¿Sábado o Domingo?

Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos.

Estimado “mako”, a mi mensaje anterior, le agrego algo más:

-En primer lugar, “mako”, todos mis post son de “Billy Vicente”; independientemente, de que algunos sean escritos directamente por mi, y otros escritos por alguien, tomando lo que yo le dicto.

-¿Porqué Dios ordenó poner en el arca, el decálogo?. Según la Biblia, la finalidad de esas tablas del decálogo, era que ellas daban testimonio de que las leyes que los israelitas tenían, habían sido dadas por Dios.
¿No se les llama precisamente así, las tablas del testimonio? (Véase Éxodo 31:18, 32:29). ¿Qué quiere decir las tablas del testimonio? (Véase Génesis 21:30 y Josué 22:26-27).

Testimonio es algo o alguien que habla a favor de... ¿Qué testimonio daban aquellas dos tablas de piedra escritas por Dios y colocadas en el tabernáculo del testimonio?.

Ellas hablaban al pueblo de que aquella ley que ellos tenían, había sido dada por el mismo Dios y la prueba de que era así, eran las mismas tablas.
Por esa razón se llaman también "Tablas del pacto" (Deuteronomio 9:9). Era que Dios y el pueblo de Israel habían hecho un pacto, del cual Moisés era el mediador, y el pueblo de Israel dijo que haría todo cuanto Jehová había mandado, y como algo que les hablaba a los ojos, tenían las dos tablas del decálogo.

Además, como “testigo” contra Israel estaba el “libro del pacto”; y la orden de Dios fue poner el “libro del pacto” fuera del arca, para que fungiera como “testigo” de ese compromiso del pueblo con Dios, de hacer todo lo que él les había mandado.

Pero, las “tablas del pacto” y el “libro del pacto”, en conjunto; vinieron a conformar lo que se denominó como “la ley de Dios” o “ley de Jehová”; por eso, en forma consistente, la Biblia siempre habla de “ley de Dios”, como un todo.

Quiere decir, “mako”, que “tablas del testimonio” = “ley de Dios” o “ley de Jehová”; no tiene asidero bíblico…..

Vuelvo a repetírtelo, “mako”, si existiera el texto que yo les he pedido una y otra vez, hace rato que ustedes lo hubieran puesto. Pero, la realidad es que dicho texto no existe.

Entonces, "mako", por favor avísame cuándo puedo seguir adelante con esta primera parte.

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Jakemax dijo:
Me ha parecido muuuuuuuuuuuy interesante a pesar de ser taaaaaaaan largo.

No sé y no entiendo por qué los adventistas no guardamos todo eso y me encantaría saber por qué. Pero de entrada suena muuuuuuuuy lógico y muuuuuuy razonable observar todo lo relativo al descanso de la Tierra, los "esclavos" y todo lo que en la Biblia dice.

Si es cierto que si observáramos eso tal y como Dios lo ordenó no habría pobres en el mundo como ahora. Hay países que viven a costa de las deudas de otros países muy pobres. Los países pobres nunca dejan de serlo y los países ricos nunca dejan de ser ricos y de someter a los pobres.

Bueno, si existe alguna iglesia que guarde todo eso me encantaría saber más de ella.

Dios les bendiga.

Estimado Jakemax en primer lugar te dire que no soy adventista, ni pertenezco a la iglesia que realiza estos estudios; pero encontre estos temas en internet y me parecen muy interesantes; como habras visto estos estudios si parecen serios en cuanto al estudio de la Biblia, se que visitarás la Web y encontraras alli muchisimos estudios, mientras tanto te recomiendo lo siguiente:

Iglesias Cristianas de Dios
[096]



La Distinción en la Ley [096]

(Edición 2.0 19950318-19990614)


Este artículo examina la distinción entre la ley moral y la ley sacrificatoria. La diferencia forma parte de la base de las actividades en Génesis. El artículo se ocupa de los aspectos más amplios de las leyes de Dios. Las distinciones específicas hechas por los Reformadores están enumeradas como los artículos de fe desde la Segunda Convención helvética a través de los treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra de 1571 y de otros artículos de Reformación importantes hasta los Artículos de la Religión Metodistas de 1784. Las declaraciones son importantes por derecho propio.


Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA


Correo electrónico: [email protected]



(Derechos de propiedad literaria ã 1995, 1999 Wade Cox)

Tr. 2005 por Nelly Veede en colaboración con François Sylvain


Este documento puede copiarse libremente y distribuirse con tal de que se copie en su totalidad sin alteraciones o tachaduras. Debe incluirse el nombre del editor y dirección y el aviso de derechos de propiedad literaria. Ningún cargo puede realizarse a los destinatarios de copias distribuidas. Las citas breves pueden ser incluidas en artículos críticos y revisiones sin interferir en los derechos de propiedad literaria.



Este documento se puede obtener desde los sitios internet:
http://www.logon.org y http://www.ccg.org


La Distinción en la Ley [096]



Algunos elementos de la Cristiandad moderna intentan afirmar que la ley fue abolida, por una lectura errónea de las epístolas de Pablo en el Nuevo Testamento. Esta aseveración es incorrecta. Este punto de vista es formado por no comprender que es lo que fue eliminado por el sacrificio de Cristo y clavado al stauros, el madero o la cruz de Colosenses 2:14. Cristo canceló el escrito a mano (cheirographon) en las ordenanzas que era en contra nuestro (o, era contraria a nosotros, vea a la RSV Interlineal de Marshall) con sus demandas. Esto fue quitado del camino y clavado al stauros.


¿Qué es luego el escrito a mano? ¿Qué es lo que fue quitado del camino por el sacrificio de Cristo?


Por cierto que no fue la ley de Dios. La distinción hecha por los apóstoles demuestra que los mandamientos hechos por Dios eran esenciales (vea debajo). El cheirographon es un pagaré. Por el uso del vocablo griego dogmasin, es un sistema de regulaciones que en resumen es la ley Mosaica (de Efesios 2:15). La relación entre Dios y Sus Leyes es importante.


Dios es............................................Su Ley es
Justo..............(Esdras 9:15)...............Justa...............(Salmo 119:172)
Perfecto..........(Mateo 5:48)................Perfecta..........(Salmo 19:7)
Santo.............(Levitico 19:2)..............Santa..............(Romanos 7:12)
Bueno.............(Salmo 34:8)................Buena..............(Romanos 7:12)
Verdad............(Deut. 32:4)................Verdad.............(Salmo 119:142)


Dios es inmutable. Así también Cristo es el mismo ayer, hoy y mañana (Hebreos 13:8) porque él tiene la plenitud de la naturaleza divina (Colosenses 1:19; 2:9). La ley tiene las cualidades esenciales de Dios, proviniendo de Su naturaleza misma, y está escrita en los corazones de los elegidos. La ley es justa, verdadera y buena (Nehemías 9:13). Los elegidos están circuncidados en el corazón porque participan de la naturaleza divina (2Pedro 1:4) y luchan por tener toda la plenitud (pleroma) de Dios (Efesios 3:19) tal como hizo Cristo. Los demás están obligados a observar las leyes de Dios. Son castigados por no cambiar (KJV), en otras palabras, por no observar ley alguna (RSV; Salmo 55:19). Bienaventurados quienes caminan en la ley del Señor (Salmo 119:1). La ley se cumple en aquel que anda acorde al espíritu (Romanos 8:4). No son los oidores de la ley los justos sino los que la acatan (Romanos 2:13).



El acatamiento a los mandamientos de Dios es esencial para el amor y conocimiento de Dios (1Juan 2:3-4; 3:22; 5:3) y de Cristo (Juan 14:15, 21) y la recepción y retención del Espíritu Santo (Juan 14:21; 1Juan 3:24; Hechos 5:32) y las bendiciones de Dios (Apo. 22:14). El quebrantamiento o la negligencia, o la enseñanza de la negligencia o del quebrantamiento de los mandamientos, fue prohibido por Cristo (Mateo 5:19).



Mateo 5:19 Por consiguiente quienquiera que quebrante uno de estos mandamientos, aún los más pequeños y enseñare a los hombres así, él tal será designado el más pequeño en el reino de los cielos: mas quienquiera que los cumpla y los enseñare, el tal será llamado grande en el reino de los cielos. (RV)



El hecho es, que Pablo en los textos estaba hablando no sólo de dos cuerpos de leyes, sino que también sobre otro tercer texto que estuvo perdido por algunos siglos. El texto fue designado por él como el ergon nomou traducido como las Obras de la Ley que en realidad era otro conjunto de textos, que se perdieron por casi dos mil años. Fue hallado entre los Rollos del Mar Muerto y es examinado en el texto Las Obras de la Ley o MMT [104].



Pablo enseñó que ni la circuncisión ni la incircuncisión cuentan sino, sólo la observancia de los mandamientos de Dios (1Cor. 7:19). Por lo tanto es inconcebible que se contradiga a sí mismo en Colosenses o Gálatas (e.g. Gálatas 3:10). Él por ende habla de dos cuerpos de leyes.



La ley que se cumplió por Cristo en el calvario por consiguiente debió ser una ley que no fue cambiada sino que se cumplió. La distinción usual es la de la Ley Moral y la Ley Ceremonial. La Ley Moral se conoce como los Diez Mandamientos. La así llamada Ley Ceremonial es conocida como la Ley de Moisés. Veremos que la distinción es inadecuada. El texto en las Obras de la Ley muestra una gran área de comprensión errónea que destruye la posición antinomiana de la Cristiandad moderna. La distinción se vuelve más obvia por la siguiente comparación.





El decálogo fue
1. Dado por Dios a través del Ángel en Sinaí (Éx. 20:1,22; Deut.4:12-13;5:22)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial fue
1. Dicha por YHVH; Escrita por Moisés (Éx. 24:3,4,12); Dada además de los mandamientos (Éx. 24:12)
El decálogo fue
2. Escrito por Yahovah (Éx. 31:18; 32:16)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial fue
2. Escrita por Moisés (Éx. 24:4; Deut. 31:9)
El decálogo fue
3. Sobre piedras (Éx. 24:12; 31:18)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial fue
3. En un libro (Éx. 24:4,7; Deut. 31:24)
El decálogo fue
4. Dado a Moisés por Yahovah (Éx. 31:18)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial fue
4. Dada por Moisés a los Levitas (Deut. 31:25-26)
El decálogo fue
5. Depositado por Moisés en el arca (Deut. 10:5)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial fue
5. Depositada por los Levitas al lado del arca (Deut. 31:26) donde fue un testimonio en contra de Israel.

El Decálogo
6. Trata sobre preceptos morales (Éx. 20:3-17)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
6. Trata sobre cuestiones rituales ceremoniales (de su uso en Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio)
El Decálogo
7. Determina que es el pecado (Rom. 7:7)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
7. Determina ofrendas por los pecados (vea a Levítico)
El Decálogo
8. demuestra que el quebrantamiento de la ley es pecado (1Juan3:4) y la paga del pecado es muerte (Rom. 6:23)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
8. no es pecado su quebrantamiento porque fue abolida (Efesios 2:15), por lo tanto, donde ninguna ley hay no hay transgresión (Romanos 4:15)
El Decálogo
9. Deberíamos observar toda la ley (Santiago 2:10); No debemos quebrantar lo más mínimo de la ley (Mateo 5:19)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
9. Los apóstoles no ordenaron tal mandamiento (instrucción o comisión; Diesteilametha) de guardar la ley (Hechos 15:24)
El Decálogo
10. porque seremos juzgados por esta ley (Santiago 2:12)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
10. No debemos ser juzgados por cumplirla (Col. 2:16)
El Decálogo
11. El Cristiano que observa esta ley es bendecido en su obra (Santiago 1:25)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
11. No somos justificados por la ley sino por la fe (Gálatas 5:1-6)
El Decálogo
12. Es la ley perfecta de libertad (Sant. 1:25; Vea Sant. 2:12) porque la ley es perfecta (Hechos 19:7)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
12. La libertad viene de la fe y no la justificación por la ley (Gálatas 5:1,3)
El Decálogo
13. Esta ley fue establecida por la fe en Cristo (Rom. 3:31), no fue destruida (Mateo 5:17)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
13. Cristo abolió la división de la ley (Efesios 2:15); La deuda (Col. 2:14); Y la estructura (Gálatas 3:19)
El Decálogo
14. Cristo magnificó la ley y la hizo honorable (Isaías 42:21)
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
14. Cristo borró el escrito de ordenanzas que era en contra de nosotros (Col. 2:14)
El Decálogo
15. Sabemos que la ley es espiritual (Rom. 7:14; Vea v. 7).
La Ley Sacrificatoria o Ceremonial
15. Esta ley es de un mandamiento carnal (Hebreos 7:16). Dios permitió que Israel recibiera leyes por las cuales no podrían vivir por su contaminación (Ezequiel 20:25). Esta ley no perfeccionaba nada.



La estructura carnal de la ley sacrificatoria y los símbolos físicos debían ser repetidos anualmente hasta que Cristo pagó de una vez por todas por nuestros pecados.



La Ley Sacrificatoria tuvo que ser totalmente removida a fin de que pudiésemos elevar nuestras relaciones con Dios a un plano enteramente espiritual. Esto sólo pudo ser hecho por medio de Cristo y el don del Espíritu Santo ya que nosotros mismos somos los sacrificios vivientes del sistema, poniendo nuestras vidas en amor del uno hacia el otro.



El Decálogo es una clarificación de los dos Grandes Mandamientos de los cuales pende toda la Ley y los Profetas (vea los artículos El Primer Gran Mandamiento [252] y El Segundo Gran Mandamiento [257]).



Por lo tanto hay una distinción en la ley y esa distinción claramente confirma la ley moral. La ley moral de Dios es espiritual, siendo perfecta tal como fue establecida, honrada y magnificada por Cristo, por la fe, y confiere libertad.



Fue escrita por el dedo de Dios y llamada la ley Real (Éxodo 31:18; Santiago 2:8). Somos juzgados por esa ley, cuya finalidad Cristo magnificó. Así la lujuria equivale al adulterio. La ley entera es más grande, no menor, en su impacto sobre el justo. Los profetas son intérpretes de esa ley moral tal como está contenida en los Dos Grandes Mandamientos y los Diez que los explican. Así la así llamada Ley Ceremonial está de hecho sub-dividida en la Ley Sacrificatoria y el comentario legislativo interpretativo de la Ley Moral. El fracaso en comprender la distinción es el error básico de la Cristiandad Moderna que es intrínsecamente antinomiana y agnostica. La Cristiandad equivocadamente ha tratado de eliminar la ley de Dios de malinterpretar los textos de Pablo y las referencias al Ergon Nomou o las Obras de la Ley. Haciendo esta deducción y abrazando todos los aspectos del Pentateuco en la así llamada Ley Ceremonial pudieron atraer a las tribus paganas e introducir los sistemas de los cultos al Sol y los Misterios. El Sábado pudo ser cambiado por el domingo y el sistema de Semana Santa (las Pascuas Floridas) suplantar a la Pascua.



