El desliz hermenéutico perpetrado por los exégetas cristianos radica en atribuir de manera equivocada el término griego πλήρωμα (pléroma) al contenido en lugar de referirlo al contenedor. Dicha imprecisión puede desentrañarse analizando el pasaje neotestamentario concerniente a la multiplicación de panes y peces, en el cual los panes conforman el contenido y las cestas, el contenedor. Las cestas se hallan repletas (πλήρωμα, pléroma), no así los panes.
El vocablo griego πλήρωμα (pléroma) alude a la capacidad máxima ostentada por un contenedor o recipiente. Es factible colmar un cubo con agua marina; sin embargo, resulta inviable confinar la totalidad del agua del mar en un cubo. El agua del mar puede ocupar la plenitud del cubo, pero la plenitud del mar no puede ser contenida en el cubo.
Dios es inexhaustible
En el ejemplo precedente, se emplea como analogía de contenedor y contenido a dos elementos que poseen un límite, aunque el mar exhibe una magnitud considerablemente mayor en comparación con el cubo.
No obstante, al abordar la temática con referencia a Dios, intervienen otras variables que subyacen en las aseveraciones bíblicas concernientes a Él. En ellas, se postula que Dios es incontenible, eterno e infinito (inexhaustible). A Dios no se le puede adjudicar plenitud. Al aseverar que Dios posee plenitud se le está atribuyendo un límite, se declara que existe un punto en el cual Dios cesa de ser, y más allá de esa frontera, se inicia otra realidad. En otras palabras, constituye un absurdo.
Los versículos en los que los traductores han vertido que “seamos llenos de toda la πλήρωμα (plenitud) de Dios” incurren en el mismo yerro hermenéutico. El apóstol Pablo exhorta a los destinatarios de su epístola a ser llenos en plenitud de Dios. Esto es lo gramaticalmente correcto. No obstante, parece ser funcional a alguna agenda dogmática el moldear la mente del creyente para aceptar un concepto que roza con lo herético: que Dios tiene un punto máximo, que es limitado, limitable y contenible.
