Torá (los cinco libros de Moisés)
    • Nevi'im (los profetas)
    • Ketuvim (los escritos).
    • En contraste, el Antiguo Testamento cristiano incluye los mismos libros en su mayoría, pero su organización y el número de libros pueden variar según la denominación. Por ejemplo, algunas tradiciones cristianas incluyen libros deuterocanónicos que no están en la Biblia hebrea.
  2. Número de Libros: Dependiendo de la tradición cristiana, el Antiguo Testamento puede contener más libros que el Tanaj. Por ejemplo, la Iglesia Católica incluye libros como Tobías, Judit y Macabeos, que no están en la Biblia hebrea.
  3. Traducción y Lenguaje: La Biblia hebrea está escrita principalmente en hebreo, con algunas partes en arameo. El Antiguo Testamento cristiano ha sido traducido a muchos idiomas y a menudo incluye variaciones en el texto, dependiendo de la traducción.
  4. Interpretación: Los textos pueden tener diferentes interpretaciones entre judíos y cristianos. Por ejemplo, muchas profecías y pasajes que los cristianos interpretan como referentes a Jesús son vistos de manera diferente en el judaísmo.
A pesar de estas diferencias, ambos textos comparten muchas historias y enseñanzas.
El contenido de la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano es en gran parte similar, ya que ambos contienen muchos de los mismos libros y narrativas. Sin embargo, hay diferencias en términos de:
  1. Libros Adicionales: Como mencioné antes, el Antiguo Testamento cristiano puede incluir libros que no se encuentran en la Biblia hebrea, como los deuterocanónicos (por ejemplo, Tobías, Judit, Sabiduría, y otros) que son aceptados por la Iglesia Católica pero no por el judaísmo.
  2. Orden y Organización: Aunque muchos de los libros son los mismos, el orden en que aparecen puede variar. Por ejemplo, en la Biblia hebrea, los libros de los profetas están agrupados de manera diferente que en el Antiguo Testamento cristiano.
  3. Variaciones Textuales: Existen algunas diferencias en los textos y en la forma en que se presentan ciertos pasajes, lo que puede afectar la interpretación. Algunas traducciones y versiones pueden tener ligeras variaciones en la redacción.
  4. Interpretación y Enfoque: Aunque el contenido narrativo puede ser el mismo, la interpretación de ciertos textos y su significado pueden diferir entre judíos y cristianos. Por ejemplo, ciertas profecías en el Antiguo Testamento son interpretadas por los cristianos como referencias a Jesús, mientras que en el judaísmo se ven de manera diferente.
En resumen, aunque hay muchas similitudes en el contenido de ambos textos, también existen diferencias significativas que reflejan las distintas tradiciones y creencias.
La moral judía y la cristiana comparten muchas similitudes, pero también hay diferencias significativas, reflejando sus respectivas tradiciones, interpretaciones y contextos. Aquí hay algunos puntos clave:

Similitudes​

  1. Ética Básica: Ambas tradiciones valoran principios éticos fundamentales, como la justicia, la compasión, el amor al prójimo y la importancia de la comunidad.
  2. Los Diez Mandamientos: Tanto en el judaísmo como en el cristianismo, los Diez Mandamientos son vistos como fundamentales para la ética y la moral. Sin embargo, la interpretación y la aplicación pueden variar.
  3. Valores Compartidos: Muchas enseñanzas sobre la caridad, la humildad y el perdón son comunes a ambas tradiciones.

Diferencias​

  1. Enfoque Teológico: La moral cristiana está influenciada por la figura de Jesucristo, su enseñanza sobre el amor y la gracia, y su papel en la redención. Esto puede llevar a un énfasis diferente en ciertos aspectos morales, como el perdón incondicional.
  2. Interpretación de la Ley: En el judaísmo, la Ley (Halajá) tiene un papel central, y hay un enfoque en la práctica y la observancia de las mitzvot (mandamientos). En el cristianismo, especialmente en las tradiciones más orientadas a la fe, puede haber un mayor énfasis en la fe y la gracia en lugar de la estricta observancia de la ley.
  3. Temas de Redención y Salvación: La noción de redención y salvación es un tema central en el cristianismo, lo que influye en su moralidad. En contraste, en el judaísmo, la relación con Dios se entiende más en términos de cumplimiento de la ley y la vida ética.
  4. Diferencias en Prácticas Morales: Hay áreas donde las enseñanzas morales pueden diferir, como las actitudes hacia la sexualidad, el matrimonio y la vida después de la muerte.

Conclusión​

En resumen, aunque hay una base común en los valores morales, las diferencias en teología, interpretación y contexto cultural pueden llevar a enfoques distintos en cuestiones morales.

Las concepciones de la salvación en el judaísmo y el cristianismo son bastante diferentes, reflejando las distintas teologías y creencias de cada tradición. Aquí hay algunos puntos clave:

Judaísmo​

  1. Ética y Conducta: En el judaísmo, la salvación no es vista como un evento único o un estado que se obtiene a través de la fe. Más bien, se centra en la acción ética y el cumplimiento de los mandamientos (mitzvot). La vida moral y la observancia de la ley son esenciales.
  2. Relación con Dios: La salvación se entiende como una relación continua con Dios, basada en el arrepentimiento (teshuvá), la oración y las buenas acciones. Se enfatiza el papel de la comunidad y la responsabilidad social.
  3. Redención Nacional: Además de la salvación individual, hay un enfoque en la redención colectiva del pueblo judío, especialmente en la expectativa de un Mesías que traerá paz y restauración.

Cristianismo​

  1. Fe en Cristo: En el cristianismo, la salvación se basa en la fe en Jesucristo como el Salvador. Se cree que su muerte y resurrección proporcionan la redención del pecado y la reconciliación con Dios.
  2. Gracia y Fe: La salvación se entiende a menudo en términos de gracia, es decir, como un regalo de Dios que no se puede ganar a través de las obras. La fe en Cristo es fundamental para recibir esta gracia.
  3. Vida Eterna: La salvación en el cristianismo está estrechamente relacionada con la promesa de la vida eterna y la relación personal con Dios. La salvación es vista como un estado que se alcanza a través de la aceptación de Jesucristo.

Conclusión​

En resumen, mientras que el judaísmo enfatiza la acción ética, el cumplimiento de la ley y una relación continua con Dios, el cristianismo se centra en la fe en Jesús y la gracia como la base de la salvación. Estas diferencias reflejan las distintas cosmovisiones y enfoques teológicos de cada tradición.

Las creencias sobre el más allá, incluyendo conceptos de cielo e infierno, difieren significativamente entre el judaísmo y el cristianismo.

Cristianismo​

  1. Cielo: La mayoría de las denominaciones cristianas enseñan que aquellos que creen en Jesucristo y aceptan su gracia tienen la promesa de la vida eterna en el cielo. Se considera un estado de unión con Dios.
  2. Infierno: El infierno se entiende comúnmente como un lugar de castigo eterno para aquellos que rechazan a Dios y viven en pecado. Sin embargo, las interpretaciones del infierno varían entre las diferentes tradiciones cristianas.
  3. Juicio Final: Muchos cristianos creen en un juicio final, donde las acciones y la fe de cada individuo serán evaluadas.