La observancia de los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo son imprescindibles para heredar el árbol de la vida como vemos en Apocalipsis 14:12 y 22:14. La ley de mandamientos contenidos en las ordenanzas (Efesios 2:15; Col. 2:14) era una sombra de buenas cosas por venir (Hebreos 10:1) y fue anulada por su debilidad e infructuosidad (Hebreos 7:18; 10:3). Fue dada a causa de la trasgresión siendo ordenada por ángeles en las manos de un mediador (Gálatas 3:19). Luego lo que estamos viendo es el sistema de expiación bajo la Ley Sacrificatoria que era necesaria por nuestro incumplimiento continuo con la estructura y el propósito de la ley. Por esta razón la circuncisión en el adulto bautizado era un signo físico de identificación con una nación que era en sí misma espiritual y que trascendía los límites de una nación física. Por consiguiente no era beneficio alguno a excepción de los aspectos espirituales del individuo (vea el artículo Purificación y Circuncisión [251]).



El siguiente mito es que la ley fue establecida en Sinaí. La Ley Moral de Dios no fue establecida en Sinaí. Existió desde la creación proviniendo de la naturaleza de Dios. El pecado existió antes que la ley fuese dada a Moisés (Romanos 5:13); Así, las consecuencias de la ley fueron conocidas ya desde Adán, ya que el pecado no es contado donde no hay ley. Al ser incrementado el pecado bajo la ley, desde Sinaí, la gracia abundó (Romanos 5:15-21). El pecado es en contra de Dios por Su naturaleza (Salmo 51:4).



Satanás pecó en rebelión en contra de Dios y mintiendo a Eva en contra de la voluntad de Dios, así robando sus coronas y la devoción debida a Dios. Satanás quebrantó el primer, quinto, sexto, octavo, noveno y décimo mandamiento (Génesis 3:1-4; Isaías 14:13-14; Ezequiel 28:2-10). Satanás subsiguientemente estableció representaciones físicas de demonios, haciéndolos objetos de culto y profanando el nombre de Dios, quebrantando el segundo y tercer mandamiento.



En el tiempo de Cristo se entendía que Satanás y los demonios dejaron su primera morada, cometiendo fornicación con las hijas de hombres, quebrantando así el séptimo mandamiento (Gén. 6:4; 1Cor. 11:10; Judas 6; Vea esp. La nueva Biblia inglesa por tener un texto de Judas 6 mas claro; Vea también a los RMM, Génesis Apocryphon y 1Enoc). Por medio de sistemas religiosos falsos, Satanás y los demonios atacaron el cuarto mandamiento. Así la ley es una relación teórica entre entidades no-físicas como también entre entidades físicas. Es por lo tanto espiritual, mientras que la humanidad es carnal, vendida al pecado (Romanos 7:7,14) al igual que los demonios que han sido aislados de Dios. La persona convertida se solaza en la ley de Dios en su yo interno (Salmo 119:1 y sig.; Rom. 7:22). No son deudores a la carne, sino al Espíritu como Hijos de Dios (Rom. 8:9-17).



El género humano pecó quebrantando el primero, el segundo, el octavo y el décimo mandamiento en el Jardín del Edén (Gén. 3:17) (vea también los artículos La Doctrina del Pecado Original, Parte 1: El Jardín del Edén [246] y La Doctrina del Pecado Original, Parte 2: Las Generaciones de Adán [248]).



Caín pecó y quebrantó el sexto y décimo mandamiento cuando mató a su hermano Abel (Gén. 4:7-8). Caín y Abel representan a Cristo y a Satanás dentro del Ejercito. El sacrificio pastoral de Abel es más aceptable para Dios simbolizando el sacrificio personal de Cristo en lugar del producto obtenido por Caín expoliando la tierra. Los símbolos son espirituales (vea el artículo El Vegetarianismo y la Biblia [183]).



Los Nefilim pecaron cometiendo asesinato y violencia antes del diluvio y Dios los juzgó y los destruyó (Gén. 6:4-5, 11-13).



Enoc entró al descanso de Dios por rectitud positiva, demostrando así el sistema de Sábado (Gén. 5:22-24) (vea también el artículo Los Testigos [135]) para más información concerniente a Enoc). La creación permaneció como un testigo positivo del Sábado y sistema de los Días Santos (Gén. 1:1-2:3). A través de las estaciones de cosecha, reflejaron el plan de Dios desde la creación.



Cam, o quizá Canaán, quebrantó el quinto mandamiento deshonrando a Noé (Gén. 9:20-27). El comentario de la Soncino demuestra que las opiniones entre las autoridades están divididas en cuanto a que fuera Cam o Canaán el culpable y en cuanto a que la ofensa haya involucrado castración o un acto pervertido (Soncino: Rashi, Sforno).



Faraón pecó tomando a Sara en adulterio y quebrantando el séptimo mandamiento aunque él ignoraba la ofensa a causa de la mentira de Abraham que también pecó por testimonio falso quebrantando el noveno mandamiento. Él quebrantó el séptimo mandamiento porque envió a su esposa en esclavitud a una relación adúltera (Gén. 12:15-20). Su progenie fue penalizada con esclavitud en Egipto por cuatrocientos años (Gén. 15:13). Luego dos principios quedan establecidos aquí. El primero, es que la ignorancia de los mandamientos de Dios no es excusa. El segundo, los elegidos son hechos responsables por ocasionar que las naciones tropiecen, o por fallar en advertirles (Ezequiel 33:1-6).



Del mismo modo, Abimelec fue colocado en situación de quebrantar la ley por la mentira de Abraham. Esta vez Dios intervino (salvo a Israel), porque Abimelec aún no se había acercado a Sara. Sin embargo, él fue advertido de que era hombre muerto, pues había tomado a la esposa de otro hombre (Gén. 20:3-4).



Ambos Faraón y Abimelec eran completamente conscientes de que hubieran quebrantado la ley del Dios Altísimo. Así la entrega de la ley a Israel en Sinaí fue para reforzar la ley (moral) de Dios y proveer ordenanzas adicionales para el gobierno de Israel, y para señalar hacia Cristo.



Abraham fue ayudado por Dios en la guerra en contra de las naciones después del ataque en las ciudades de la llanura porque habían quebrantado el sexto y octavo mandamiento, no obstante su acción involucró las ciudades de Sodoma y Gomorra bajo amenaza de destrucción (Génesis 14:11-24). Por lo tanto no hay acepción de personas en Dios (Deut. 1:17; 16:19; 2Samuel 14:14; 2Crónicas 19:7; Proverbios 24:23; 28:21; Romanos 2:11; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; Santiago 2:1); (Vea el artículo La Acepción de Personas [221]).



Job tampoco quiso pecar quebrantando el tercer mandamiento maldiciendo a Dios y por lo tanto morir (Job 1:22; 2:9-10). Se reconoce que Job precedió a la ley en Sinaí. Por lo tanto el concepto de pecado (Job 2:10) también precedió a Sinaí.



Esaú no honró a su padre cuando vendió su derecho de primogenitura a Jacob que lo suplantó (Gén. 25:31-34), quebrantando así el quinto mandamiento. Como el quinto mandamiento era el primero con promesa, la pérdida del derecho de primogenitura sobrevino como un castigo. Dios así intervino para mantener este principio si bien Jacob había quebrantado el décimo, y quebrantaría el noveno, mandamiento.



Moisés fue hecho un elohim para Faraón (Éxodo 4:16; 7:1) porque Egipto había quebrantado los mandamientos.



Los que pecaron fuera de la ley eran los que no tenían el conjunto total de las leyes. El pecado existió antes de Sinaí mas aún sin la ley el pecado está muerto (Romanos 7:8). Pablo implica que la ignorancia da libertad, por su afirmación de que él alguna vez estuvo vivo apartado de la ley pero el mandamiento vino, el pecado revivió, y él murió (Rom. 7:9). Claramente el cuerpo entero de leyes estaba vigente cuando él escribió este texto. Ciertamente nada había sido abolido en ese momento. El Nuevo Pacto no había aún asumido el lugar del Antiguo cuando la mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito.



Hebreos 8:13 Al decir Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece está próximo a desaparecer. (RV)



Estaba próximo a desaparecer o pronto desaparecerá. El camino al lugar santísimo aún no estaba disponible.



Hebreos 9:8 El Espíritu Santo da a entender con esto que aún no se había abierto el camino al Lugar santísimo, entre tanto que la primera parte del Tabernáculo estuviera en pie. (RV)



El camino sólo podría ser hecho disponible con la destrucción del templo en 70 EC y la dispersión de Judá. Éste es el significado mas completo de la Señal de Jonás y de la profecía de las setenta semanas de años en Daniel 9:25 (vea el artículo La Señal de Jonás y la Historia de la Reconstrucción del Templo [013]), que trataba sobre la cesación del Antiguo y el comienzo del Nuevo Pacto. El Nuevo Pacto fue así concernido con la ley sacrificatoria que sólo podía ser eliminada junto con el templo. El Nuevo Pacto fue la abolición de las ordenanzas sacrificatorias, y no la eliminación de la ley.



Aspectos más amplios de las Leyes de Dios



La argumentación de que los Diez Mandamientos eran la única parte del cuerpo de las Leyes de Dios, bajo el encabezamiento de Ley Moral, que existía antes de Sinaí es incorrecta.



Los Diez Mandamientos son las cabezas de la Ley dentro de los Primeros Dos Grandes Mandamientos y los cuales se desarrollan en su totalidad a través de la Ley y los Profetas.



Las leyes de la alimentación estaban vigentes antes del diluvio. La distinción en las categorías de animales limpios e impuros era conocida por Noé y provista por Dios en las especificaciones para el arca (Gén. 7:2-3). Así las leyes de la alimentación fueron dadas desde la creación. Las distinciones fueron hechas y se ven desde Adán hasta Abel (vea arriba). La aseveración de que las leyes de la alimentación solo son observadas por los judaizantes muestran una ignorancia profunda de la base científica y ambiental de las leyes de la alimentación y su lugar en la creación (vea el artículo Las Leyes de la Alimentación [015]).



De modo semejante la argumentación de que las leyes del diezmo estuviesen ligadas a las leyes sacrificatorias dadas en Sinaí también es falsa. Abraham diezmó a Melquisedec de Salem algunos cuatrocientos años antes de la ley en Sinaí (Gén. 14:18-20) (vea el artículo Diezmando [161]).



Hay por lo tanto un aspecto continuo en la ley que se extiende más allá de la limitación específica del Decálogo y cubre los aspectos reguladores de la vida diaria de Israel y del planeta. El Mesías establecerá la estructura mundial al final de los Tiempos y como tal él reinstituirá los Sábados, las Lunas Nuevas (Isaías 66:20) y las Fiestas (Zacarías 14:16-19; Vea también a Ezequiel 45:1 y sig., y 46:1 y sig.). Así Levítico 23 tiene efecto continuo y las naciones se verán forzadas a guardar la ley.



Cristo es el mismo ayer, hoy y mañana (Hebreos 13:8); Por lo tanto, él no alterará las condiciones de los días santos que él impondrá con autoridad sobre los pueblos. De modo semejante, las naciones serán obligadas a guardar los años Sabáticos de las tierras y éstas recibirán descanso por no haber observado estas leyes físicas. El nexo entre la ley y la consecuencia será restaurado.



Hay así una clara distinción entre las leyes de Dios y la ley que fue abolida por Cristo. Esa sólo pudo haber sido la Ley Sacrificatoria o de los sacrificios con sus obligaciones rituales. Las ordenanzas sacrificatorias no regularon los Sábados que fueron parte integral del Decálogo. Simplemente dictaron lo que se hacía en los Sábados durante el período del Templo como un precursor a la llegada del Mesías y el establecimiento de un sistema nuevo del cual fueron meramente ilustrativos. Así los Sábados no fueron abolidos con la muerte del Mesías. Los Sábados fueron hechos más significativos con el establecimiento de la iglesia de la cual fueron interpretativos. El sistema dominical de culto se originó del sistema pagano y los cultos al sol y no tiene nada que ver con el Cristianismo (vea también el artículo Los Orígenes de la Navidad e de las Pascuas Floridas [235]).



La comprensión de la distinción en la ley entre el Decálogo y la Ley Sacrificatoria realmente data de antiguo y es muy significativa. Los Reformadores fueron específicos en la distinción. Una lista de varias declaraciones a este efecto se ve en la Publicación de los Adventistas del Séptimo Día (Questions on Doctrine) (Preguntas sobre Doctrina), Review and Herald Publishing, 1957, (p. 131 y sig.). Éstas son



El Segundo Credo Helvético (1566) de la Iglesia Reformada de Zurich, y uno de lo más autoritativos de todos los símbolos Continentales (Philip Schaff, (The Creeds of Christendom (Los Credos de la Cristiandad), Vol. 1, p. 391, 394, 395), en capítulos 12, "De las Leyes de Dios," después de contrastar entre las leyes, la "moral" y la "ceremonial", dice respecto a la ley moral, "Creemos que toda la voluntad de Dios, y todos los preceptos necesarios, para cada aspecto en esta vida, son dados por completo en esta ley" (no que habremos de ser justificados por ella, sino que nos volveremos a Cristo por fe). Los tipos y figuras simbólicas de la ley ceremonial han cesado. "La sombra desapareció cuando el cuerpo llegó," pero la ley moral no debe ser desdeñada o rechazada, y todas las enseñanzas en contra de la ley son condenadas (Schaff, Vol. 3, p. 854-856 (el énfasis se añadió)).



