La “Excomunión de Rochester” en el Textus roffensis
Nos situamos, para empezar, en el siglo XII. En Rochester (ciudad inglesa
situada muy cerca de Londres), el obispo Ernulfo o Ernulf (1040-1124)
preparó la edición de numerosos textos eclesiásticos y jurídicos del reino de
Inglaterra y de la diócesis, en latín y en inglés antiguo. Esta recopilación es
conocida como Textus roffensis (o también Textus de ecclesia roffensis).
En las páginas 98-99 de esta recopilación (en su edición original, ofrecida
por el “Medway Archives and Local Studies Centre”) encontramos una
“Excommunicatio”, redactada de modo impersonal, como un formulario
aplicable a una o varias personas. El texto inicia con estas palabras:
Ex Auctoritate Dei omnipotentis, Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, et sanctorum
canonum, sanctaeque et intemeratae Virginis Dei genetricis Mariae,
atque omnium coelestium virtutum,...
En castellano podríamos traducirlo así:
Por la Autoridad de Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo, de los
santos cánones, de la santa e incorrupta Virgen María Madre de Dios, y de
todos poderes celestiales...
Siguen otras frases y luego el texto “oficial” de excomunión:
Excommunicamus et anathematizamus hunc (vel os) furem(s), vel hunc
(vel os) malefactorem(s), et a liminibus sanctae Dei ecclesiae sequestramus
ut aeternis suppliciis excruciandus(i) mancipetur(ntur), cum Dathan
et Abiron [así aparece este nombre en el manuscrito, aunque en transcripciones
posteriores se corrige y se pone “Abiram”], et cum his qui dixerunt
Domino Deo, ‘recede a nobis, scientiam viarum tuarum nolumus’. Et sicut
aqua ignis extinguitur, sic extinguatur lucerna eius (vel eorum) in saecula
saeculorum nisi resipuerit(nt), et ad satisfactionem venerit(nt).
En castellano:
Excomulgamos y anatematizamos a este (estos) ladrón (ladrones), o a este
(estos) malhechor (malhechores), lo(s) segregamos de los límites de la
santa Iglesia de Dios a fin de que sea
entregado(s) a padecer los suplicios
eternos, junto con Datán y Abirón y con aquellos que dijeron al Señor
Dios ‘apártate de nosotros, no queremos saber de tus sendas’. Y así como
el fuego es extinguido por el agua, así se extinga su luz, por los siglos de los
siglos, a menos que se haya
arrepentido y ofrezca
justa reparación.
Tras la fórmula de excomunión (“Excommunicamus et anathematizamus...”)
que acabamos de transcribir siguen una serie de párrafos con numerosas maldiciones del condenado, que suscitan en el lector sorpresa
por su fuerza y por los detalles mencionados, pues prácticamente el excomulgado
quedaría maldecido en todas las partes de su cuerpo y en todos
los lugares o actividades que pudiese realizar en su vivir terreno.
El formulario termina con las siguientes palabras:
Maledicat illum(os) Christus Filius Dei vivi toto suae majestatis imperio et
insurgat adversus illum (illos) coelum cum omnibus virtutibus quae in eo
moventur ad damnandum eum(os), nisi penituerit(nt) et ad satisfactionem
venerit(nt). Amen. Fiat. Fiat. Amen.
En castellano:
Le(s) maldiga Cristo, Hijo del Dios vivo, con todo el poder de su majestad,
y se alce contra él (ellos) el cielo con todas las potestades que en él se
mueven para condenarlo(s), a no ser que se arrepienta
y ofrezca
justa reparación. Amén. Hágase. Hágase. Amén.
Recordamos de nuevo, como se observa fácilmente, que se trata de un
formulario abierto, como un machote (no es un texto aplicado a una persona
concreta y para una situación concreta), en el que quedaría por concretar
el nombre de la persona o personas a las que se aplicaría.
Es importante subrayar algo indicado al final del segundo párrafo del
documento (que ahora transcribo en singular): “nisi resipuerit, et ad satisfactionem
venerit”. Es decir, la condena perdería su fuerza aplicativa si el
delincuente se arrepintiese y ofreciera una satisfacción adecuada. Lo cual
vuelve a decirse al final: “nisi penituerit [o, mejor, poenituerit] et ad satisfactionem
venerit”. En otras palabras, la excomunión y las maldiciones de este texto dejarían
de aplicarse sobre un infractor si hace penitencia y repara su culpa. Es
necesario tener esto presente porque algunas transcripciones contemporáneas
de esta excomunión, como veremos más adelante, mutilan estas líneas,
sin las cuales el texto queda alterado en su significado auténtico y adquiere
un sentido diferente al que tiene si se considera en su integridad.
En el Textus roffensis no hay indicaciones de cuál haya sido el origen de
este fórmula de excomunión ni el uso que se haya podido dar de la misma.
En algunas publicaciones se indica que se trataría de una fórmula inventada
o elaborada por el mismo obispo Ernulfo. En realidad, aparece simplemente
como un documento entre los muchos recopilados por Ernulfo (o
por quien trabajada bajo las indicaciones del obispo), sin ulteriores explicaciones, y que seguramente (un punto para seguir investigando) recogería
frases de aquella época (siglo XII) o de escritos más antiguos.
Estamos, en resumen, ante un texto medieval y, seguramente, circunscrito
a una iglesia local. No tendría validez universal y, salvo prueba contraria,
nunca habría sido usado por el Papa de Roma. No tenemos noticia de
cuántas veces y en qué casos haya sido aplicado este formulario de excomunión
en el mundo anglosajón, si es que alguna vez fue aplicado para alguna
situación concreta...
El caso de la excomunión de Miguel Hidalgo:...
El decreto de excomunión es suficientemente conocido por los historiadores
y puede ser encontrado con facilidad en buenas fuentes documentales.
Lleva la fecha de 24 de septiembre de 1810. Inicia con un texto latino
del Evangelio, “Omne regnum in se divisum desolabitur” (Lc 11,17). Expone
los motivos por los que Hidalgo y sus “secuaces” habrían incurrido en la
excomunión, especialmente por haber agredido a varios clérigos. En la parte
central de este decreto, que cita el Canon 15 del Concilio II de Letrán,
podemos leer lo siguiente (lo reproduzco con algunas pequeñas correcciones
ortográficas o tipográficas):
En este concepto, y usando de la autoridad que ejerzo como obispo electo y
gobernador de esta mitra, declaro que el referido don Miguel Hidalgo, cura
de Dolores, y sus secuaces los tres citados capitanes, son perturbadores del
orden público, seductores del pueblo, sacrílegos, perjuros, y que han incurrido
en la excomunión mayor del Canon: Si quis suadente Diabolo, por
haber atentado a la persona y libertad del sacristán de Dolores, del cura de
Chamacuero y de varios religiosos del convento del Carmen de Celaya,
aprisionándolos y manteniéndolos arrestados. Los declaro excomulgados
vitandos, prohibiendo, como prohíbo, el que ninguno les dé socorro, auxilio
y favor, bajo la pena de excomunión mayor, ipso facto incurrenda, sirviendo
de monición este edicto, en que desde ahora para entonces declaro
incursos a los contraventores...
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Las peripecias de una extraña "excomunión" medieval.
Autores: Fernando Pascual
Localización: Ecclesia: Revista de cultura católica, Nº. 4, 2010 , págs. 383-398