Judaísmo​

  1. Concepto de Cielo: El judaísmo tiene una visión menos uniforme sobre el cielo. La vida después de la muerte se menciona, pero no hay un concepto definido y universalmente aceptado del cielo como en el cristianismo. Algunos creen en un lugar de recompensa para las almas justas, a menudo referido como "Gan Eden" (el Jardín del Edén).
  2. Infierno: El judaísmo tradicional tiene una noción de un lugar de castigo, a veces llamado "Gehena", pero se considera más temporal que eterno. Las almas pueden pasar un tiempo allí para purificarse antes de ser admitidas en un estado más positivo.
  3. Enfoque en la Vida Actual: En general, el judaísmo se enfoca más en la vida presente y en cómo vivir de manera ética y justa en este mundo, en lugar de en recompensas o castigos en el más allá.

Conclusión​

En resumen, el cristianismo tiene una visión más clara y definida del cielo y el infierno, mientras que el judaísmo presenta conceptos más variados y menos concretos sobre la vida después de la muerte. Ambas tradiciones enfatizan la importancia de la vida ética y la relación con lo divino, pero sus visiones del más allá son diferentes.

A pesar de sus diferencias, el judaísmo y el cristianismo comparten varios puntos en común, especialmente en su enfoque sobre la moralidad y la relación con Dios. Aquí te presento algunos:

Puntos en Común​

  1. Monoteísmo: Ambas religiones creen en un único Dios, aunque su comprensión de la naturaleza de Dios varía.
  2. Ética y Moral: Tanto el judaísmo como el cristianismo promueven altos estándares éticos y morales, como la justicia, la compasión y el amor al prójimo. Los Diez Mandamientos son un ejemplo clave de este enfoque compartido.
  3. Importancia de la Comunidad: Ambas tradiciones enfatizan la importancia de la comunidad y las relaciones interpersonales, promoviendo el apoyo mutuo y la responsabilidad social.
  4. Oración y Ritual: Tanto judíos como cristianos practican la oración y tienen rituales que fortalecen su relación con Dios y con la comunidad.
  5. Valor de la Escritura: Ambas tradiciones valoran sus textos sagrados. Para los judíos, es el Tanaj; para los cristianos, incluye el Antiguo Testamento (que coincide en gran medida con el Tanaj) y el Nuevo Testamento.
  6. Redención y Perdón: Tanto el judaísmo como el cristianismo enseñan sobre la importancia del arrepentimiento, el perdón y la redención, aunque sus enfoques y entendimientos pueden diferir.
  7. Esperanza en la Redención: Ambas tradiciones mantienen una esperanza en la redención, ya sea a través de la llegada del Mesías en el judaísmo o mediante la segunda venida de Cristo en el cristianismo.
  8. Enseñanzas sobre el Amor: El amor a Dios y al prójimo son conceptos centrales en ambas religiones, aunque se expresan de diferentes maneras.

Conclusión​

Estos puntos en común reflejan raíces históricas compartidas y un enfoque similar hacia la ética y la espiritualidad. A pesar de las diferencias teológicas y doctrinales, muchas de las enseñanzas y valores fundamentales son similares.

El proselitismo y la conversión tienen enfoques muy diferentes en el judaísmo y el cristianismo. Aquí hay un resumen de sus actitudes y prácticas:

Judaísmo​

  1. Proselitismo: En general, el judaísmo no se dedica al proselitismo activo. No busca convertir a personas a su fe de manera agresiva o como parte de una misión. La conversión se ve como un proceso serio y personal.
  2. Conversión: Si alguien desea convertirse al judaísmo, debe seguir un proceso formal que incluye el estudio de la religión, la aceptación de las mitzvot (mandamientos) y, en muchos casos, la inmersión en un mikveh (baño ritual). Este proceso es riguroso y requiere un compromiso genuino.
  3. Aceptación de Convertidos: Los convertidos al judaísmo son bienvenidos y se les considera miembros plenos de la comunidad, pero la conversión no es algo que se tome a la ligera.

Cristianismo​

  1. Proselitismo: El proselitismo es una parte importante de muchas tradiciones cristianas. La Gran Comisión, donde Jesús instruye a sus discípulos a ir y hacer discípulos de todas las naciones, es un mandato que muchos cristianos consideran fundamental.
  2. Conversión: La conversión en el cristianismo a menudo implica una experiencia de fe personal y un acto de aceptación de Jesucristo como Salvador. Muchas denominaciones tienen prácticas específicas para la conversión, como el bautismo.
  3. Diversidad en Enfoques: La actitud hacia la conversión puede variar entre diferentes denominaciones cristianas. Algunas son más activas en el proselitismo, mientras que otras pueden ser más reservadas.

Conclusión​

En resumen, el judaísmo no busca la conversión de manera activa y tiene un proceso formal y serio para quienes desean unirse. En contraste, el cristianismo a menudo incluye un enfoque proselitista y prácticas específicas para la conversión. Estas diferencias reflejan las distintas visiones teológicas y comunitarias de cada tradición.

El proselitismo y la conversión en el islam tienen características específicas y un enfoque que se diferencia tanto del judaísmo como del cristianismo. Aquí te presento algunos puntos clave:

Proselitismo en el Islam​

  1. Enseñanza del Da'wah: En el islam, el proselitismo se conoce como da'wah, que significa "invitar" o "llamar". Los musulmanes son animados a compartir su fe y a invitar a otros a conocer el islam.
  2. Métodos de Da'wah: La da'wah puede llevarse a cabo de varias maneras, incluyendo la conversación personal, la distribución de literatura islámica, la educación y el uso de medios sociales. La invitación se basa en el respeto y la comprensión, más que en la coerción.
  3. Enfoque Inclusivo: Aunque se promueve el proselitismo, el islam también enseña que la fe es una elección personal y que nadie debe ser forzado a convertirse. El Corán menciona que "no hay coerción en la religión" (Corán 2:256).

Conversión al Islam​

  1. Shahada: La conversión al islam implica la proclamación de la shahada, la declaración de fe que afirma: "No hay más dios que Alá, y Muhammad es su mensajero". Este acto es fundamental y representa la aceptación de la fe islámica.
  2. Proceso: Aunque la conversión puede ser tan simple como pronunciar la shahada en presencia de testigos, muchas personas eligen estudiar el islam antes de convertirse, para comprender mejor las creencias y prácticas.
  3. Bienvenida a los Nuevos Musulmanes: Una vez que alguien se convierte, es común que la comunidad musulmana lo reciba con celebraciones y apoyo. Los nuevos musulmanes son considerados miembros plenos de la comunidad.
  4. Cuidado y Orientación: Las comunidades musulmanas suelen ofrecer orientación y recursos a los nuevos convertidos para ayudarlos a adaptarse a su nueva fe.

Conclusión​

En resumen, el islam tiene un enfoque proselitista a través del da'wah, que se basa en la invitación y la educación. La conversión al islam es un proceso que implica la proclamación de la shahada y es generalmente acogido con alegría por la comunidad.