Treinta y nueve Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra (1571). El artículo VII manifiesta que "la ley de Dios dada por Moisés" concerniente a "ceremonias y ritos" no es obligatoria, "ningún hombre Cristiano está exento de la obediencia a los mandamientos, los llamados morales. (Schaff, vol. 3, p. 491-492)



La Revisión Americana de treinta y nueve Artículos por la Iglesia Episcopal Protestante (1801) es idéntica a lo precediendo. (Vea a Schaff, vol. 3, p. 816)



Los Artículos Irlandés de Religión (1615), los cuales se cree fueron compuestos por el obispo Ussher, después manifestar que la ley ceremonial fue abolida, dice: "Ningún hombre Cristiano es en modo alguno liberado de la obediencia a los Mandamientos que se llaman Morales". (Vea a Schaff, vol. 3, p. 526,541)



El Credo de Fe de Westminster (1647), después de mostrar la diferencia entre la ley ceremonial y la moral, y la abrogación de la primera y la vigencia perpetua de la última, en el capítulo 19 declara "la ley moral obliga a todos por siempre", no para justificación, sino como una regla de vida, para reconocer el poder acondicionador de Cristo. Esta ley continúa siendo "una regla perfecta de rectitud". Y se añade, "Ni tampoco en parte alguna del evangelio disuelve Cristo esta obligación, sino que la fortalece". (Vea a Schaff, vol. 3, p. 640-644)



La Declaración de Savoy de las Iglesias Congregacionales (1658). No hay cambio en el capítulo 19, "De las Leyes de Dios," del Credo de Westminster. (Vea a Schaff, vol. 3, p. 718)



El Credo Bautista de 1688 (Filadelfia), basado en el credo de Londres, 1677, no tiene cambio del Credo de Westminster en el capítulo 19, "De las Leyes de Dios". Se ocupa de la distinción entre la ley moral y la ley ceremonial, y afirma que ningún Cristiano está libre de la ley moral. (Vea a Schaff, vol. 3, p. 738)



Artículos Metodistas de Religión (1784). Estos veinticinco artículos, redactados por John Wesley para Metodistas Americanos, son un compendio de los treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra, y declaran: "Aunque la ley de Dios dada por Moisés, en cuanto a ceremonias y ritos, no obliga a los Cristianos, ni deban los preceptos civiles de eso necesariamente ser recibidos en cualquier república, sin embargo, ningún Cristiano en absoluto está libre de la obediencia a los mandamientos llamados morales. (Vea a Schaff, vol. 3, p. 807-808)



Los Adventistas del Séptimo Día sostienen, en lo referente a esta posición, que



La posición mantenida por los Adventistas del Séptimo Día referente a su relación al Decálogo y su distinción entre la ley moral y la ceremonial, está totalmente apoyada por los principales credos, artículos de fe, y catecismos del Protestantismo histórico. El concepto de que el Decálogo fue abolido por la muerte de Cristo es relativamente reciente. Ciertamente no fue enseñado por los fundadores del Protestantismo, pues tal cosa está en total conflicto con su creencia. (ASD, Questions On Doctrine, p. 131-134)



El hecho que uno está de acuerdo con los fundadores del Protestantismo todavía debería ser tratado con una gran cautela ya que estuvieron absolutamente equivocados en cuanto a que no fueron más allá de Agustín de Hippo en su Reformación. Así los reformadores dejaron de restaurar las enseñanzas originales de la iglesia.



Dejaron de establecer el sistema correcto de culto dentro del Calendario de Dios (vea el artículo El Calendario de Dios [156]) y luego dejaron de establecer la relación correcta de la Ley de Dios y la Distinción en la Ley.



Un error específico que hicieron fue que no corrigieron el error de la Trinidad que había sido establecido por los Concilios de Constantinopla (381) y Calcedonia (451). La reformación por tanto fracasó, y luego les fue imposible establecer los días santos por intervención y aprobación divina.



Los días santos y los Sábados son impugnados deliberadamente. Esa es una promesa que Dios mismo había hecho a través de los profetas. Dios habló a través del profeta Amós y comparó a Israel en los últimos días con una canasta de frutas de verano (Amós 8:1 y sig.).



El castigo por no obedecer a Dios es que los Sábados y las fiestas se convierten en días de duelo. Eso es seguido por hambre de oír la palabra de Yahovah (Amós 8:11-14). Por no entender la naturaleza del Único Dios Verdadero (Juan 17:3; 1Juan 5:20), los pueblos son castigados (Oseas 8:5-9). Aun los demonios saben que Dios es uno y tiemblan (Santiago 2:19). Las grandes cosas de la ley de Dios fueron escritas para Israel porque las consideraban extrañas por su quebrantamiento del Primer Mandamiento y la proliferación del pecado en el culto (vea Oseas 8:11-12, La Biblia Interlinear y también el artículo La Ley y el Primer Mandamiento [253]).



El nexo entre las fiestas y los sacrificios anotados en Deuteronomio 12:8-14 fue abolido junto con el nexo entre los sacrificios y el Sábado semanal. Uno no puede asociar a las fiestas y Calendario Sagrado y la ley sacrificatoria sin aplicar el mismo concepto a todos los otros aspectos de la ley. Todo el sistema de gobierno de Dios fue liberado del sistema sacrificatorio incluyendo los días santos. La Pascua misma fue introducida antes de que la ley fuese dada en Sinaí. El proceso entero de la introducción de los elegidos dentro del Cristianismo es predicado en la secuencia de los días santos hasta la Segunda Resurrección o Resurrección General. No pueden ser abolidos hasta el Último Gran Día. Cada fiesta representa una parte en curso del Plan de Dios que todavía se está desarrollando. Por la definición del sistema de cosecha, todavía están funcionando y desarrollándose (vea el artículo Las Fiestas de Dios y como ellas se relacionan con la Creación [227]).



La ley era la sombra de cosas por venir (Hebreos 10:1). La sombra muestra la realidad, no es sacada de ella. Esa sombra estaba ligada específicamente al sacrificio (Hebreos 10:1-10), y no a las fiestas. Las Iglesias tanto la Católica como la Protestante entienden que las primeras fiestas tienen que ser observadas. Han confundido la Pascua con el sistema pagano de la Semana Santa y hacen la cuenta de Pentecostés incorrectamente a partir de las Pascuas Floridas; No obstante, no niegan la necesidad de su observancia. Por su comprensión errónea de la doctrina del reino de Dios y la negación de la restauración física en el Milenio, y la Segunda Resurrección, no entienden las fiestas posteriores.



La cena del catorce de Nisan que se convirtió en la Cena del Señor fue adjuntada a la Pascua y guardada fuera de los pueblos donde se habitaba según se requería por Deuteronomio 16:6-7 (vea los artículos La Pascua [098], Las Discusiones Cuartodecimanas [277] y La Luna y el Año Nuevo [213]. Así todo el período de veinticuatro horas del 14 de Nisan y la tarde del 15 de Nisan, en total 36 horas, fue observado fuera de los pueblos de Israel como una fiesta. La Cena del Señor fue instituida, y guardada, por Cristo. Precede a la Pascua siendo en la noche decimocuarta de Nisan. El sacrificio de Pascua, el cual fue Cristo, acontece en el catorce de Nisan y la comida de Pascua ocurre en el quinceavo día. Ambas tardes deben ser observadas y fuera de los pueblos. La Cena del Señor es así un acontecimiento anual ligado a la Pascua y a los Panes sin Levadura.



La Biblia afirma que las manchas en las fiestas son causadas por aquellos en el cuerpo que se abandonan a si mismos por la ganancia al error de Balaam y perecen en la rebelión de Coré (Judas 11-12). En otras palabras imparten la enseñanza por pago y pervierten la fiesta y la comprensión de la ley y el testimonio. No hay luz (Isaías 8:20 KJV) o amanecer en ellos (RSV). Están doblemente muertos y desarraigados. Estas personas, privadas del Espíritu, establecen divisiones en los últimos días (Judas 19). La rebelión de Coré es así un proceso continuo en contra de la palabra de Dios (vea el artículo Los Nicolaítas [202]).



Cristo puede librar a los elegidos de caer y presentarlos ante Dios el Salvador de nosotros (vea Judas 24-25, RSV Interlinear de Marshall). Sin embargo, las divisiones dentro del cuerpo de Cristo son permitidas a fin de que sea manifiesto quién tiene la verdad y la aprobación de Dios (1Cor. 11:19). El argumento de que el texto de Gálatas 3:10 elimina las fiestas muestra una total ignorancia de la naturaleza pre-Sinaitica de la creación y de los Sábados. La restauración de las fiestas bajo pena de la inanición es un adjunto necesario para el comienzo del Milenio (Zacarías 14:16-19). Cristo no cambia de idea. Él restaura las fiestas porque él requiere que sean observadas.



Las Iglesias de Dios incluyendo a Cristo y la Iglesia Apostólica (Mateo 26:17-20; Lucas 2:41,42; 22:15; Juan 2:13,23; 5:1; 7:10; 10:22; Hechos 18:21 (KJV); 19:21; 20:6,16; 24:11,17) han observado las fiestas por dos mil años a excepción de una Iglesia del siglo diecinueve. Los elementos de las Iglesias Sabatistas en Europa que dejaron de guardar los mandamientos o que cayeron en la apostasía, mas tarde perdieron las fiestas (vea los artículos El Rol Histórico del Cuarto Mandamiento en las Iglesias Sabatistas de Dios [170] y también La Ley de Dios [L1] y la Serie sobre la Ley (los números 252-261)).



Como vemos en Hechos, Pablo observó las fiestas tal como lo hicieron Cristo y los otros Apóstoles y Presbyteri. Él por lo tanto no las abolió, y por cierto que no habría podido hacerlo. El Templo fue escogido como un templo de sacrificio (2Cron. 7:12), después de los tabernáculos en Hebrón y Silo. De todas formas las fiestas no estaban ligadas al templo. El Señor escogió a Sion para Su morada (Salmo 132:13-14), pero esa elección fue pospuesta durante el peregrinaje de la Iglesia en el desierto hasta el regreso del Mesías. Esta acción fue prefigurada por los cuarenta años bajo el pilar de fuego y de nube en el desierto (vea también el artículo Las Grandes Líneas de la Cronología de la Era [272]).



Eso era una indicación específica que Cristo indicaría el centro de culto a través de los elegidos. La iglesia bajo los Apóstoles guardó las fiestas en diversos lugares, aunque Pablo trató de regresar a Jerusalén para la fiesta mencionada en Hechos 18:21; 19:21 (vea a la KJV; La Biblia Interlineal). Hechos 20:6 demuestra que Pablo guardó los días de los Panes sin Levadura en Filipo, siendo demorado. Él luego trató de estar en Jerusalén para Pentecostés (Hechos 20:16). Tanto judíos como Cristianos guardaron las fiestas en la dispersión. Las fiestas no están ligadas al templo. Precedieron al templo y lo sucedieron. Sólo el sacrificio es central al templo. Sin embargo los sacrificios también se llevaron a cabo en otro sitio, tanto en el tiempo en que existió, como después de ser destruido durante la cautividad babilónica.



El templo en Elefantina asumió los deberes del sacrificio hasta que el Templo en Jerusalén fue reconstruido bajo el reinado de Darío II. El Templo en Elefantina fue luego atacado y destruido (ver Pritchard, The Ancient Near East (El Antiguo Cercano Oriente), vol. I, p. 278-282). Las cartas arameas en Pritchard, traducidas por Ginsberg, muestran los registros de la directiva de Pascua para el imperio mencionadas en Esdras (vea el artículo La Señal de Jonás y la Historia de la Reconstrucción del Templo [013]).



Se mencionan las contribuciones para la restauración del templo, como así también las circunstancias de la destrucción del templo en Elefantina en el año 14 de Darius II. Los Gobernadores de Judá también tenían control político sobre los sacerdotes en Elefantina. Los textos demuestran que el sacrificio nunca cesó durante el tiempo de la destrucción de Jerusalén y el sacrificio en el templo fue restaurado a Jerusalén con la reconstrucción del templo allí. El sacrificio cesó con el Nuevo Pacto y la destrucción final del templo en Jerusalén pero las fiestas en la dispersión continuaron. La iglesia ha observado las fiestas bajo persecución por dos mil años.



Otro Templo se construyó también en Egipto en Leontopolis, en el Nome de Heliopolis por el Sumo Sacerdote Onias IV. Este templo fue profetizado por Dios a través de Isaías en Isaías 19:19. Fue clausurado por orden de Vespasiano en el 71 EC después de la destrucción del templo en Jerusalén y había continuado el sacrificio allí desde su construcción c. el año 160 AEC.



Los elegidos son juzgados por su conocimiento del único Dios verdadero. A través del conocimiento de Dios, la comprensión de la ley fluye y es arraigada dentro de la mente y corazón del individuo. El tema no es el Sábado, o las fiestas, o la ley. Es el hecho de que Dios el Padre es el único Dios verdadero (Juan 17:3; 1Juan 5:20) y que únicamente Él es inmortal (1Tim. 6:16). Si usted no se afierre a esta verdad, usted será removido de los elegidos y será entregado a un gran engaño y creencia en una mentira (2Tes. 2:11). La Interlineal de Marshall traduce este versículo como una operación de error a fin de que crean en una mentira. No pueden ya ayudarse más a sí mismos. Simplemente son removidos de los elegidos y su comprensión quitada. No pueden entender, aun si quisieron ver el error.



Toda la comprensión de los elegidos es predicada en su relación con lo único Dios verdadero y su conocimiento de Dios y Su hijo Jesucristo (Juan 17:3; 1Juan 5:20). El quebrantamiento del primer mandamiento asegura que las fiestas sean removidas. No pueden ser observadas ni aún si los que están en error desearan observarlas. Dios intervendrá en el largo plazo. Para los que guardan la ley, las fiestas son un recordatorio necesario del plan de Dios. Además, la restauración obligatoria de Cristo bajo su sistema demuestra que las fiestas son requeridas y que ciertamente son una bendición para sus seguidores.



La remoción de los diez mandamientos de los requisitos de la ley y su confusión con la ley sacrificatoria llamada la ley ceremonial, surge de una ignorancia tan profunda de las enseñanzas de Cristo y los apóstoles, que ni siquiera los reformadores Protestantes cayeron en semejante error. Es una característica de la debilidad espiritual, error y fracaso de la Iglesia en los últimos días. Esta debilidad se ve en las promesas a las Iglesias en los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis donde la Iglesia de Sardis está muerta y la Iglesia de Laodicea es vomitada de la boca de Cristo. Ninguna de estas Iglesias entra al reino de Dios. Sólo un pequeño número de sus miembros es parte de la primera resurrección.



La simiente de la mujer que es la Iglesia es los que guardan los Mandamientos de Dios y el testimonio o fe de Jesucristo (Apo. 12:17; 14:12). Vea también el artículo El Amor y la Estructura de la Ley [200].



q
Bendiciones
Carlos César
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

bvicente18 dijo:
Hola a todos.

Estimado "jake", aunque lo planteado por el "Cesar", es totalmente descabellado para el Cristiano, por lo menos es más coherente que el adventismo.

Es decir, ellos consideran "la ley" como una sola entidad, y consideran que debe observarse completamente, con excepción de los sacrificios y la circuncisión.

Por su parte, el adventismo considera que eran dos leyes: Decálogo y "ley de Moisés".
Sin embargo, por un lado proclama que el decálogo está vigente y la "ley de Moisés" abolida; mientras que por el otro lado, dice que todavía están vigentes algunos aspectos de "la ley de Moisés"; tales como el diezmo y algunas "leyes de salud". Y para "explicar" esa evidente inconsistencia, echa mano de argumentos increíbles y débiles....¿Quién los entiende?...

De todas formas, en ambos casos vemos los peligros de intentar someter el Cristianismo, al desfasado y caduco legalismo....

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente

Señor Billy Vicente:
En primer lugar mi nombre es Carlos César, puedo entender que en su país quizás se acostumbre eso o sea su forma de ser no sé, pero en todo caso, por favor le pido que se refiera a mi con mi nombre y no con los apelativos a los que Ud. esta acostumbrado a poner a los que discrepan con Ud; estos estudios que encontré; son los mas serios que pude hallar, en comparación a tantas cosas que se dicen entre los foristas.

He leído algunos de sus aportes; y lo único descabellado que encontré, es su afán por invalidar la Ley de Dios.

Saludos,
Carlos César.
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos.

PARA "CESAR", "CARLOS CESAR", O COMO QUIERA QUE SE LLAME:

-Te reto a que demuestres, que yo pretendo invalidar "la ley de Dios".
¿O acaso tú crees, que "ley de Dios" es lo que tú crees que es?. Esos estudios que citas, no son nada serios; solo son "fábulas judaicas", que buscan oscurecer la gracia liberadora de Cristo.

Vuelvo a repetírlo, lo que tú dices es descabellado; tan solo pensar que en el día de hoy, el mensaje del Cristiano al mundo sea el que tú planteas, es incalificable. ¿Dónde se encuentra, que la iglesia Apostólica se planteara todas esas "enseñanzas"?.

Tu mensaje, solo puede catalogarse con lo citado en Gálatas 1:
"SEA ANATEMA".

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos.

-Bueno, "supercitochon", tal como lo dije, eso es parte de las consecuencias funestas, del legalismo "neo-farisaico"......

Pero, para todo el que vaya en esa línea: "SEA ANATEMA" (GÁLATAS 1:6).

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Esta vez si leí completo esto: La Distinción en la Ley [096]

A ver a ver a ver. Creo que el error de Billy es pensar que por intentar guardar la ley en plenitud y enseñarla es desechar la gracia. Bueno, más bien parece un pretexto para contradecir a quienes quieren hacer la voluntad de Dios.

Guardar la Ley de Dios no es contrario a aceptar la gracia de la salvación.

Al contrario de como muchos piensan, guardar la ley de Dios y enseñarla es bueno. El problema otra vez radica en que cuando enseñas guardar la Ley de Dios, aquellas personas que desobedecen respecto a guardar el Sábado o la ley de alimentación pues se sienten ofendidas de que haya quién si quiera hacer como Dios dice y comienzan los ataques.

Dice Billy: Estimado "jake", aunque lo planteado por el "Cesar", es totalmente descabellado para el Cristiano, por lo menos es más coherente que el adventismo.

Yo no le veo lo descabellado pues Dios mismo dió esas leyes. Y digo, realmente si aplicáramos eso del descanso de la Tierra y dejar libres a los "esclavos" (ahora obreros) seguramente la Tierra sería un mejor lugar para todos. Por que pensándole bien si uno deja de observar esas leyes que Dios dió uno a quién desecha es a Dios. ¿Diganme qué de malo o descabellado tiene aplicar las leyes de Dios al menos respecto al trabajo y cosechas?
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos.

Estimado "jake", continúas "perdido en el espacio".

-No puedes dividir estos debates, entre el bando de "los que quieren hacer la voluntad de Dios", y el de "los que no quieren hacer la voluntad de Dios".

Entre Cristianos, ese es un planteamiento de corte netamente sectario: "Nosotros-los buenos", "los demás-los malos"; ¿Es que no lo acabas de entender?.
De entrada, es inconcebible siquiera pensar, que un Cristiano "no quiera hacer la voluntad de Dios"; porque, ¿no sería más facil para esa persona, dedicarse por completo a la vida "mundana"?; ¿Para qué ser Cristiano, si de todas formas, conscientemente, "no voy a querer hacer la voluntad de Dios"?; ¿Tiene eso algún sentido?. Piensalo aunque sea un poquito, y lo verás.

Ahora bien, podemos pensar que el otro bando está equivocado. Y precisamente por eso se producen estos debates. Pero, de ahí a pensar que simplemente los otros "no quieren hacer la voluntad de Dios", hay una diferencia muy grande, "del cielo a la tierra".

Por lo tanto, espero que con esta reflexión, cambies tu enfoque de ese punto.

-En cuanto a lo de sentirse ofendido, ambos grupos tienen culpa, y tienden a molestarse con los planteamientos del otro; pero, habría que ver quién comenzó primero, lo cual es imposible de establecer. De todas formas, resulta claro que nadie quiere respetar el criterio personal de los otros, y termina tratando de imponer su visión particular. ¿Porqué no se limita cada quien, a exponer sus puntos de vista, simplemente?.

-Finalmente, "jake", cuando digo "descabellado" sobre lo planteado por el "cesar", realmente me quedo corto.
Y solo espero, que a él o cualquier otro, no se le ocurra jamás venir a mi pais con semejante "mensaje"; porque le aseguro una "lluvia constante" y no de bendiciones, sino de "piedras"....Por lo menos.......

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Saludos.
La "ley" del diezmo ¿pertenece a los Diez Mandamientos o a la "ley ceremonial"?

Saludos.
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

bvicente18 dijo:
Hola a todos.

Estimado "jake", continúas "perdido en el espacio".

Ok. Si yo estoy "perdido en el espacio" me gustaría que me ilustraras varios detalles que no me cuadran...

-No puedes dividir estos debates, entre el bando de "los que quieren hacer la voluntad de Dios", y el de "los que no quieren hacer la voluntad de Dios".
Entre Cristianos, ese es un planteamiento de corte netamente sectario: "Nosotros-los buenos", "los demás-los malos"; ¿Es que no lo acabas de entender?.
De entrada, es inconcebible siquiera pensar, que un Cristiano "no quiera hacer la voluntad de Dios"; porque, ¿no sería más facil para esa persona, dedicarse por completo a la vida "mundana"?; ¿Para qué ser Cristiano, si de todas formas, conscientemente, "no voy a querer hacer la voluntad de Dios"?; ¿Tiene eso algún sentido?. Piensalo aunque sea un poquito, y lo verás.

Entonces ¿Crees que tampoco es bueno encasillar de "sectarios" a todos los adventistas y menos insultarlos de muchas formas así como acostumbras?

¿O es bueno insultar a algún dirigente de otra iglesia solo por que no es de mi iglesia, siendo por que yo estuve en esa iglesia pero ya me salí de alli ? ¿Es cristiano eso? ¿Quién tiene más error?

Si a ti te parece bien decir "judaizantes" y demás adjetivos, por qué no puedo referirme yo como "los que intentan hacer la voluntad de Dios" a las personas que guardan la Ley de Dios ?

¿Que suena mas grosero decir?

Y si tan mal estoy en lo que digo ¿Hacemos un trato? Yo dejaré de referirme como no te parece que yo haga a los que guardan la Ley de Dios y la enseñan. ¿Y tu dejarás de insultar en todos los aspectos? Nada de "cloacal", nada de "sectarismo", nada de "farsante" y ninguna otra de tus conocidas formas de insultar ?

Ahora bien, podemos pensar que el otro bando está equivocado. Y precisamente por eso se producen estos debates. Pero, de ahí a pensar que simplemente los otros "no quieren hacer la voluntad de Dios", hay una diferencia muy grande, "del cielo a la tierra".

Por lo tanto, espero que con esta reflexión, cambies tu enfoque de ese punto.

Bueno, dejame ver si te entendí. Puedo pensar que tu estés mal, más sin embargo no deberé llamarte ni "sectario" ni "loco" ni "farsante" ni "cloacal" ni "desquiciado" ¿ Verdad ?

-En cuanto a lo de sentirse ofendido, ambos grupos tienen culpa, y tienden a molestarse con los planteamientos del otro; pero, habría que ver quién comenzó primero, lo cual es imposible de establecer. De todas formas, resulta claro que nadie quiere respetar el criterio personal de los otros, y termina tratando de imponer su visión particular. ¿Porqué no se limita cada quien, a exponer sus puntos de vista, simplemente?.

Lo mismo digo yo. Nos limitamos a exponer nuestros puntos de vista. Sin necesidad de ofender ¿ verdad ? ¿ Hacemos el trato ?

-Finalmente, "jake", cuando digo "descabellado" sobre lo planteado por el "cesar", realmente me quedo corto.
Y solo espero, que a él o cualquier otro, no se le ocurra jamás venir a mi pais con semejante "mensaje"; porque le aseguro una "lluvia constante" y no de bendiciones, sino de "piedras"....Por lo menos.......

¿Es cristiana tu forma de tratar a alguien como dices?

Veamos. Carlos César presentó unos textos que en general proponen guardar toda la "Ley de Moisés" incluídos los 10 mandamientos, menos la parte simbólica que prefiguraba la venida de nuestro salvador. Es lo poco que entiendo.

Hasta alli creo que vamos bien.

Ahora te hago la siguiente pregunta: ¿Por qué merecería ser apedreado Carlos César por proponer lo que en algún tiempo Dios ordenó a su pueblo ?

Mateo.
5:21 Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; file:///D:/BIBLIA/biblia/anttestamento/exodo.html#cap20file:///D:/BIBLIA/biblia/anttestamento/deuteronomio.html#cap5y cualquiera que matare será culpable de juicio.
5:22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego.

...
5:39 Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra;
5:40 y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa;


En verdad apedrearías a tu prójimo por pensar diferente a ti ?

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Aunque tiene un par de ojos, a Billy le gusta hacerse el ciego.

Insiste este señor que la división de la ley en dos, la ceremonial y la moral, es un invento adventista. Le he citado varios textos de prominentes líderes protestantes, no adventistas, y se hizo de la vista larga.

Los textos de Gálatas que usted puso, Vicente, se refieren a la ley (Torah) en su conjunto. Le repito: nadie se salva por observar los mandamientos. La razón es simple: el Decálogo o la ley moral fue dada como una norma, no un medio de salvación. El medio siempre ha sido el mismo: la sangre del Cordero.

En casi todos los textos que la frase "los mandamientos" aparece en el NT, se refiere a los 10 mandamientos. Esto es asi en Apocalipsis 12:17 y 14:12.

En cuanto al que pregunta sobre las fiestas hebreas y otras leyes mosaicas, puedo decirle que el cristiano, aunque ha de observar el Decálogo como una norma de justicia, no está obligado a seguir "los mandamientos en orden a ritos" (Efesios 2:15) y otras leyes, como las civiles o teocráticas.

Recordar las fechas de las fiestas solemnes que se presentan en el Levítico no es mala práctica, pero insistir en que estamos obligados a ello, no es bíblico ni correcto ni razonable.
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos.

PARA CAJIGA:

-El único que siempre ha querido "hacerse el ciego", es usted. Le he repetido una y otra vez, que no me interesan las opiniones humanas de nadie. ¿Que no fueron los adventistas los primeros en hablar de una "ley doble"?; bueno, eso es discutible, y habría que verificarlo muy bien; pero, eso a mi no me interesa para nada; porque ciertamente, hoy son los adventistas los abanderados de esa aberración bíblica. Y eso es lo que realmente importa. De manera que deje de estar "sacandole el cuerpo" al asunto, y asuma la cuestión con "lo bueno y lo malo" de ella.

-Dice Cajiga: "En casi todos los textos que la frase "los mandamientos" aparece en el NT, se refiere a los 10 mandamientos. Esto es asi en Apocalipsis 12:17 y 14:12".

Y yo le respondo: Eso que usted dice, se le ha rebatido una y otra vez. Es más, voy a abrir un epígrafe nuevo al respecto, para que asi tenga la oportunidad de exponer totalmente su posición, con las pruebas bíblicas correspondientes; pero, de esa manera va a quedar refutado de una vez y por todas, a la vista del foro; y se le va a terminar su jueguito, por lo menos con este punto. Ya lo veremos.

-Finalmente, luego de esquivar el asunto reiteradamente, usted tiene que aceptar que por lo menos en Gálatas, no hay tal división entre "ley moral y ley ceremonial", ya que siempre se trata de "la ley" completita....
¿Qué extraño, Verdad?; ¿Porqué Pablo no aprovechó esa oportunidad para declarar sobre "las dos supuestas leyes"?.

Pero, recuerde que en otras ocasiones yo le había pedido lo mismo sobre Romanos; por lo tanto aquí le pongo un resumen de Romanos con los pasajes que tratan sobre la ley. Vamos a ver, si en cada versículo usted puede identificar "las dos leyes"; porque si realmente eran dos leyes, lo más lógico es que Romanos lo señale claramente, ya que Gálatas no lo hizo.

Veamos:

Romanos 2
12 y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados; 13 porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados. 14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, 15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, 17 He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley, 18 y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, 20 que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. 23 Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios?. 25 Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión. 26 Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión como circuncisión? 27 Y el que físicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenará a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisión eres transgresor de la ley.

Romanos 3
19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, 20 ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. 21 Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; 28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. 31 ¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.

Romanos 4
13 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo 14 Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, 15 Pues la ley produce ira; 16 a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley,

Romanos 5
13 Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; 20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase;

Romanos 6
14 pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. 15 ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?

Romanos 7
1 ¿Acaso ignoráis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que éste vive?. 2 Porque la mujer casada está sujeta por la ley al marido mientras éste vive; 4 habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, 5 las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros .6 Pero ahora estamos libres de la ley, 7¿La ley es pecado?. En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás. 8 porque sin la ley el pecado está muerto. 9 Y yo sin la ley vivía en un tiempo; 12 De manera que la ley a la verdad es santa, 14 Porque sabemos que la ley es espiritual; 16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. 22 Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; 25 Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios,

Romanos 8
3 Porque lo que era imposible para la ley, 4 para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, 7 porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;

Romanos 9
4 que son israelitas, de los cuales son…la promulgación de la ley, 31 mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. 32 Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley,

Romanos 10
4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.
5 Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas.

Romanos 13
8 No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley. 9 Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 10 El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor.

A ver, Cajiga, trate de identificar "las dos leyes" en cada versiculo, aquí en Romanos.

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos.

Estimado “jake”, de ninguna manera pretendo justificar el uso de calificativos, ni por parte mía, ni por parte de nadie. Está clarísimo, que todos procedemos mal al respecto.

Ahora bien, te he llamado la atención sobre una expresión que denota claramente un sentimiento sectario; con la cual estás juzgando a los que no piensan como tú, y te colocas en una supuesta posición privilegiada frente a ellos. Y eso, entre cristianos, es condenado claramente en la Biblia; aparte de que te pone en evidencia como un sectario.