En el islam, se espera la llegada de varios personajes importantes en el contexto de la fe, pero dos figuras clave son especialmente significativas:

1. El Mahdi

  • Definición: El Mahdi es una figura mesiánica que se cree que aparecerá antes del Día del Juicio para restaurar la justicia y guiar a la humanidad hacia el camino recto.
  • Características: Se describe como un líder justo que traerá paz y prosperidad, y se espera que unifique a los musulmanes.
  • Variaciones: Las creencias sobre el Mahdi pueden variar entre diferentes sectas islámicas. Por ejemplo, en el islam chiíta, el Mahdi es identificado con el décimo segundo imam, Muhammad al-Mahdi, que se cree que está oculto y regresará.

2. Jesús (Isa)

  • Papel en el Islam: En el islam, Jesús es considerado uno de los profetas más importantes y se le atribuyen milagros. Se cree que no fue crucificado, sino que fue elevado al cielo y regresará al final de los tiempos.
  • Expectativa: Se espera que Jesús regrese para ayudar al Mahdi en la lucha contra el mal y establecer la justicia en la Tierra antes del Día del Juicio.

Conclusión​

En resumen, el islam espera la llegada del Mahdi y el regreso de Jesús como parte del proceso de redención y restauración. Estas creencias reflejan la esperanza en un futuro de paz y justicia en la humanidad.

El islam y el cristianismo comparten algunas similitudes, dado que ambas son religiones monoteístas que se originaron en el contexto de la misma región, pero también tienen diferencias significativas. Aquí te presento un resumen de los puntos en común y las diferencias.

Puntos en Común​

  1. Monoteísmo: Ambas religiones creen en un solo Dios. En el cristianismo, se adora a Dios como un ser único, y en el islam, se adora a Alá.
  2. Profetas: Tanto el islam como el cristianismo reconocen la existencia de profetas. Adán, Noé, Abraham, Moisés y Jesús son figuras importantes en ambas tradiciones. En el islam, Jesús (Isa) es considerado un profeta, pero no el hijo de Dios.
  3. Ética y Moral: Ambas enseñanzas promueven principios éticos y morales como la justicia, la compasión, el amor al prójimo y la importancia de la comunidad.
  4. Textos Sagrados: Tanto el islam como el cristianismo tienen textos sagrados: el Corán para los musulmanes y la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) para los cristianos.
  5. Vida Después de la Muerte: Ambas religiones enseñan sobre la vida después de la muerte, el juicio final y la recompensa o castigo según las acciones en vida.

Diferencias​

  1. Naturaleza de Dios: En el cristianismo, especialmente en la doctrina de la Trinidad, se cree que Dios existe en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En el islam, esta concepción es rechazada, y se enfatiza la unicidad absoluta de Alá.
  2. Jesucristo: En el cristianismo, Jesús es el Hijo de Dios y el salvador de la humanidad, cuya muerte y resurrección son centrales para la fe. En el islam, Jesús es un profeta, pero no es divino y no fue crucificado ni resucitó; se cree que fue llevado al cielo.
  3. Textos Sagrados: El Corán es considerado por los musulmanes como la revelación final y completa de Dios a la humanidad, mientras que los cristianos consideran la Biblia, que incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento, como su texto sagrado.
  4. Salvación: En el cristianismo, la salvación se basa en la fe en Jesucristo y su gracia. En el islam, la salvación se logra a través de la fe en Alá, buenas obras y el cumplimiento de los cinco pilares del islam.
  5. Prácticas Religiosas: Las prácticas y rituales también difieren, como la oración, el ayuno y la caridad. Los musulmanes tienen prácticas como las cinco oraciones diarias y el ayuno durante el mes de Ramadán, mientras que los cristianos tienen diferentes rituales según las denominaciones.

Conclusión​

En resumen, el islam y el cristianismo comparten raíces y valores comunes, pero difieren significativamente en su teología, comprensión de la naturaleza de Dios, la figura de Jesús, y sus prácticas religiosas.

Evaluar el judaísmo, el cristianismo y el islam implica considerar sus similitudes y diferencias en varios aspectos clave, como creencias, prácticas, historia y teología. Aquí tienes un resumen que resalta los puntos más importantes de cada tradición y sus interrelaciones:

Creencias Fundamentales​

  1. Monoteísmo:
    • Judaísmo: Creencia en un único Dios (YHWH) que es trascendental y único.
    • Cristianismo: Monoteísta, pero con la doctrina de la Trinidad (Padre, Hijo, Espíritu Santo).
    • Islam: Fuerte énfasis en la unicidad de Dios (Alá) y rechazo de cualquier división en su naturaleza.
  2. Profetas:
    • Judaísmo: Reconoce profetas como Moisés, Isaías, y otros, pero no ve a Jesús como profeta.
    • Cristianismo: Jesús es el Hijo de Dios y el salvador; los profetas del Antiguo Testamento son reconocidos.
    • Islam: Jesús es un profeta, pero Muhammad es el último y más importante profeta.
  3. Escrituras Sagradas:
    • Judaísmo: Tanaj (Biblia hebrea), que incluye la Torá.
    • Cristianismo: Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento).
    • Islam: Corán, considerado la revelación final.

Prácticas Religiosas​

  1. Rituales:
    • Judaísmo: Prácticas como el Sabbath, las festividades, la oración y la observancia de las leyes kosher.
    • Cristianismo: Diversidad en rituales como el bautismo, la comunión y las festividades (Navidad, Pascua).
    • Islam: Cinco pilares del islam, que incluyen la declaración de fe, la oración, el ayuno (Ramadán), la caridad y la peregrinación (Hajj).
  2. Salvación:
    • Judaísmo: Se centra en la vida ética y el cumplimiento de la ley; la redención puede ser colectiva.
    • Cristianismo: Salvación a través de la fe en Jesucristo y la gracia divina.
    • Islam: Salvación a través de la fe en Alá, buenas obras y el cumplimiento de los cinco pilares.

Historia y Desarrollo​

  1. Orígenes:
    • Judaísmo: Considerado la religión más antigua de las tres, con raíces en la figura de Abraham y la revelación en el Monte Sinaí.
    • Cristianismo: Surge del judaísmo en el siglo I d.C. con las enseñanzas de Jesús.
    • Islam: Fundado en el siglo VII d.C. por Muhammad en la península arábiga, pero también reconoce figuras del judaísmo y el cristianismo.
  2. Expansión y Influencia:
    • Judaísmo: Ha sido históricamente una religión minoritaria; sus influencias son significativas en la ética y la moral de Occidente.
    • Cristianismo: Se convirtió en una de las religiones más extendidas del mundo, con diversas denominaciones y tradiciones.
    • Islam: Rápida expansión en el mundo, especialmente en el Medio Oriente, África y Asia; ha influido en la cultura, la política y la ciencia.