De todas formas, estoy de acuerdo en que lo ideal sería que todos los Cristianos aquí en el foro, nos comportáramos como tales. Exponiendo simplemente nuestras ideas.

Pero, va a ser difícil alcanzar un acuerdo general; aunque en lo particular, se han dado casos en que se debate con altura, sin ofensas personales, aunque a veces se pueden producir malentendidos momentáneos.

En cuanto al “césar”, yo no he dicho nunca, que él merece ser apedreado, ni que yo estaría dispuesto a hacerlo. Eso jamás.
Mas bien, mi comentario va en el sentido, de que esos planteamientos causarían tal impacto en la gente, principalmente en las zonas agrícolas mas depauperadas, que la reacción de rechazo se expresaría en agresiones físicas.

Por otra parte, sí he llamado a algunos con el mote de “sectarios”, por su comportamiento particular, con lo cual nunca he incluido al resto de adventistas. Pero, nunca he llamado a ningún forista como “cloacal” o “farsante”. Y te aclaro, que lo relativo a ellen white no aplica aquí, ya que ella no es del foro; independientemente de su condición como “falsa profetisa”.

Finalmente, si tú y yo hacemos un trato, este solamente nos obligará a nosotros, en cuanto a nuestra relación particular aquí, lo que no tendría nada que ver con los demás. Aunque de todos modos, no me opongo a ello. Tú decides.

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

.."SE ME pregunta acerca de la ley en Gálatas. ¿Cuál ley es el ayo para llevarnos a Cristo? Contesto: Ambas, la ceremonial y el código moral de los Diez Mandamientos" Elena G. de White.Mensajes selectos tomo I página 274

.."Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo" Pablo.Gálatas 3:25
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos, por favor revisen lo siguiente "tiene que ver con el sábado":

:sazul: http://www.logon.org/spanish/s/p159.html
(la cita salio desordenada en la parte que corresponde a las tablas, la versión ordenada esta en el Link)

Iglesias Cristianas de Dios



[159]















El Momento de la Crucifixión y de la Resurrección [159]

(Edición 3.0 19960413-20040321)





La Cristiandad conformista enseña, a propósito de Jesús de Nazaret, que hubo una crucifixión el viernes y una resurrección el domingo. Los registros históricos muestran que los apóstoles o la primera Iglesia del Nuevo Testamento, no enseñaron esta doctrina. El presente estudio examina las Escrituras, la historia, los elementos del calendario lunar y las evidencias que han resultado de recientes investigaciones y permite determinar el momento exacto. Se presenta la prueba de que el ministerio de Cristo duró dos años y medio, y no tres años y medio como a veces se deduce de ciertas traducciones de Daniel 9. Se hace también un análisis detallado de los eventos de los seis días que preceden la Pascua. Este estudio incluye un trabajo reciente que demuestra que el año de la crucifixión fue en el 30 EC (era corriente) y no en el 31 EC o 33 EC, como muchos lo creían.





Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA


Correo electrónico: [email protected]







(Derechos de propiedad literaria ã 1996, 1999, 2004 Wade Cox)

Tr. 2005 por Octavio Cox en collaboración con François Sylvain



Este papel puede ser copiado y distribuido gratuitamente con la condición expresa de que lo sea en su totalidad, sin modificaciones ni tachaduras. Además, se debe incluir el nombre, la dirección y el aviso de derechos de autor. Sin embargo se pueden citar breves extractos sin violar los derechos de autor.



Este papel se puede obtener desde los sitios internet:
http://www.logon.org y http://www.ccg.org







El Momento de la Crucifixión y de la Resurrección [159]





La crucifixión y la resurrección de Cristo son, tal vez, los eventos más importantes y los menos comprendidos en la historia de la humanidad.



Las tradiciones asociadas a la crucifixión afirman que Cristo fue crucificado en una cruz. Esto viene de la palabra crux en latín. El origen y el significado de la cruz son examinados en el estudio La Cruz - Sus Orígenes y Su Significación [039]). La Companion Bible trata, en el Anexo 162, de los dos términos traducidos como cruz en el Nuevo Testamento griego. Las palabras son Stauros y xulon. La Companion Bible nota que la palabra griega stauros denota un poste recto, o estaca, en el cual los criminales eran clavados para ser ejecutados. El término xulon denota un leño o un palo muerto o una viga, usado para calentarse, cocinar u otros usos. Difiere de dendron, que es usado en el caso de un árbol verde o vivo (como en Mateo 21:8; Apo. 7:1,3; 8:7; 9:4 etc.). El apéndice declara que:



Tal como este último término xulon se utiliza en vez del término stauros, que ya no se usa, está claro que el sentido de cada una de estas palabras es el mismo. El término inglés “cross” es una traducción del latín crux, pero la palabra griega stauros no significa más cruz que la palabra inglesa “stick” significa “muleta”. Homero emplea este vocablo stauros en el sentido de un bastón o una viga ordinaria o un pedazo de madera, y es en este sentido que la palabra es usada en la literatura griega clásica. Nunca ha significado dos piezas de madera cruzadas con algún ángulo, sino que siempre es un solo pedazo. De donde, entonces, el empleo del término xulon relacionado con la manera en que murió Cristo, y traducido como árbol en Hechos 5:30; 10:39; 13:29; Gal. 3:13; 1Pedro 2:24. Esto se ha conservado en la antigua palabra inglesa rood o rod. Ver Encycl. Brit., 11o (Camb.) ed., Vol. 7, p. 505.



No existe nada en el griego del Nuevo Testamento que sugiera dos pedazos de madera.



La letra chi, X, inicial de la palabra Cristo [Christos], fue usada al origen para decir Su nombre; o Xp. Esto fue reemplazado por los símbolos e incluso el primero de estos tenía cuatro brazos iguales. Estas cruces eran usadas como símbolos del dios sol babilónico y fueron vistas por primera vez grabadas en una pieza de moneda de Julio Cesar, 100-44 a.C., y luego en una pieza de moneda grabada por el heredero de Cesar (Augusto), 20 a.C. (ver el Apéndice 162, p. 186).



La primera confusión sobre el tema de la crucifixión es, tal vez, más clara. Cristo fue crucificado en un stauros o estaca, no en una cruz. Fue crucificado el 14º día de Nisan durante el reino de César Tiberio. La identificación del día de la semana dependerá del año en el que fue muerto y de la secuencia de los eventos de la semana en que está incluida. La Pascua varía según la Luna Nueva y no según el día de la semana. Existe un cierto número de Escrituras que determinan el momento exacto y un cierto número de profecías deben cumplirse para que Jesús, o más correctamente Jehoshua, sea el Mesías.



La manera de determinar el año de la crucifixión es comenzar con las fechas conocidas de las Escrituras. La única fecha cierta que tenemos es la del ministerio de Juan Bautista.



Lucas 3:1-6 1 En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, 2 y siendo Sumos sacerdotes Anás y Caifás, vino palabra de Dios a Juan hijo de Zacarías, en el desierto. 3 Y él fue por toda la región contigua al Jordán predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados, 4 como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, que dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. 5 Todo valle se rellenará y se bajará todo monte y collado; los caminos torcidos serán enderezados, y los caminos ásperos allanados, 6 y verá toda carne la salvación de Dios".(RV)



El preámbulo en Lucas 3:1 da una fecha exacta para el comienzo del ministerio de Juan Bautista. Al establecer su ministerio, la Escritura provee así los indicios que nos permiten de establecer con absoluta certeza el comienzo y la duración del ministerio de Jesucristo.



Tiberius Claudius Caesar Augustus (Tiberio César), el sucesor del emperador romano Augusto, nació en 42 AEC (antes de la era corriente) de padres nobles que se divorciaron para que Livia, su madre, pudiera esposar a Octaviano (Augusto). Augusto lo había forzado a divorciarse de su mujer para que él pudiera esposar a Julia, la hija del emperador, y así poder engendrar un heredero al trono. Julia fue desterrada en 2 AEC por comportamiento escandaloso y, a causa de la muerte de sus dos hijos de un matrimonio anterior, Tiberio debió ser adoptado por Augusto como su heredero en 4 EC. El Senado le otorgó el poder Tribuciano y la autoridad proconsular. Cuando Augusto murió, el Senado nombró a Tiberius (Tiberio) emperador el 17 de septiembre de 14 EC (Interpreters Dict. of the Bible, Abingdon, 1962, Vol. 3, p. 640).



Augusto reinó hasta el 19 de agosto del 14 EC. Fue notado por Schurer (The History of the Jewish People in the age of Jesus Christ (La Historia del Pueblo Judío en la época de Jesucristo), T & T Clark, 1987, Vol. 1, p. 203). Schurer data el reino de Tiberio a partir de esta fecha. Existen, en consecuencia, dos fechas: una fecha de entrada en funciones y una fecha de proclamación.



El año sagrado de Israel comenzaba en Nisan, pero el año civil en Oriente empezaba aproximadamente en octubre, el Mes de los Comienzos o Tishri. Las Lunas Nuevas de 14 EC empezaron en Jerusalén el jueves 13 de septiembre de 14 EC a las 4h31 y el viernes 12 de octubre de 14 EC a las 19h47 (determinadas según H. H. Goldstine New and Full Moons 1001 BC to 1651 CE, American Philosophical Society, 1973). Tishri podría así haber comenzado el 13 de octubre, implicando que el decimoquinto año de Tiberio fue en 28 EC. Según el método de cálculo, es imposible que 1 Tishri esté a más de 177 días de 1 Nisan bajo el sistema de aplazamientos, o quizás menos (hasta 173) por los meses observados. Desde el 13 de octubre, 1 Nisan caería aproximadamente el 26 de abril. Es más de 30 días del equinoccio que cae, en esas fechas julianas, el 20-21 de marzo. Esta fecha es, en consecuencia, imposible. Se puede deducir entonces que 1 Tishri cayó el 13 de septiembre en 14 EC. El segundo año de Tiberio debió comenzar en octubre 14 EC para suponer que el decimoquinto año de Tiberio haya empezado en Tishri de 27 EC, si se toma en cuenta la fecha de proclamación.



Poncio Pilato ha estado en funciones durante 10 años (A of J, xviii, 4, 2) de 26 EC hasta 36 EC cuando fue depuesto poco tiempo antes de la visita de Vitellio a Jerusalén, poco antes de la Pascua de 36 EC. Josefo data la ascensión de Pilato en el duodécimo año de Tiberio, es decir, en 25-26 EC (Schurer, p. 382, n. 130). Esto se apoya solamente en la declaración de Josefo 27-28 EC es así el decimocuarto año según Josefo. Esto pareciera contradecir el texto bíblico, salvo si se asume que Josefo se basa en la fecha de su nominación por el Senado mientras que Lucas se basa en la fecha de la muerte de Augusto.



Sin embargo, se debe examinar otro aspecto de este problema, también. Los nombres macedonios de los meses fueron adoptados en la Siria del imperio seleucida y, a causa de la confusión con el calendario juliano, el año empezaba en días diferentes para algunas ciudades grandes. En Tyr, el año comenzaba el 18 de noviembre, en Gaza y Askalon empezaba el 29 de agosto (Chronology (Cronología), Bickerman) y, más tarde, los meses julianos fueron simplemente nombrados con nombres macedonios (Ideler I, p. 429 y sig.). Por lo tanto no es seguro si Josefo se refería al mes judío por su nombre macedonio o, de hecho, al mes macedonio/juliano. Este asunto y el calendario judío utilizado son examinados por Schurer (Ibíd., Vol. I, p. 595-599). Schurer descarta las aserciones de que el calendario de Tyr era usado por los judíos (Ibíd., p. 599).



El ministerio de Juan Bautista habría coincidido también con el mes d la proclamación del Jubileo puesto que 27 EC era un año de Jubileo y que estaba proclamado el día de las Expiaciones el 10 Tishri. El ministerio de Juan no habría podido comenzar antes de Tishri 27 EC porque el decimoquinto año del reino de Tiberio empezó, a lo más temprano, en ese mes, si contamos a partir de la muerte de Augusto.



Sin embargo, hay que notar que la organización del calendario en el Libro de los Jubileos, que se funda en el año de 364 días, es decir, de 52 semanas, ubica a la Pascua un miércoles, cada año, con el Día de las Expiaciones un viernes, y el comienzo de la Fiesta de los Tabernáculos un miércoles. Las autoridades están de acuerdo para decir que la comunidad Qumran desaprobó el uso del calendario lunar-solar y que adoptó un calendario parecido o idéntico al usado en el Libro de los Jubileos (Schurer, Ibíd., p. 600-601). Se puede entonces asumir que Qumran observaba una Pascua el miércoles, que coincidió con la comunidad general sólo durante algunos años a lo largo de este período.



El emplazamiento de la Pascua un miércoles en 31 EC fue aceptado generalmente por las Iglesias de Dios en el siglo veinte. Fred Coulter, Harmony of the Gospels (Armonía de los Evangelios), parece ubicarla un miércoles en 30 EC así como también en 31 EC. Sin embargo, Daniel-Rops, en su libro Jesus and His Times (Jesús y Sus Tiempos), tr. Ruby Millar, Dutton & Co, New York, 1954, ubica la crucifixión el 7 de abril de 30 EC, lo que caería un viernes (p. 432).



Fred Coulter se equivoca seriamente y presenta, tal vez, incluso hechos inventados en su comprensión y en sus argumentos con respecto a la Pascua en su obra The Christian Passover (La Pascua Cristiana), York Publishing Co, CA, 1993. Sin embargo, parece que Daniel-Rops construye su argumentación del viernes desde un deseo de tener la crucifixión un viernes, y la secuencia de los eventos es reconstruida en consecuencia. El domingo de los ramos está inexplicablemente distanciado y los comentarios históricos y la comparación entre los itinerarios usados por Cristo y la ciudad moderna son imaginarios. El argumento entero está construido alrededor de la premisa de que el día de la crucifixión fue el viernes en vez de construir una tabla de eventos que muestra la secuencia de las actividades desde la entrada a Betania, alrededor del Sábado precedente. No ofrece ninguna explicación para el Día Santo. Además, la Pascua está determinada a partir de la Luna Nueva lo que, como veremos, hace absolutamente imposible una crucifixión el viernes en 30 EC.



Es importante para la Iglesia Ortodoxa el establecer una Pascua el viernes en 30 EC, pues veremos que la secuencia de las Pascuas en Juan del decimoquinto año de Tiberio indica una crucifixión en 30 EC, tomando en cuenta las narraciones de la Pascua en Juan 11:55 et Juan 12:1. La cronología de la Pascua en 30 EC o en 31 EC tiene un gran significado para la Señal de Jonás. Daniel-Rops comprende intuitivamente este punto cuando observa que:



Cuarenta años más tarde, a principios del mes de Nisan, en 70 EC, un ejército romano invadió la Ciudad Santa. Cuatro legiones de auxiliares numidas y sirios, sesenta mil hombres equipados con el mejor material, fueron conducidos por el emperador Tito, el hijo de Vespasiano, que había sido proclamado emperador después de un golpe de estado con la ayuda de las legiones en Egipto, apenas seis meses antes (Ibíd., p. 452).