Conclusión​

El judaísmo, el cristianismo y el islam comparten un trasfondo histórico y monoteísta, pero difieren significativamente en sus creencias sobre la naturaleza de Dios, la figura de Jesús, las escrituras y las prácticas. Estas diferencias han llevado a diversas interpretaciones y prácticas en cada tradición, pero también han permitido un diálogo interreligioso y una búsqueda común de valores éticos y espirituales.

Las expectativas sobre el Mesías en el judaísmo, la segunda venida de Cristo en el cristianismo y el Mahdi en el islam presentan similitudes, pero también diferencias significativas. Aquí te presento un resumen de cada figura y sus características distintivas:

Mesías en el Judaísmo​

  1. Expectativa: En el judaísmo, el Mesías (Mashíaj) es una figura futura que se espera que venga a restaurar Israel, reunir a los judíos exiliados, reconstruir el Templo en Jerusalén y traer paz mundial.
  2. Características:
    • Humano: Se espera que el Mesías sea un líder humano, no divino.
    • Logros: Su llegada se medirá por sus acciones, como la reconstrucción del Templo y la paz entre las naciones.
    • Reinado: El Mesías será un rey que gobernará con justicia y restaurará la práctica de la Torá.
  3. No Divinidad: El Mesías no es considerado el hijo de Dios ni tiene una naturaleza divina.

Segunda Venida de Cristo en el Cristianismo​

  1. Expectativa: La segunda venida de Cristo es la creencia de que Jesucristo regresará al final de los tiempos para juzgar a los vivos y a los muertos, y establecer su reino eterno.
  2. Características:
    • Divinidad: Jesús es considerado el Hijo de Dios y parte de la Trinidad, por lo que su regreso tiene un carácter divino.
    • Juicio Final: Se cree que en su regreso, Jesús realizará el juicio final, separando a los justos de los impíos.
    • Reinado Eterno: Establecerá un reino de paz y justicia, donde los creyentes disfrutarán de la vida eterna.
  3. Cumplimiento de Profecías: Se entiende que su regreso cumplirá las profecías del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.

Mahdi en el Islam​

  1. Expectativa: El Mahdi es una figura mesiánica que se espera que aparezca antes del Día del Juicio para restaurar la justicia y guiar a la comunidad musulmana.
  2. Características:
    • Humano: El Mahdi es un líder humano, no divino, que se espera que unifique a los musulmanes.
    • Justicia y Paz: Se le atribuye la tarea de establecer la justicia y la paz en la Tierra.
    • Cooperación con Jesús: Se cree que el Mahdi colaborará con Jesús (Isa) en la lucha contra el mal.
  3. Diferencias entre sectas: La figura del Mahdi es más prominente en el islam chiíta, donde se identifica con el décimo segundo imam, Muhammad al-Mahdi, que se cree que está oculto y regresará.

Conclusión​

En resumen, aunque las tres figuras —el Mesías judío, la segunda venida de Cristo y el Mahdi— comparten la idea de un líder que traerá paz y justicia, se diferencian en su naturaleza, la divinidad (en el caso de Cristo), y el contexto en el que se desarrollan sus respectivas expectativas. Cada una refleja las creencias y esperanzas específicas de sus tradiciones religiosas.
 
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Es muy simple el cristianismo acepta que Jesús es el Cristo, y el judaísmo cree que ha sido un buen judío pero no el mesías. Y el Islam esta mas cerca del cristianismo, porque considera a Jesús un profeta. El punto es, que creen estas tres religiones, cree el judaísmo que Dios se encarna? Cree el Islam que Dios se encarna? Ya se sabe que el cristianismo cree que Dios se encarna, es Jesús! Y suponiendo que el judaísmo crea que Dios se encarna, algo que desconozco, no cree que Jesús es Dios, de hecho fue una de las criticas que le hizo a Jesús, "te haces igual a Dios". Sin embargo, en la posteridad, el judaísmo considera el valor de Jesús, al considerarlo un buen judío, y como el judaísmo ha convivido con el cristianismo 2000 anios, no podemos negar la influencia del cristianismo en el judaísmo.