En consecuencia, si el evangelio de Juan no se refiere más que a una sola Pascua en los capítulos 11 & 12, lo que es prácticamente cierto, y si el comienzo de la narración es la Pascua de 28 EC, entonces la crucifixión tuvo lugar en 30 EC. La Iglesia Ortodoxa debe así fabricar una crucifixión el viernes y, de esta manera, la Señal de Jonás comienza en 30 EC y termina el 1º Nisan 70 EC. La posterior destrucción del Templo y el cierre del Templo en Leontópolis, Egipto, no es más que una narración del comienzo del cierre. Si ésta fue en 31 EC, el fin de la Señal coincide con el cese del sacrificio. Examinemos las dos posibilidades.



Necesitamos establecer las fechas de las Lunas Nuevas en Jerusalén para el período que va de 28 hasta 33 EC, para poder determinar cuándo cae 1 Nisan, y de ahí la Pascua, en esos años. Es posible enseguida verificar con certeza cuándo una crucifixión un miércoles o un viernes es posible, y si este punto de vista corresponde a los textos bíblicos.



El Departamento del Calendario Náutico de Su Majestad a provisto las fechas de las Lunas Nuevas para los años 28-33 EC basándose en el trabajo de H. H. Goldstine (Ibíd.). La hora de las Lunas Nuevas se obtiene de la observación en Babilonia (Bagdad); por eso hay que substraerle 37 minutos a este tiempo para obtener la hora civil de Jerusalén. Irregularidades en la rotación de la Tierra conllevan pequeñas irregularidades en el tiempo. El equinoccio se produce también más temprano que las fechas julianas, es decir, el 20-21 de marzo. Puede caer tan luego como el 20 de marzo en el calendario Gregoriano. Las fechas y horas pueden ser obtenidas también del Observatorio Naval de Estados Unidos y ajustados a la hora de Jerusalén.



Los tiempos de las Lunas Nuevas son entonces estos:



Lunes, 15 de marzo de 28 CE @ 03h38

Martes, 13 de abril de 28 CE @ 17h21

Viernes, 4 de marzo de 29 CE @ 04h13

Sábado, 2 de abril de 29 CE @ 20h43

Miércoles, 22 de marzo de 30 CE @ 20h59

Viernes, 21 de abril de 30 CE @ 12h48

Lunes, 12 de marzo de 31 CE @ 01h29

Martes, 10 de abril de 31 CE @ 14h45

Sábado, 29 de marzo de 32 CE @ 23h08

Lunes, 28 de abril de 32 CE @ 10h09

Jueves, 19 de marzo de 33 CE @ 13h41

Viernes, 17 de abril de 33 CE @ 22h12



De estos tiempos de las Lunas Nuevas, el comienzo del año sagrado o 1 Nisan cae en las fechas siguientes, utilizando las reglas normales de las Lunas Nuevas más cercanas al equinoccio y de la Pascua, el 15 de Abib, que cae después del equinoccio y basándose en el día estándar judío, que va del crepúsculo o del Fin del Crepúsculo Náutico de la Tarde (End Evening Nautical Twilight (EENT)) al crepúsculo del día siguiente:



Lunes, 15 de marzo de 28 CE

Domingo, 3 de abril de 29 CE

Jueves, 23 de marzo de 30 CE

Lunes, 12 de marzo de 31 CE

Domingo, 30 de marzo de 32 CE

Jueves, 19 de marzo de 33 CE



La crucifixión habría sido entonces así:



Domingo
28 de marzo de 28 CE

Sábado
16 de abril de 29 CE

Miércoles
5 de abril de 30 CE

Domingo
25 de marzo de 31 CE

Sábado
12 de abril de 32 CE

Jueves
2 de abril de 33 CE




Es imposible que la crucifixión haya tenido lugar un viernes. La fecha en 30 EC es claramente un miércoles y un domingo en 31 EC. En consecuencia, el año 31 EC está excluido por los partisanos de una crucifixión del miércoles. ¿Cómo puede ser armonizado el año 31 EC? El razonamiento es que el año sagrado 31 EC comenzó recién el miércoles 11 de abril de 31 EC, conforme a las reglas de los aplazamientos existentes en ese momento. Sin embargo, estas reglas hacen caer la crucifixión un martes, o sea el 24 de abril. Sin mencionar el hecho que existe un sinnúmero de otros problemas asociados con esta fecha. Apoyándose en el antiguo sistema de cálculo basado en la conjunción, que era usado por los Cristianos Ortodoxos y por los Judíos antes de la introducción del calendario de Hillel en 344-358 EC, 1 Nisan no podía ser más tarde que el 7 de abril, de acuerdo con el calendario Gregoriano (y más temprano, de acuerdo al calendario Juliano).



La Luna Nueva más cercana del equinoccio y de la Pascua que lo sigue hace posible la fecha del 7 de abril, de acuerdo con el calendario Gregoriano. Los aplazamientos hicieron que 1 Nisan cayera tan tarde como el 8 de abril (por ejemplo, en 1997 en el calendario judío), pero eso no se apoya sobre ninguna autoridad bíblica y ninguna evidencia antes de 344 EC. La Pascua no puede jamás ser más tarde que el 22-23 de abril, sin importar el año. Bajo el sistema Juliano, lo es más temprano. En consecuencia, el 25 de abril de 31 EC parece ser pura ficción.



¿Por qué fue introducida esta ficción? La respuesta a esta pregunta parece descansar en las hipótesis erróneas detrás de las especulaciones teológicas relacionadas con las setenta semanas de los años que culminan con el Mesías. Esta hipótesis errónea se funda en la mala traducción de Daniel 9:25 en la KJV. El comienzo del reino de Artajerjes 1 se toma como el comienzo de la profecía y las sesenta y nueve semanas se terminan así en 27 EC, lo que es, a su vez, afirmado como el año del comienzo del ministerio de Cristo. Se pretende enseguida que predicó durante tres años y medio. Y después, se divide la semana y se afirma que otro período es atribuido al final, normalmente a los testigos. Este argumento es completamente inventado y no encuentra ninguna confirmación en la Biblia. H. Hoeh utiliza esta teología errónea en su obra The Crucifixion Was Not on Friday (La Crucifixión No Estuvo el Viernes) (Ambassador College Press, 1959, 1961, 1968). A pesar de que el título sea una afirmación verdadera, los argumentos producidos por Hoeh y los demás, como Coulter, para apoyar esta posición no son justos. La Señal de Jonás es un asunto muy complejo y es explicada en el estudio La Señal de Jonás y la Historia de la Reconstrucción del Templo [013].



En consecuencia, las alternativas son las siguientes: miércoles 5 de abril de 30 EC; domingo 25 de marzo de 31 EC; domingo 13 de abril de 32 EC; jueves 2 de abril de 33 EC. Podemos ahora verificar y determinar el año de la crucifixión de la Pascua, basándonos en las evidencias de la Biblia y en los hechos históricos. Sabemos que Cristo comenzó su ministerio sólo después que Juan fuera encarcelado (Mateo 4:12-17; Marcos 1:14).



Mateo 4:12-17 12 Cuando Jesús oyó que Juan estaba preso, volvió a Galilea. 13 Dejando Nazaret, fue y habitó en Capernaúm, ciudad marítima, en la región de Zabulón y de Neftalí, 14 para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isaías: 15 ¡Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles! 16 El pueblo que habitaba en tinieblas vio gran luz, y a los que habitaban en región de sombra de muerte, luz les resplandeció.17 Desde entonces comenzó Jesús a predicar y a decir: ¡Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado! (RV)



Del evangelio de Juan, sabemos que Juan no fue encarcelado sino después de la Pascua, aparentemente la de 28 EC, siendo la primera que se menciona y la que siguió al comienzo del ministerio de Jean, tal como se describió anteriormente. La Pascua es mencionada en Juan 2:13, 23.



Juan Bautista bautizaba en Enón, cerca de Salim. Jesús había llegado a Galilea con sus discípulos quienes bautizaban, aunque él mismo no bautizaba (Juan 4:2). Juan no había sido encarcelado aun.



Juan 3:22-24 22 Después de esto vino Jesús con sus discípulos a tierras de Judea, y estuvo allí con ellos y bautizaba. 23 También Juan bautizaba en Enón, junto a Salim, porque había allí muchas aguas. Y la gente llegaba y se bautizaba, 24 pues aún no habían encarcelado a Juan. (RV)



Sabemos que Jesús estaba consciente de que el tiempo de su ministerio no había llegado todavía porque se lo dijo a la mujer en la boda de Caná (Juan 2:4).



Al reconstruir la cronología de los eventos, podemos concluir con cierto grado de certeza que Cristo fue bautizado alrededor de febrero, aproximadamente 50 días antes de la Pascua. Los evangelios sinópticos no ofrecen los testimonios de todas las Pascuas que nos interesan. Sin embargo, Juan es el que más las menciona. La primera Pascua, que parece ser la del 28 EC, es mencionada en Juan 2:13, 23.



La siguiente fiesta es mencionada en Juan 5:1. No se puede decir con certeza de cuál fiesta se trata, pero algunos piensan que se trata probablemente de Purim (ver la nota al versículo 1 de la Companion Bible). Según el testimonio de Juan, Cristo estaba en Samaria en el tiempo de la cosecha (y quizás cuatro meses antes de la Fiesta de los Tabernáculos), lo que es alrededor del Pentecostés de 28 EC (Juan 4:35).



La Pascua siguiente, que sería la de 29 EC, es mencionada en Juan 6:4.



Juan 6:1-4 1 Después de esto, Jesús fue al otro lado del Mar de Galilea, el de Tiberias. 2 Y lo seguía una gran multitud, porque veían las señales que hacía en los enfermos. 3 Entonces subió Jesús a un monte y se sentó allí con sus discípulos. 4 Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judíos. (RV)



Él enseñó en Capernaúm, después de este período (Juan 6:59).



Hay una fiesta mencionada en Lucas 6:1, en donde la frase el segundo Sábado después del primero se traduce del término deuteroprotos o segundo-primer Sábado. Tiene que ver con el segundo Sábado de una fiesta a partir de Yom Tov o el primer Día Santo. Se trata, por consiguiente, ya sea del Sábado semanal (ver la nota de la Companion Bible) o del segundo Día Santo (Friedich Westburg, Die Biblische Chronologie, p.122 – ver H. Hoeh, The Crucifixion Was Not on Friday, 1968, p. 32). La Companion Bible relaciona este texto con Mateo 12:1 como refiriéndose al Sábado semanal. Esta fiesta es referenciada como una Pascua por aquellos que buscan establecer una cuarta Pascua, distinta de las Pascuas mencionadas por Juan, a fin de establecer el año 31 EC como el de la muerte de Cristo.



A primera vista, la fiesta en Lucas 6:1 parece ser más la de los Tabernáculos que la Pascua, dado que el maíz está maduro. Sin embargo, el término maíz pude relacionarse con la cebada o el trigo y así vincularse con el período entre los meses de marzo y junio y, de ahí, a la Pascua o al Pentecostés. La LSG y la BDS-IBS traducen ambas a Lucas 6:1 como campos de trigo y la RV dice espigas. Sin embargo, la Nueva RSV lo traduce como campos de cereales y no de trigo. Si fuera la Pascua y el Sábado semanal, la Ofrenda de la Gavilla no había sido hecha aun, siendo hecha la mañana después del Sábado (no el Shabbatown o Día Santo). Hay que recordar que el 6 Sivan formó parte de los aplazamientos establecidos bajo el sistema de Hillel. Cristo no habría violado sus propias leyes comiendo grano antes de que la Ofrenda de la Gavilla hubiese sido presentada ( Lev. 23:14).



La cebada y el trigo pueden ser trillados. La referencia de Lucas 6:1 indica que los discípulos comían las espigas, después de las haber restregado en sus manos. El maíz no necesita esta acción; se pela. En consecuencia, el día parece ser el segundo Día Santo de la Pascua, por lo menos. La otra posibilidad es que se trate del domingo del Pentecostés, el tiempo de la cosecha del trigo. Cristo tenía el derecho de espigar. Esta actividad precedió la nominación de los doce apóstoles (Lucas 6:13); Era por lo tanto temprano en su ministerio. En ese caso, pareciera que se trata de la Pascua de 28 EC (o la de 29 EC a más tardar). Estas actividades tuvieron lugar en la planicie del litoral, antes de la llegada de Cristo a Capernaúm.



La Fiesta de los Tabernáculos es mencionada en Juan 7:2. Jesús asistió en secreto a la fiesta, pero luego enseñó en el Templo (Juan 7:10,14,37; 8:1-2,20).



La Fiesta de la Dedicatoria o Hanukkah es mencionada en Juan 10:22. La fiesta dura ocho días y comienza el vigésimo quinto día del mes de Kislev. Es también llamada la Fiesta de las Luces por Judá. Era en invierno, dos meses después de la Fiesta de los Tabernáculos. Las autoridades judías lo buscaban para matarlo, pero Cristo huyó y se fue al otro lado del río Jordán, donde Juan había bautizado al comienzo (Juan 10:39-42). No hay mención alguna sobre la duración de su estadía más allá del Jordán.



Regresó para resucitar a Lázaro de entre los muertos, y luego repartió hacia la ciudad de Efraín en donde se quedó por un tiempo.



La Pascua siguiente es mencionada en Juan 11:55.



Juan 11:55-57 55 Se acercaba la Pascua de los judíos, y muchos subieron de aquella región a Jerusalén, antes de la Pascua, para purificarse. 56 Buscaban a Jesús y se preguntaban unos a otros en el templo: ¿Qué os parece? ¿No vendrá a la fiesta? 57 Los principales sacerdotes y los fariseos habían dado orden de que si alguno se enteraba de dónde estaba, informara de ello, para prenderlo. (RV)



De este texto, pasamos a Juan 12:1 en donde se cuenta su llegada a Betania. Lázaro había resucitado de entre los muertos y estaba sentado en la mesa con ellos. Jesús había dejado a los judíos y había ido a otro sector de la ciudad de Efraín, después de haber resucitado a Lázaro, y se quedó ahí con sus discípulos (Juan 11:54).



Se asume que la Pascua de Juan 11:55 es la misma de Juan 12:1 y siguientes, y eso es posible, de acuerdo con el texto. Hay entonces dos Pascuas mencionadas en Lucas y tres en Juan. No parece haber una basa para una cuarta Pascua, a no ser que se pueda establecer que la festividad mencionada en Lucas 6:1 es una Pascua y que es distinta de las Pascuas mencionadas por Juan.



El real problema es el siguiente: los cuarenta días de Jonás corresponden a los cuarenta años de Judá a partir del ministerio del Mesías. El ministerio del Mesías, según una interpretación literal de Juan, duró un poco menos de dos años, con el de Juan Bautista empezando seis meses más temprano, lo que corresponde a su diferencia de edades (ver Lucas 1). En consecuencia, sus ministerios combinados duraron menos de tres años, como el de Jonás lo fue de menos de tres días. Así, Jonás tomó un día para entrar (lo que correspondía al ministerio de Juan) y profetizó dos días (lo que correspondía al ministerio de dos años de Cristo). La proporción de un año por un día se conserva Reconstruyendo, llegamos inevitablemente a la conclusión de que la crucifixión tuvo lugar en 30 EC.



A pesar del hecho de que es difícil examinar todas las actividades en el transcurso de este período en un solo estudio, es de todas maneras útil construir una tabla de los eventos. Hay que hacerlo para poder determinar si las fechas corresponden a la cronología de la Biblia.



La tarea siguiente consiste en establecer la concordancia de los eventos durante los últimos días del período pascual a partir de la llegada de Cristo a Betania.



La Ley exige la observancia de varios ritos en la Pascua. Los actos de Cristo antes de la Pascua simbolizaban las exigencias de las ordenanzas relativas a la Fiesta de la Pascua y de los Panes sin Levadura.



Las exigencias principales son que:



· El Templo sea purificado a partir de 1 de Nisan;

· La expiación para los simples sea hecha el 7 de Nisan;

· El sacerdocio tiene la responsabilidad de santificarse;

· El cordero sea apartado el 10 de Nisan;

· El recinto provisorio sea preparado el 13 de Nisan y ocupado a partir de la tarde del 14 de Nisan. La cena chegigoh o la cena de la preparación es comida el 14 de Nisan. Era la Cena del Señor. Es una comida de la Pascua, pero no es la cena de la Pascua como tal (ver el artículo La Pascua [098]).

· El cordero de Pascua sea sacrificado en la tarde del 14 de Nisan. La Pascua es comida en la noche que comienza el 15 Nisan.

· La mañana del 15, la gente puede regresar a sus hogares (Deut. 16:6). La Fiesta continúa durante siete días y el último día es un Día Santo.



Esta secuencia nos ayuda a comprender lo que pasa durante la Pascua del año de la crucifixión.



El período de la Fiesta de los Panes sin Levadura es un lapso de tiempo que cubre los días de la preparación, la Pascua misma y la Fiesta de los Panes sin Levadura. El primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura es, de hecho, el día de la preparación que comienza el decimocuarto día de Nisan. El período examinado en Mateo 26:17 formaba parte del período de la preparación del decimotercero día de Nisan, antes de ocupar el recinto provisorio por el período de treinta y seis horas, que empieza la noche del decimocuarto día de Nisan y que va hasta la mañana del primer Día Santo (Deut. 16:6).



La primera actividad que hizo Cristo en esta última Pascua fue la purificación del Templo. Este proceso comenzaba el 1o de Nisan. Había purificado el Templo antes, al comienzo de su ministerio, como lo vemos en Juan 2:13-21.



De hecho, el Mesías entró dos veces a Jerusalén durante este período y no sólo una. La primera entrada, mencionada en Mateo 21:1-7, fue inesperada y preliminar a la segunda entrada, la que era esperada.



La secuencia está hecha para demostrar que las actividades de Cristo están en armonía con, y obedecen a, las exigencias que Él había entregado a Moisés en el Sinaí en tanto Ángel de la Presencia y el elohim de Israel, habiendo sido ungido en este puesto por el Dios Altísimo, que es Yahovah de los Ejércitos, Eloah (Deut. 32:8 (LXX ; RSV); Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8-9).



Los catorce días antes de la Pascua



El sacerdocio se prepara conformemente a la ley. Se nos muestra el proceso en Ezequiel 45:18-20. El Tabernáculo es purificado el primer día de Nisan. Aquellos que pecan por ignorancia o de adrede son purificados el séptimo día (Ezequiel 45:18-20). El clérigo se purifica para la Pascua. Esta purificación fue suspendida por Ezequías porque el clérigo no logró santificarse (2 Crónicas 30:3).



Podemos ahora examinar los eventos de los seis días que preceden la Pascua a partir del 9 de Nisan.




El Sexto Día antes de la Pascua: El 9 de Nisan (desde la puesta del sol del jueves hasta la del viernes).



Evento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

Cristo se acerca a Jerusalén viniendo de Jericó


19:1-10


Cristo pasa la noche del jueves en la casa de Zaqueo


19:6


Narra la parábola de las minas (talentos)


19:11-27


Continúa hacia Jerusalén


19:28


Envía a dos discípulos para que traigan una asna y un ponillo. (Nótese que son dos animales)
21:1-7




Entra por la primera vez a Jerusalén de regreso de Betfagé (y no de Betania)
21: 8-9




No se le espera y se le pregunta “¿Quién es éste?”
21:10-11




Purifica el Templo de acuerdo con la ley
21:12-16




Parte hacia Betania para pasar la noche
21:17








Observamos que el objetivo del primer viaje a Jerusalén era purificar el Templo, lo que debía ser hecho para la ceremonia pascual en la que Cristo debía ser el cordero de la Pascua. Las actividades siguientes se relacionan al décimo día de Nisan, que es el día en que el cordero es reservado para el sacrificio de la Pascua, conformemente al Éxodo 12:3. Esto sucede desde la puesta del sol del viernes hasta la del sábado. Cristo se consagró a él mismo y fue ungido en ese día de Sábado.




El Quinto Día antes de la Pascua: El 10 de Nisan (desde la puesta del sol del viernes hasta la del sábado).



Evento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

El Señor pasó el Sábado en Betania





Tiene lugar la primera de tres cenas, después de la puesta del



12:2

sol del Sábado (sábado) (probablemente en casa de Lázaro)





La primera de dos unciones tiene lugar durante esta cena



12:3-11




El Cuarto Día antes de la Pascua: El 11 de Nisan (desde la puesta del sol del sábado hasta la del domingo).



Evento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

Jesús hace su segunda entrada (triunfal) en Jerusalén





Cristo envía dos discípulos a buscar un animal, un asnillo sobre el cual ningún hombre se ha sentado aun

11:1-7
19:29-35
12:12

Luego, el Señor sale de Betania (y no de Betfagé) y se reúne con las multitudes de Jerusalén

11:8-10
19:36-40
12:12-19

Llora sobre la ciudad


19:41-44


Entra en el Templo y mira en todo su alrededor

11:11



Luego, regresa a Betania

11:11






El Tercer Día antes de la Pascua: El 12 de Nisan (desde la puesta del sol del domingo hasta la del lunes).



Evento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

Cristo regresa a Jerusalén por la mañana
21:18
11:12



La higuera es maldecida
21:19-22
11:13-14



Jesús regresa al Templo y lo purifica nuevamente

11:15-17
19:45-46


Enseña en el Templo


19:47
12:20-50

Se enfrenta a la actitud hostil de los dirigentes

11:18
19:47-48


Se va de la ciudad (tal vez hacia Betania; ver Lucas 21:37-38).

11:19






El Segundo Día antes de la Pascua: El 13 de Nisan (desde la puesta del sol del lunes hasta la del martes).



Evento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

Yendo hacia Jerusalén, los discípulos hacen la pregunta a propósito de la higuera

11:20-26



Cristo está de nuevo en Jerusalén y en el Templo
21:23-27
11:27-33
20:1-8


Cristo enseña haciendo preguntas y contando parábolas
21:28-23:39
12:1-44
20:9-21:4


Hace la primera gran profecía en el Templo


21:5-36


Afirmación de las habitudes del Señor durante esta última semana


21:37-38


La segunda gran profecía en el Monte de los Olivos
24:1-51
13:1-37



Continúa la segunda gran profecía
25:1-46








Este punto parece continuar con el diálogo, pero es probablemente una regresión hacia los eventos de la tarde precedente en donde los eventos ocurren en la casa de Simón, el leproso. La declaración de que la Pascua es en dos días es el indicador del tiempo. Esta historia toma actividades simultáneas, que fueron iniciadas por las actividades en la casa de Simón. Judas Iscariote fue a traicionar a Cristo durante las actividades de ese día. Los otros discípulos fueron enviados en la tarde para preparar el recinto provisorio. Si la historia es continua, entonces la comida en la casa de Simón podía solamente ser el almuerzo y las actividades fluyeron de este evento. La cronología ajustada y el comentario indican que la historia puede haber retrocedido a la tarde precedente.



La narración de Marcos parece continuar describiendo los actos de ese día. Todo indica que varias actividades fueron emprendidas para el día de la preparación y que la comida en casa de Simón era la comida del mediodía del de 13 Nisan, a más tardar. El apéndice relativo a Las Tres Comidas, en la Companion Bible (Apéndice 157, p. 182), depende del retorno de la narración a la noche precedente donde está confinada a tres comidas, dos en la noche y una al mediodía. En todos los casos, Cristo y sus discípulos ocuparon su recinto provisorio para la última cena, el decimocuarto día de Nisan.



Evento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

La afirmación “La Pascua es en dos días”
26:1-5
14:1-2



Regresa a Betania y se encuentra en la casa del leproso Simón. Tiene lugar la segunda unción
26:6-13


14:3-9



Judas Iscariote proyecta entregar a Cristo
26:14-16
14:10-11
22:1-6


La preparación para la última cena
26:17-19
14:12-16
22:7-13






Los discípulos se preparan aquí para tomar la Cena del Señor en el recinto provisorio.



Deuteronomio 16:5-7 5 No podrás sacrificar la víctima de la Pascua en cualquiera de las ciudades que Jehová, tu Dios, te da, 6 sino en el lugar que Jehová, tu Dios, escoja para que habite su nombre. Allí sacrificarás la víctima de la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto. 7 La asarás y comerás en el lugar que Jehová, tu Dios, haya escogido, y por la mañana regresarás y volverás a tu habitación. (RV)



Así llegamos al final del decimotercero día de Nisan.




El Día que precede la Pascua: El día de la preparación del 14 de Nisan y la crucifixión el 14 de Nisan (desde la puesta del sol del martes hasta la del miércoles).



Evento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

“Ha llegado la noche” para realizar el complot contra Cristo
26:20
14:17



La Cena del Señor comienza con el lavamiento de los pies



13:1-20

El anuncio de la traición
26:21-25
14:18-21

13:21-30

Se consume la cena y la Nueva Alianza de Jeremías 31:31 se anuncia. El pan y el vino son instituidos
26:26-29
14:22-25
22:14-23


Se dice la primera profecía de la negación de Pedro



13:31-38

La disputa para saber quién será el más grande


22:24-30


Se dice la segunda profecía de la negación de Pedro


22:31-34


Último llamado a la comisión de la Iglesia (Lucas 9:3)


22:35-38


La oración de Cristo



14:1-17:26

Jesús va a Getsemani con sus discípulos
26:30-35
14:26-29
22:39
18:1

Se dice la tercera profecía de la negación de Pedro

14:30-31



La agonía en el jardín
26:36-46
14:32-42
22:40-46


La aprehensión del Señor
26:47-56
14:43-50
22:47-54
18:2-11

La huida de Lázaro (ver la nota a Marcos 14:51-52, Companion Bible).

14:51-52



El proceso de Cristo continúa durante toda la tarde del martes
26:57-27:31
14:53-15:19
22:54-23:25
18:12-19:13

A medianoche del martes, a la sexta hora, Pilato dice: “Contemplad vuestro rey”



19:14-15

Se llevan a Cristo para crucificarlo
27:31-34
15:20-23
23:26-31
19:16-17

Dos criminales son llevados junto a él (kakourgoi).


23:32-33
19:18

La discusión con Pilato respecto de la inscripción



19:19-22

La división de las ropas de Cristo
27:35-37
15:24
23:34
19:23-24

Es crucificado en la tercera hora (09h00 del miércoles)

15:25-26



Luego, dos bandidos son crucificados junto a él
27:38
15:27-28



Los insultos de los dirigentes, de los dos bandidos y de un malhechor
27:39:44
15:29-32
23:35-43


Jesús confía su madre a Juan



19:25-27

Las tinieblas envuelven la tierra en la sexta hora (mediodía)
27:45-49
15:33
23:44-45


Cristo lanza su último grito y muere a las 15h00
27:50
15:34-37
23:46
19:28-30

Los actos y los eventos que suceden más tarde
27:51-56
15:38-41
23:47-49
19:31-37

Cristo es enterrado con prisa antes de la puesta del sol del miércoles, más o menos a las 18h00, antes de que le Primer Día Santo comience (al crepúsculo)
27:57-66
15:42-47
23:50-56
19:38-42





(Ver también Encyclopedia of Religious Knowledge de Schaff-Herzog, art. Fasting a propósito de la crucifixión el miércoles).



Luego, Cristo está en el sepulcro durante tres días y tres noches con el fin de cumplir la Señal de Jonás (Mateo 12:39-41).



El primer día era el Día Santo (Yom Tov), el decimoquinto día de Nisan, de puesta de sol a puesta de sol.



El segundo día, desde la puesta del sol del jueves hasta la del viernes, no era un Día Santo; es por esto que María y los otros pudieron procurarse especias para embalsamar a Cristo (Marcos 16:1). Luego, ellas fueron al sepulcro el domingo antes del alba para embalsamarlo (Marcos 16:2).



El tercer día fue de la puesta del sol del viernes hasta la del sábado y era un Sábado semanal.



Era el fin de la tercera noche y del tercer día en el sepulcro. Esto había sido predicho en Mateo 12:40 y se aplica a Mateo 27:63 y a Marcos 8:31. Cristo resucitó de entre los muertos la noche del cuarto día, o sea al comienzo del decimoctavo día de Nisan. Estuvo en estado de resucitado toda la noche, acompañado por ángeles, hasta la mañana. María de Magdala le habló cuando ella fue al sepulcro el domingo por la mañana antes del alba. En otros términos, mientras que aun era la noche precedente, de acuerdo con la manera judaica.