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En el judaísmo, el Mesías (Mashíaj) es visto como un líder humano y ungido por Dios, pero no como una encarnación divina. Se espera que el Mesías traiga redención al pueblo judío, restaure el Templo en Jerusalén y traiga paz al mundo. Sin embargo, esta figura es completamente distinta a la idea de encarnación que se encuentra en el cristianismo.
El Mesías judío es un descendiente del rey David, un ser humano con un papel específico en la historia, y no se considera divino ni una manifestación de Dios mismo. La expectativa del Mesías en el judaísmo es, por tanto, muy diferente de las concepciones cristianas sobre Jesús. Si tienes más preguntas sobre el tema, estaré encantado de ayudarte.
En el judaísmo, no existe la creencia de que el Mesías deba nacer de una virgen. La idea de un nacimiento virginal es más bien un concepto asociado con el cristianismo y la figura de Jesús. En la tradición judía, se espera que el Mesías sea un descendiente de David y un líder humano que cumpla con ciertas profecías, pero no se menciona específicamente que deba nacer de una virgen.
Las expectativas sobre el Mesías en el judaísmo se centran en su papel como restaurador y redentor, más que en aspectos sobrenaturales relacionados con su nacimiento.
En el judaísmo, las expectativas sobre el Mesías incluyen la posibilidad de que realice actos extraordinarios, pero esto no se centra tanto en milagros individuales como en el cumplimiento de ciertas profecías y la restauración del pueblo judío y la paz mundial. Se espera que el Mesías logre importantes transformaciones sociales y espirituales, como la reconstrucción del Templo en Jerusalén, el regreso de los exiliados a la Tierra de Israel y la instauración de un tiempo de paz y justicia.
Aunque hay referencias a milagros en la literatura judía, no son un requisito esencial para el Mesías, y la figura mesiánica se entiende más como un líder humano y político que como un ser sobrenatural.
Desde la perspectiva judía, Jesús no cumple con las características del Mesías por varias razones fundamentales:
  1. Descendencia Davídica: Se espera que el Mesías sea un descendiente directo del rey David. Aunque Jesús es mencionado en los evangelios como descendiente de David, los judíos no aceptan esta genealogía como suficiente o válida.
  2. Restauración del Templo: Una de las expectativas del Mesías es la reconstrucción del Templo en Jerusalén. Este evento aún no ha ocurrido, y, por lo tanto, Jesús no se considera el Mesías en este contexto.
  3. Paz Mundial: Se cree que el Mesías traerá una era de paz y justicia universal. Hasta ahora, el mundo no ha experimentado esta transformación completa, lo que refuerza la idea de que Jesús no cumplió con esta función.
  4. Regreso de los Exiliados: Se espera que el Mesías reúna a todos los judíos dispersos en el exilio y los regrese a la Tierra de Israel. Esto no ha ocurrido en la época de Jesús ni desde entonces.
  5. Cumplimiento de Profecías: El Mesías debe cumplir con todas las profecías del Tanaj (la Biblia hebrea). Desde la perspectiva judía, Jesús no cumplió con estas profecías de manera que se considerara definitivo.
Estas diferencias en la interpretación y expectativas son una de las razones por las que el judaísmo y el cristianismo tienen visiones tan distintas sobre la figura del Mesías.
Es cierto que en tiempos de Jesús, el Segundo Templo en Jerusalén aún existía y el pueblo judío vivía en su tierra, aunque bajo dominio romano. Sin embargo, la expectativa del Mesías en el judaísmo incluye algunos aspectos específicos que no se cumplieron en su época:
  1. Restauración del Templo: Se cree que el Mesías no solo debe reconstruir el Templo, sino también restaurar su servicio y su santidad, lo que incluye la presencia de Dios en el Templo de manera plena. El Segundo Templo, aunque estaba en pie durante la vida de Jesús, fue destruido en el año 70 d.C., lo que lleva a la interpretación de que el Mesías no había cumplido con esta profecía.
  2. Paz Universal y Justicia: Se espera que el Mesías traiga una era de paz y justicia no solo para el pueblo judío, sino para toda la humanidad. La presencia del conflicto y la opresión en ese tiempo, así como el posterior levantamiento y destrucción del Templo, no se alinea con las expectativas mesiánicas.
  3. Reunión de los Exiliados: La expectativa de que el Mesías reúna a todos los judíos dispersos en el exilio y los lleve de regreso a la Tierra de Israel es otra de las características que no se cumplió en la época de Jesús, y esta dispersión se intensificó después de la destrucción del Templo.
Así que, aunque el Segundo Templo estaba en pie durante la vida de Jesús, las expectativas mesiánicas del judaísmo abarcan un contexto más amplio que va más allá de la situación política y social de ese momento.
La Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano son textos relacionados, pero no son idénticos. Aquí hay algunas diferencias clave:
  1. Estructura y Organización: La Biblia hebrea, conocida como el Tanaj, se organiza en tres secciones:
    • Torá (los cinco libros de Moisés)
    • Nevi'im (los profetas)
    • Ketuvim (los escritos).
    • En contraste, el Antiguo Testamento cristiano incluye los mismos libros en su mayoría, pero su organización y el número de libros pueden variar según la denominación. Por ejemplo, algunas tradiciones cristianas incluyen libros deuterocanónicos que no están en la Biblia hebrea.
  2. Número de Libros: Dependiendo de la tradición cristiana, el Antiguo Testamento puede contener más libros que el Tanaj. Por ejemplo, la Iglesia Católica incluye libros como Tobías, Judit y Macabeos, que no están en la Biblia hebrea.
  3. Traducción y Lenguaje: La Biblia hebrea está escrita principalmente en hebreo, con algunas partes en arameo. El Antiguo Testamento cristiano ha sido traducido a muchos idiomas y a menudo incluye variaciones en el texto, dependiendo de la traducción.
  4. Interpretación: Los textos pueden tener diferentes interpretaciones entre judíos y cristianos. Por ejemplo, muchas profecías y pasajes que los cristianos interpretan como referentes a Jesús son vistos de manera diferente en el judaísmo.
A pesar de estas diferencias, ambos textos comparten muchas historias y enseñanzas.
El contenido de la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano es en gran parte similar, ya que ambos contienen muchos de los mismos libros y narrativas. Sin embargo, hay diferencias en términos de:
  1. Libros Adicionales: Como mencioné antes, el Antiguo Testamento cristiano puede incluir libros que no se encuentran en la Biblia hebrea, como los deuterocanónicos (por ejemplo, Tobías, Judit, Sabiduría, y otros) que son aceptados por la Iglesia Católica pero no por el judaísmo.
  2. Orden y Organización: Aunque muchos de los libros son los mismos, el orden en que aparecen puede variar. Por ejemplo, en la Biblia hebrea, los libros de los profetas están agrupados de manera diferente que en el Antiguo Testamento cristiano.
  3. Variaciones Textuales: Existen algunas diferencias en los textos y en la forma en que se presentan ciertos pasajes, lo que puede afectar la interpretación. Algunas traducciones y versiones pueden tener ligeras variaciones en la redacción.
  4. Interpretación y Enfoque: Aunque el contenido narrativo puede ser el mismo, la interpretación de ciertos textos y su significado pueden diferir entre judíos y cristianos. Por ejemplo, ciertas profecías en el Antiguo Testamento son interpretadas por los cristianos como referencias a Jesús, mientras que en el judaísmo se ven de manera diferente.
En resumen, aunque hay muchas similitudes en el contenido de ambos textos, también existen diferencias significativas que reflejan las distintas tradiciones y creencias.
La moral judía y la cristiana comparten muchas similitudes, pero también hay diferencias significativas, reflejando sus respectivas tradiciones, interpretaciones y contextos. Aquí hay algunos puntos clave:

Similitudes​

  1. Ética Básica: Ambas tradiciones valoran principios éticos fundamentales, como la justicia, la compasión, el amor al prójimo y la importancia de la comunidad.
  2. Los Diez Mandamientos: Tanto en el judaísmo como en el cristianismo, los Diez Mandamientos son vistos como fundamentales para la ética y la moral. Sin embargo, la interpretación y la aplicación pueden variar.
  3. Valores Compartidos: Muchas enseñanzas sobre la caridad, la humildad y el perdón son comunes a ambas tradiciones.

Diferencias​

  1. Enfoque Teológico: La moral cristiana está influenciada por la figura de Jesucristo, su enseñanza sobre el amor y la gracia, y su papel en la redención. Esto puede llevar a un énfasis diferente en ciertos aspectos morales, como el perdón incondicional.
  2. Interpretación de la Ley: En el judaísmo, la Ley (Halajá) tiene un papel central, y hay un enfoque en la práctica y la observancia de las mitzvot (mandamientos). En el cristianismo, especialmente en las tradiciones más orientadas a la fe, puede haber un mayor énfasis en la fe y la gracia en lugar de la estricta observancia de la ley.
  3. Temas de Redención y Salvación: La noción de redención y salvación es un tema central en el cristianismo, lo que influye en su moralidad. En contraste, en el judaísmo, la relación con Dios se entiende más en términos de cumplimiento de la ley y la vida ética.
  4. Diferencias en Prácticas Morales: Hay áreas donde las enseñanzas morales pueden diferir, como las actitudes hacia la sexualidad, el matrimonio y la vida después de la muerte.

Conclusión​

En resumen, aunque hay una base común en los valores morales, las diferencias en teología, interpretación y contexto cultural pueden llevar a enfoques distintos en cuestiones morales.

Las concepciones de la salvación en el judaísmo y el cristianismo son bastante diferentes, reflejando las distintas teologías y creencias de cada tradición. Aquí hay algunos puntos clave:

Judaísmo​

  1. Ética y Conducta: En el judaísmo, la salvación no es vista como un evento único o un estado que se obtiene a través de la fe. Más bien, se centra en la acción ética y el cumplimiento de los mandamientos (mitzvot). La vida moral y la observancia de la ley son esenciales.
  2. Relación con Dios: La salvación se entiende como una relación continua con Dios, basada en el arrepentimiento (teshuvá), la oración y las buenas acciones. Se enfatiza el papel de la comunidad y la responsabilidad social.
  3. Redención Nacional: Además de la salvación individual, hay un enfoque en la redención colectiva del pueblo judío, especialmente en la expectativa de un Mesías que traerá paz y restauración.

Cristianismo​

  1. Fe en Cristo: En el cristianismo, la salvación se basa en la fe en Jesucristo como el Salvador. Se cree que su muerte y resurrección proporcionan la redención del pecado y la reconciliación con Dios.
  2. Gracia y Fe: La salvación se entiende a menudo en términos de gracia, es decir, como un regalo de Dios que no se puede ganar a través de las obras. La fe en Cristo es fundamental para recibir esta gracia.
  3. Vida Eterna: La salvación en el cristianismo está estrechamente relacionada con la promesa de la vida eterna y la relación personal con Dios. La salvación es vista como un estado que se alcanza a través de la aceptación de Jesucristo.

Conclusión​

En resumen, mientras que el judaísmo enfatiza la acción ética, el cumplimiento de la ley y una relación continua con Dios, el cristianismo se centra en la fe en Jesús y la gracia como la base de la salvación. Estas diferencias reflejan las distintas cosmovisiones y enfoques teológicos de cada tradición.

Las creencias sobre el más allá, incluyendo conceptos de cielo e infierno, difieren significativamente entre el judaísmo y el cristianismo.

Cristianismo​

  1. Cielo: La mayoría de las denominaciones cristianas enseñan que aquellos que creen en Jesucristo y aceptan su gracia tienen la promesa de la vida eterna en el cielo. Se considera un estado de unión con Dios.
  2. Infierno: El infierno se entiende comúnmente como un lugar de castigo eterno para aquellos que rechazan a Dios y viven en pecado. Sin embargo, las interpretaciones del infierno varían entre las diferentes tradiciones cristianas.
  3. Juicio Final: Muchos cristianos creen en un juicio final, donde las acciones y la fe de cada individuo serán evaluadas.

Judaísmo​

  1. Concepto de Cielo: El judaísmo tiene una visión menos uniforme sobre el cielo. La vida después de la muerte se menciona, pero no hay un concepto definido y universalmente aceptado del cielo como en el cristianismo. Algunos creen en un lugar de recompensa para las almas justas, a menudo referido como "Gan Eden" (el Jardín del Edén).
  2. Infierno: El judaísmo tradicional tiene una noción de un lugar de castigo, a veces llamado "Gehena", pero se considera más temporal que eterno. Las almas pueden pasar un tiempo allí para purificarse antes de ser admitidas en un estado más positivo.
  3. Enfoque en la Vida Actual: En general, el judaísmo se enfoca más en la vida presente y en cómo vivir de manera ética y justa en este mundo, en lugar de en recompensas o castigos en el más allá.

Conclusión​

En resumen, el cristianismo tiene una visión más clara y definida del cielo y el infierno, mientras que el judaísmo presenta conceptos más variados y menos concretos sobre la vida después de la muerte. Ambas tradiciones enfatizan la importancia de la vida ética y la relación con lo divino, pero sus visiones del más allá son diferentes.

A pesar de sus diferencias, el judaísmo y el cristianismo comparten varios puntos en común, especialmente en su enfoque sobre la moralidad y la relación con Dios. Aquí te presento algunos:

Puntos en Común​

  1. Monoteísmo: Ambas religiones creen en un único Dios, aunque su comprensión de la naturaleza de Dios varía.
  2. Ética y Moral: Tanto el judaísmo como el cristianismo promueven altos estándares éticos y morales, como la justicia, la compasión y el amor al prójimo. Los Diez Mandamientos son un ejemplo clave de este enfoque compartido.
  3. Importancia de la Comunidad: Ambas tradiciones enfatizan la importancia de la comunidad y las relaciones interpersonales, promoviendo el apoyo mutuo y la responsabilidad social.
  4. Oración y Ritual: Tanto judíos como cristianos practican la oración y tienen rituales que fortalecen su relación con Dios y con la comunidad.
  5. Valor de la Escritura: Ambas tradiciones valoran sus textos sagrados. Para los judíos, es el Tanaj; para los cristianos, incluye el Antiguo Testamento (que coincide en gran medida con el Tanaj) y el Nuevo Testamento.
  6. Redención y Perdón: Tanto el judaísmo como el cristianismo enseñan sobre la importancia del arrepentimiento, el perdón y la redención, aunque sus enfoques y entendimientos pueden diferir.
  7. Esperanza en la Redención: Ambas tradiciones mantienen una esperanza en la redención, ya sea a través de la llegada del Mesías en el judaísmo o mediante la segunda venida de Cristo en el cristianismo.
  8. Enseñanzas sobre el Amor: El amor a Dios y al prójimo son conceptos centrales en ambas religiones, aunque se expresan de diferentes maneras.

Conclusión​

Estos puntos en común reflejan raíces históricas compartidas y un enfoque similar hacia la ética y la espiritualidad. A pesar de las diferencias teológicas y doctrinales, muchas de las enseñanzas y valores fundamentales son similares.

El proselitismo y la conversión tienen enfoques muy diferentes en el judaísmo y el cristianismo. Aquí hay un resumen de sus actitudes y prácticas:

Judaísmo​

  1. Proselitismo: En general, el judaísmo no se dedica al proselitismo activo. No busca convertir a personas a su fe de manera agresiva o como parte de una misión. La conversión se ve como un proceso serio y personal.
  2. Conversión: Si alguien desea convertirse al judaísmo, debe seguir un proceso formal que incluye el estudio de la religión, la aceptación de las mitzvot (mandamientos) y, en muchos casos, la inmersión en un mikveh (baño ritual). Este proceso es riguroso y requiere un compromiso genuino.
  3. Aceptación de Convertidos: Los convertidos al judaísmo son bienvenidos y se les considera miembros plenos de la comunidad, pero la conversión no es algo que se tome a la ligera.

Cristianismo​

  1. Proselitismo: El proselitismo es una parte importante de muchas tradiciones cristianas. La Gran Comisión, donde Jesús instruye a sus discípulos a ir y hacer discípulos de todas las naciones, es un mandato que muchos cristianos consideran fundamental.
  2. Conversión: La conversión en el cristianismo a menudo implica una experiencia de fe personal y un acto de aceptación de Jesucristo como Salvador. Muchas denominaciones tienen prácticas específicas para la conversión, como el bautismo.
  3. Diversidad en Enfoques: La actitud hacia la conversión puede variar entre diferentes denominaciones cristianas. Algunas son más activas en el proselitismo, mientras que otras pueden ser más reservadas.

Conclusión​

En resumen, el judaísmo no busca la conversión de manera activa y tiene un proceso formal y serio para quienes desean unirse. En contraste, el cristianismo a menudo incluye un enfoque proselitista y prácticas específicas para la conversión. Estas diferencias reflejan las distintas visiones teológicas y comunitarias de cada tradición.