Evento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan

La resurrección
28:1-10
16:1-18
24:1-49
20:1-23




Mateo 28:1-10 1 Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, fueron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. 2 De pronto hubo un gran terremoto, porque un ángel del Señor descendió del cielo y, acercándose, removió la piedra y se sentó sobre ella. 3 Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. 4 De miedo de él, los guardas temblaron y se quedaron como muertos. 5 Pero el ángel dijo a las mujeres: No temáis vosotras, porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. 6 No está aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. 7 E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos y va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis. Ya os lo he dicho. 8 Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos, 9 Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies y lo adoraron. 10 Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán. (RV)



Mateo 28:1 se traduce: Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, fueron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. Este texto es engañoso. Green traduce este texto del griego: Después de los Sábados, al alba del primero de los Sábados. El plural Sábados es empleado en ambos casos. El sentido se hace más claro cuando examinamos el plural como significando el Sábado completo o de la semana de siete días. No hay ninguna contradicción entre Mateo, Marcos y Juan. Hay que leerlos juntos. Sería más correcto leer: Al final de la semana, al alba del primer día de la semana. El texto de Mateo 28:1 muestra que Cristo resucitó de entre los muertos antes del alba. En consecuencia, no resucitó el domingo. Según Mateo, es el ángel quien corrió la piedra. Cristo ya había resucitado. María vio que él ya no se encontraba ahí. Luego, ella partió a buscar a los discípulos y regresó al alba. Mateo dice que las dos mujeres se prosternaron ante él y que ellas tomaron sus pies. Juan indica que él no deseaba que lo tocaran.



Juan 20:1-17 1 El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo aún oscuro, al sepulcro, y vio quitada la piedra del sepulcro. 2 Entonces corrió y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel a quien amaba Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto. 3 Salieron Pedro y el otro discípulo y fueron al sepulcro. 4 Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro y llegó primero al sepulcro. 5 Y, asomándose, vio los lienzos puestos allí, pero no entró. 6 Luego llegó Simón Pedro tras él, entró en el sepulcro y vio los lienzos puestos allí, 7 y el sudario, que había estado sobre la cabeza de Jesús, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte. 8 Entonces entró también el otro discípulo que había venido primero al sepulcro; y vio, y creyó, 9 pues aún no habían entendido la Escritura: que era necesario que él resucitara de los muertos. 10 Y volvieron los discípulos a los suyos. 11 Pero María estaba fuera llorando junto al sepulcro; mientras lloraba, se inclinó para mirar dentro del sepulcro, 12 y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jesús había sido puesto. 13 Y le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Les dijo: Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto. 14 Dicho esto, se volvió y vio a Jesús que estaba allí; pero no sabía que era Jesús. 15 Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el jardinero, le dijo: Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo lo llevaré. 16 Jesús le dijo: ¡María! Volviéndose ella, le dijo: ¡Raboni! que significa: Maestro. 17 Jesús le dijo: ¡Suéltame!, porque aún no he subido a mi Padre; pero ve a mis hermanos y diles: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". (RV)



Las mujeres tuvieron permiso de tocar a Cristo en el primer caso porque él estaba todavía impuro, cuándo él fue resucitado y él quedó así hasta el fin del Sábado. Al amanecer del primer día de la semana (domingo), no le podrían tocar otra vez hasta después de que él había ascendido hacia Su Padre como la Gavilla Mecida y había regresado otra vez.



La reconciliación de estos textos es difícil. La comprensión de la resurrección se les había dado a las mujeres, sin embargo, no parece haber sido transmitida a los apóstoles. Las dos mujeres estaban presentes, pero Juan menciona sólo a María, probablemente porque es María quien trató de tomarlo y que fue impedida. La información fue transmitida a los apóstoles, pero no entendieron las Escrituras que estaban siendo cumplidas. Cosas diferentes son recalcadas en cada texto. Lo que es cierto y uniforme, es que Cristo resucitó bastante antes del alba.



La aparición de Cristo en el camino de Emaús tuvo lugar tres días después de la crucifixión y la sepultura (Lucas 24:21). Esto puede reconciliarse solamente contando desde el jueves como el día 1 en términos de día completo. Está traducido para incluir el domingo como el tercer día y así como empezando el viernes. Marcos 16:12 no menciona ningún tiempo. El texto griego dice tercer este día él lleva, lo que significa que tres días completos habían pasado – este día siendo otro día (ver el texto principal de Marshall en la RSV).



Es físicamente imposible para Cristo realizar la Señal de Jonás y las profecías Mesiánicas habiendo sido crucificado un viernes y resucitado un domingo. No habría podido ser puesto en el sepulcro antes del viernes al final de la tarde y habría, de ese manera, podido pasar sólo dos noches (una incompleta) y un día en la tumba. La exigencia era que pasara tres días y tres noches en tierra. Eso podía producirse sólo con una crucifixión el miércoles. De acuerdo con las fechas, esta no podía suceder sino en 30 EC. 31 EC tiene una crucifixión el domingo, 32 EC exige un día de preparación y una crucifixión el sábado y, por consiguiente, una crucifixión el domingo (aplazada del Sábado). Sólo el año 33 EC tiene un día de preparación y una crucifixión el jueves (aplazada del miércoles). Sin embargo, el año 33 EC es demasiado tarde para que se acomode con los evangelios y está en completo desacuerdo con la secuencia de los eventos en los evangelios. Sólo 30 EC se acomoda con todos los aspectos. Concluimos entonces que la crucifixión tuvo lugar el miércoles 5 de abril de 30 EC.



Cristo ascendió hacia su Padre y nuestro Padre, hacia su Dios y nuestro Dios (Juan 20:17), a la hora de la Ofrenda de la Gavilla (Lev. 23:11), en tanto primer fruto de Israel, que es lo que él era. Fue el primogénito de entre los muertos. Se convirtió en un Hijo de Dios con poder, por el Espíritu Santo, por medio de su resurrección de entre los muertos (Romanos 1:4). La Gavilla debía ser agitada en la mañana después del Sábado semanal y no el Día Santo o Shabbathown (ver el estudio La Ofrenda de la Gavilla Mecida [106b]). Las actividades precedentes y subsecuentes a la crucifixión y a la resurrección y sus duraciones profetizadas, las ligan a un período que no puede ser desplazado y exponen la secuencia de las Pascuas Floridas como una ficción de idolatría pagana.



Cristo fue crucificado un miércoles y resucitó el sábado por la tarde al crepúsculo. La narración de la Biblia no puede sostenerse de otra manera y acomodarse, y cumplir, con todas las profecías y con los textos.



q

Saludos,
Carlos César
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

bvicente18 dijo:
Hola a todos.

PARA "CESAR", "CARLOS CESAR", O COMO QUIERA QUE SE LLAME:

-Te reto a que demuestres, que yo pretendo invalidar "la ley de Dios".
¿O acaso tú crees, que "ley de Dios" es lo que tú crees que es?. Esos estudios que citas, no son nada serios; solo son "fábulas judaicas", que buscan oscurecer la gracia liberadora de Cristo.

Vuelvo a repetírlo, lo que tú dices es descabellado; tan solo pensar que en el día de hoy, el mensaje del Cristiano al mundo sea el que tú planteas, es incalificable. ¿Dónde se encuentra, que la iglesia Apostólica se planteara todas esas "enseñanzas"?.

Tu mensaje, solo puede catalogarse con lo citado en Gálatas 1:
"SEA ANATEMA".

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente

Hola Billy, no me malinterpretes por favor, veo tu posición definida; te diré que mi posición no la está, mas bien mi deseo es aprender y buscar la Verdad.
Es que noté, en tu redacción una especie de cólera contra tus adversarios.
Yo quisiera que me explicaras ¿Por qué el estudio "ese" es nada serio?

Saludos,
Carlos César
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Respuesta de un rabino judio a una pregunta.
Shalom.

En cuanto a lo medular e importante de su misiva, es decir, responderle acerca de la presunta división de lo que usted llama Ley, tengo una duda fundamental que no me permite responderle con claridad. Pues, no tengo nítido qué quiere usted decir con la voz Ley.
Voy a suponer que usted se está refiriendo a Torá.
Si es así, empiezo por explicarle que esta palabra es multivoca, es decir, tiene diferentes sentidos:
  1. El Pentateuco;
  2. El Tanaj (lo que usted debe conocer con el horrendo nombre de Antiguo Testamento);
  3. Todo lo anterior, más la Tradición oral dada por Dios a Moshé/Moisés desde la Revelación en Sinai en adelante, y que fuera preservada por los nobles sabios, maestros y rabinos de generación en generación hasta nuestros días.
  4. Todo lo anterior, más las decisiones legales fundamentadas de los sabios judíos reconocidos y confirmados en su cargo por el pueblo, de cada generación.
  5. Todo lo anterior, más las enseñanzas judaicas de las personas judías fieles a las tradiciones y al judaísmo.
Como verá, Torá es un concepto amplísimo que va desde lo particular y estricto, hasta lo abarcativo y general.
La Torá, por cuestiones de estudio y ordenamiento, nada más, se la suele dividir de varias maneras, por ejemplo:
  • oral y escrita; o
  • legal y conceptual.
    • Etc, ect..
Como verá estas divisiones y subdivisiones son numerosas, (y en absoluto no son tres como falsamente le dijeron) pero de hecho, el judío que es fiel a la Torá y las mitzvot -preceptos-, si bien reconoce que existen diversas formas de encapsular los contenidos de la Torá, no se mueve en su vida cotidiana de acuerdo a estas etiquetas o categorías, pues para él toda la Torá es digna del mayor amor y respeto, y todas las mitzvot que puede llevar a cabo, son cumplidas.

Le daré un ejemplo práctico: es viernes a la noche, el padre en familia, y junto a la mesa tendida, bendice a sus hijos antes de santificar el día consagrado de Shabbat.
¿Qué parte de las tres supuestas secciones de la Torá está aplicando este padre?
¿La personal, la moral o la ceremonial? (Que de paso le digo, JAMÁS en mis años de estudio y profundización y práctica del judaísmo, escuché que la Torá pudiera ser dividida de esta manera...)
Yo le diría que las tres:
Personal: bendice a sus hijos, y es motivo de regocijo íntimo y compartido.
Ceremonial: es una bendición prescrita religiosamente.
Moral: fomenta los lazos estables en la familia, y sirve como modelo positivo para los niños.
Como puede observar, la división falaz que le comentaron, en nada sirve para explicar la conducta o creencias del judaísmo y los judíos (como tales).
Si le quedan dudas acerca de judaísmo, por favor consulte con algún judío que sepa de su Tradición, y no con ajenos...
A las órdenes.
Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom


 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos.

PARA CARLOS CESAR:

-En primer lugar debo advertirte, que la forma en que estás pegando esos estudios aquí, es violatoria de las normas del foro (Norma: 9b); además de que estás produciendo una saturación innecesaria. Mas bien, te recomiendo participar en el tema, e indicar el site que prefieras sobre el asunto en debate.

-En segundo lugar, no me pareció correcto tu señalamiento de "serio" sobre dicho estudio; porque me lució que pretendías entonces catalogar como "no serios" a los demás estudios. Por eso mi reacción.

-De todos modos, sigo creyendo que resulta descabellado, tan siquiera imaginarse, que en un mundo como el actual, el Cristianismo venga a reducirse a la exigencia de cumplir todo lo que se dice allí; cuando en el caso de Israel, se vió claramente que no pudo cumplirlo.
Además, el testimonio de Pablo es muy claro, para nosotros los Cristianos: "Somos libres de la ley"....

Por lo tanto, aunque esos estudios estén repletos de citas e ideas, y revestidos de una aparente erudición, la sentencia paulina es clarísima: "Somos libres de la ley".......

Dios les bendiga. Saludos.
Billy Vicente
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola a todos:
Queridos hermanos; cuando entre el foro esta mañana, senti, una profunda emocion por los mensajes dirigidos hacia mi persona. Gracias por su comprensión.
Realmente, no podia esperar otra actitud, de mis hermanos. Gracias a todos.

Estimado Billy; debatir contigo, me ha redundado en mucho beneficio, y puedes estar seguro que yo he aprendido mas de ti, que tu de mi.
Como veo, que se ha instalado el debate del tema tan trillado de la ley; permítanme, hacer un comentario.
Mi punto de vista, es que el problema principal NO radica en la ley, sino en como consideran los CRISTIANOS hoy dia, al Antiguo testamento; y si hay diferencias en como lo consideraban los Apóstoles, y los demas cristianos de su epoca.
Todos mis comentarios sobre la ley; los hare, desde el punto de vista que el Antiguo Testamento, ERA la Escritura con la que ellos enseñaban.

Tu le dices a Luis Cajiga:

-Finalmente, luego de esquivar el asunto reiteradamente, usted tiene que aceptar que por lo menos en Gálatas, no hay tal división entre "ley moral y ley ceremonial", ya que siempre se trata de "la ley" completita....
¿Qué extraño, Verdad?; ¿Porqué Pablo no aprovechó esa oportunidad para declarar sobre "las dos supuestas leyes"?.

Aunque el mensaje; no esta dirijido a mi, te respondo:

El tema central de lo que tu citas en Galatas; NO ES LA LEY.
El núcleo del mensaje de Pablo; es la justificación por la fe, o la justificación por las obras de la ley.
La intención de Pablo, es que el lector de su carta, TENGA CONOCIMIENTO que la salvación no es por las obras de la ley (el mero cumplimiento de los mandamientos) sino que es por la fe en Cristo, y lo que el hizo en la cruz.
No leo yo en esta carta; que Pablo intente que sus potenciales lectores, aprendan a diferenciar entre una ley y otra.

Tu dices (a Luis Cajiga) :
Pero, recuerde que en otras ocasiones yo le había pedido lo mismo sobre Romanos; por lo tanto aquí le pongo un resumen de Romanos con los pasajes que tratan sobre la ley. Vamos a ver, si en cada versículo usted puede identificar "las dos leyes"; porque si realmente eran dos leyes, lo más lógico es que Romanos lo señale claramente, ya que Gálatas no lo hizo.

Te respondo:
Creo, que estos textos lo hemos debatido, en otro epígrafe. En ese momento; estaba el inefable Hiram.
¿Lo recuerdas?
Solamente en el capitulo 2; si lo analizamos detenidamente, veremos que Pablo, sin volcarse de lleno en el tema, hace una diferenciación.
Pongo a consideración de todos; analizar estos textos.

Dios los bendiga.
Su hermano en Cristo.
Ruben Daniel.
 
Re: ¿Sábado o Domingo?

Hola Carlos César:Leí tu "enlatado", como dice BV, y me parecíó conocido. En efecto, esa iglesia debe ser remanente de la antigua Worldwide Church of God de Herbert Armstrong, la cual enseñaba que a Cristo lo crucificaron el miércoles. Eso mismo lo enseñan los Judíos Mesiánicos. Por varias razones que ahora no recuerdo bien, eso es descartable. De todas maneras, mientras recuerdo, aqui te pongo un link, esperando que leas inglés, donde puedes leer los argumentos del pastor Samuele Bacchiochi al respecto: http://www.biblicalperspectives.com/books/crucifixion/