El proselitismo y la conversión en el islam tienen características específicas y un enfoque que se diferencia tanto del judaísmo como del cristianismo. Aquí te presento algunos puntos clave:

Proselitismo en el Islam​

  1. Enseñanza del Da'wah: En el islam, el proselitismo se conoce como da'wah, que significa "invitar" o "llamar". Los musulmanes son animados a compartir su fe y a invitar a otros a conocer el islam.
  2. Métodos de Da'wah: La da'wah puede llevarse a cabo de varias maneras, incluyendo la conversación personal, la distribución de literatura islámica, la educación y el uso de medios sociales. La invitación se basa en el respeto y la comprensión, más que en la coerción.
  3. Enfoque Inclusivo: Aunque se promueve el proselitismo, el islam también enseña que la fe es una elección personal y que nadie debe ser forzado a convertirse. El Corán menciona que "no hay coerción en la religión" (Corán 2:256).

Conversión al Islam​

  1. Shahada: La conversión al islam implica la proclamación de la shahada, la declaración de fe que afirma: "No hay más dios que Alá, y Muhammad es su mensajero". Este acto es fundamental y representa la aceptación de la fe islámica.
  2. Proceso: Aunque la conversión puede ser tan simple como pronunciar la shahada en presencia de testigos, muchas personas eligen estudiar el islam antes de convertirse, para comprender mejor las creencias y prácticas.
  3. Bienvenida a los Nuevos Musulmanes: Una vez que alguien se convierte, es común que la comunidad musulmana lo reciba con celebraciones y apoyo. Los nuevos musulmanes son considerados miembros plenos de la comunidad.
  4. Cuidado y Orientación: Las comunidades musulmanas suelen ofrecer orientación y recursos a los nuevos convertidos para ayudarlos a adaptarse a su nueva fe.

Conclusión​

En resumen, el islam tiene un enfoque proselitista a través del da'wah, que se basa en la invitación y la educación. La conversión al islam es un proceso que implica la proclamación de la shahada y es generalmente acogido con alegría por la comunidad.

En el islam, se espera la llegada de varios personajes importantes en el contexto de la fe, pero dos figuras clave son especialmente significativas:

1. El Mahdi

  • Definición: El Mahdi es una figura mesiánica que se cree que aparecerá antes del Día del Juicio para restaurar la justicia y guiar a la humanidad hacia el camino recto.
  • Características: Se describe como un líder justo que traerá paz y prosperidad, y se espera que unifique a los musulmanes.
  • Variaciones: Las creencias sobre el Mahdi pueden variar entre diferentes sectas islámicas. Por ejemplo, en el islam chiíta, el Mahdi es identificado con el décimo segundo imam, Muhammad al-Mahdi, que se cree que está oculto y regresará.

2. Jesús (Isa)

  • Papel en el Islam: En el islam, Jesús es considerado uno de los profetas más importantes y se le atribuyen milagros. Se cree que no fue crucificado, sino que fue elevado al cielo y regresará al final de los tiempos.
  • Expectativa: Se espera que Jesús regrese para ayudar al Mahdi en la lucha contra el mal y establecer la justicia en la Tierra antes del Día del Juicio.

Conclusión​

En resumen, el islam espera la llegada del Mahdi y el regreso de Jesús como parte del proceso de redención y restauración. Estas creencias reflejan la esperanza en un futuro de paz y justicia en la humanidad.

El islam y el cristianismo comparten algunas similitudes, dado que ambas son religiones monoteístas que se originaron en el contexto de la misma región, pero también tienen diferencias significativas. Aquí te presento un resumen de los puntos en común y las diferencias.

Puntos en Común​

  1. Monoteísmo: Ambas religiones creen en un solo Dios. En el cristianismo, se adora a Dios como un ser único, y en el islam, se adora a Alá.
  2. Profetas: Tanto el islam como el cristianismo reconocen la existencia de profetas. Adán, Noé, Abraham, Moisés y Jesús son figuras importantes en ambas tradiciones. En el islam, Jesús (Isa) es considerado un profeta, pero no el hijo de Dios.
  3. Ética y Moral: Ambas enseñanzas promueven principios éticos y morales como la justicia, la compasión, el amor al prójimo y la importancia de la comunidad.
  4. Textos Sagrados: Tanto el islam como el cristianismo tienen textos sagrados: el Corán para los musulmanes y la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) para los cristianos.
  5. Vida Después de la Muerte: Ambas religiones enseñan sobre la vida después de la muerte, el juicio final y la recompensa o castigo según las acciones en vida.

Diferencias​

  1. Naturaleza de Dios: En el cristianismo, especialmente en la doctrina de la Trinidad, se cree que Dios existe en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En el islam, esta concepción es rechazada, y se enfatiza la unicidad absoluta de Alá.
  2. Jesucristo: En el cristianismo, Jesús es el Hijo de Dios y el salvador de la humanidad, cuya muerte y resurrección son centrales para la fe. En el islam, Jesús es un profeta, pero no es divino y no fue crucificado ni resucitó; se cree que fue llevado al cielo.
  3. Textos Sagrados: El Corán es considerado por los musulmanes como la revelación final y completa de Dios a la humanidad, mientras que los cristianos consideran la Biblia, que incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento, como su texto sagrado.
  4. Salvación: En el cristianismo, la salvación se basa en la fe en Jesucristo y su gracia. En el islam, la salvación se logra a través de la fe en Alá, buenas obras y el cumplimiento de los cinco pilares del islam.
  5. Prácticas Religiosas: Las prácticas y rituales también difieren, como la oración, el ayuno y la caridad. Los musulmanes tienen prácticas como las cinco oraciones diarias y el ayuno durante el mes de Ramadán, mientras que los cristianos tienen diferentes rituales según las denominaciones.

Conclusión​

En resumen, el islam y el cristianismo comparten raíces y valores comunes, pero difieren significativamente en su teología, comprensión de la naturaleza de Dios, la figura de Jesús, y sus prácticas religiosas.

Evaluar el judaísmo, el cristianismo y el islam implica considerar sus similitudes y diferencias en varios aspectos clave, como creencias, prácticas, historia y teología. Aquí tienes un resumen que resalta los puntos más importantes de cada tradición y sus interrelaciones:

Creencias Fundamentales​

  1. Monoteísmo:
    • Judaísmo: Creencia en un único Dios (YHWH) que es trascendental y único.
    • Cristianismo: Monoteísta, pero con la doctrina de la Trinidad (Padre, Hijo, Espíritu Santo).
    • Islam: Fuerte énfasis en la unicidad de Dios (Alá) y rechazo de cualquier división en su naturaleza.
  2. Profetas:
    • Judaísmo: Reconoce profetas como Moisés, Isaías, y otros, pero no ve a Jesús como profeta.
    • Cristianismo: Jesús es el Hijo de Dios y el salvador; los profetas del Antiguo Testamento son reconocidos.
    • Islam: Jesús es un profeta, pero Muhammad es el último y más importante profeta.
  3. Escrituras Sagradas:
    • Judaísmo: Tanaj (Biblia hebrea), que incluye la Torá.
    • Cristianismo: Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento).
    • Islam: Corán, considerado la revelación final.

Prácticas Religiosas​

  1. Rituales:
    • Judaísmo: Prácticas como el Sabbath, las festividades, la oración y la observancia de las leyes kosher.
    • Cristianismo: Diversidad en rituales como el bautismo, la comunión y las festividades (Navidad, Pascua).
    • Islam: Cinco pilares del islam, que incluyen la declaración de fe, la oración, el ayuno (Ramadán), la caridad y la peregrinación (Hajj).
  2. Salvación:
    • Judaísmo: Se centra en la vida ética y el cumplimiento de la ley; la redención puede ser colectiva.
    • Cristianismo: Salvación a través de la fe en Jesucristo y la gracia divina.
    • Islam: Salvación a través de la fe en Alá, buenas obras y el cumplimiento de los cinco pilares.

Historia y Desarrollo​

  1. Orígenes:
    • Judaísmo: Considerado la religión más antigua de las tres, con raíces en la figura de Abraham y la revelación en el Monte Sinaí.
    • Cristianismo: Surge del judaísmo en el siglo I d.C. con las enseñanzas de Jesús.
    • Islam: Fundado en el siglo VII d.C. por Muhammad en la península arábiga, pero también reconoce figuras del judaísmo y el cristianismo.
  2. Expansión y Influencia:
    • Judaísmo: Ha sido históricamente una religión minoritaria; sus influencias son significativas en la ética y la moral de Occidente.
    • Cristianismo: Se convirtió en una de las religiones más extendidas del mundo, con diversas denominaciones y tradiciones.
    • Islam: Rápida expansión en el mundo, especialmente en el Medio Oriente, África y Asia; ha influido en la cultura, la política y la ciencia.

Conclusión​

El judaísmo, el cristianismo y el islam comparten un trasfondo histórico y monoteísta, pero difieren significativamente en sus creencias sobre la naturaleza de Dios, la figura de Jesús, las escrituras y las prácticas. Estas diferencias han llevado a diversas interpretaciones y prácticas en cada tradición, pero también han permitido un diálogo interreligioso y una búsqueda común de valores éticos y espirituales.

Las expectativas sobre el Mesías en el judaísmo, la segunda venida de Cristo en el cristianismo y el Mahdi en el islam presentan similitudes, pero también diferencias significativas. Aquí te presento un resumen de cada figura y sus características distintivas:

Mesías en el Judaísmo​

  1. Expectativa: En el judaísmo, el Mesías (Mashíaj) es una figura futura que se espera que venga a restaurar Israel, reunir a los judíos exiliados, reconstruir el Templo en Jerusalén y traer paz mundial.
  2. Características:
    • Humano: Se espera que el Mesías sea un líder humano, no divino.
    • Logros: Su llegada se medirá por sus acciones, como la reconstrucción del Templo y la paz entre las naciones.
    • Reinado: El Mesías será un rey que gobernará con justicia y restaurará la práctica de la Torá.
  3. No Divinidad: El Mesías no es considerado el hijo de Dios ni tiene una naturaleza divina.

Segunda Venida de Cristo en el Cristianismo​

  1. Expectativa: La segunda venida de Cristo es la creencia de que Jesucristo regresará al final de los tiempos para juzgar a los vivos y a los muertos, y establecer su reino eterno.
  2. Características:
    • Divinidad: Jesús es considerado el Hijo de Dios y parte de la Trinidad, por lo que su regreso tiene un carácter divino.
    • Juicio Final: Se cree que en su regreso, Jesús realizará el juicio final, separando a los justos de los impíos.
    • Reinado Eterno: Establecerá un reino de paz y justicia, donde los creyentes disfrutarán de la vida eterna.
  3. Cumplimiento de Profecías: Se entiende que su regreso cumplirá las profecías del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.

Mahdi en el Islam​

  1. Expectativa: El Mahdi es una figura mesiánica que se espera que aparezca antes del Día del Juicio para restaurar la justicia y guiar a la comunidad musulmana.
  2. Características:
    • Humano: El Mahdi es un líder humano, no divino, que se espera que unifique a los musulmanes.
    • Justicia y Paz: Se le atribuye la tarea de establecer la justicia y la paz en la Tierra.
    • Cooperación con Jesús: Se cree que el Mahdi colaborará con Jesús (Isa) en la lucha contra el mal.
  3. Diferencias entre sectas: La figura del Mahdi es más prominente en el islam chiíta, donde se identifica con el décimo segundo imam, Muhammad al-Mahdi, que se cree que está oculto y regresará.

Conclusión​

En resumen, aunque las tres figuras —el Mesías judío, la segunda venida de Cristo y el Mahdi— comparten la idea de un líder que traerá paz y justicia, se diferencian en su naturaleza, la divinidad (en el caso de Cristo), y el contexto en el que se desarrollan sus respectivas expectativas. Cada una refleja las creencias y esperanzas específicas de sus tradiciones religiosas.
Y como broche de oro:

ChatGPT:

Maitreya en el Budismo​

  1. Expectativa: Maitreya es conocido como el "Buda del futuro" y se espera que aparezca en un tiempo venidero para llevar a cabo la enseñanza del dharma y guiar a los seres hacia la iluminación.
  2. Características:
    • Humano y Buda: Maitreya será un ser humano que alcanzará la iluminación y se convertirá en un Buda, similar a Gautama Buda, quien enseñó en el pasado.
    • Un nuevo ciclo de enseñanza: Se cree que Maitreya renovará las enseñanzas del budismo y ofrecerá una nueva guía en un tiempo en que el dharma esté en declive.
    • Un periodo de paz: Su llegada está asociada con un período de paz y prosperidad en el mundo.
  3. Iconografía: Maitreya a menudo se representa como un ser alegre y regordete, simbolizando la felicidad y la abundancia.

Comparación con Otras Figuras​

  • Similitudes:
    • Esperanza de redención: Al igual que el Mesías, el Mahdi y la segunda venida de Cristo, Maitreya representa una esperanza de renovación y redención en el futuro.
    • Un líder justo: Se espera que Maitreya, como las otras figuras, traiga justicia y bienestar a la humanidad.
  • Diferencias:
    • Naturaleza y rol: A diferencia del Mesías y el Mahdi, Maitreya no es una figura mesiánica que gobernará como rey o líder político, sino un Buda que enseñará el camino hacia la iluminación.
    • No divinidad: Aunque es un Buda, no tiene la naturaleza divina que se le atribuye a Jesucristo en el cristianismo. En el budismo, todos los Budas son humanos que alcanzaron la iluminación.
    • Ciclo de enseñanzas: Maitreya está vinculado al ciclo de enseñanzas del budismo y la idea de que la verdad se renueva a lo largo del tiempo, mientras que las otras figuras están más asociadas con eventos escatológicos específicos.

Conclusión​

En resumen, Maitreya es una figura de esperanza y renovación en el budismo, que se espera que aparezca en el futuro para guiar a los seres hacia la iluminación. Si bien comparte algunas similitudes con las expectativas mesiánicas de otras tradiciones, sus características y el contexto en el que se espera su llegada son únicos.