Sylvester;946706]Es muy curiosa la respuesta que das a tu propia pregunta. Supongo que se podría decir que "el clero de la cristiandad" está constituido por muchos o, al menos por algunos, hombres (en plural) de desafuero. Pero San Pablo no habla en ese pasaje de 2 Tesalonicenses habla de UN hombre de pecado específico, relacionado con la “apostasía”, palabra griega que significa “separación”, empleada, por ejemplo, en casos de divorcio. Así, en Mateo 19:7, la “carta de divorcio” es, en griego “biblion apostasiou”. Es una palabra que se aplica a cualquier separación. Así, en Hechos 21:21 los dirigentes de la iglesia cristiana de Jerusalén dicen a Pablo: “Ahora bien, han oído decir que tú enseñas que se aparten de Moisés todos los judíos que viven entre los gentiles. Les recomiendas que no circunciden a sus hijos ni vivan según nuestras costumbres” (NVI). La versión RV95 pone “enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés”.
Descubierto, pues, que la apostasía no es más que una separación entre una persona y otra, o entre un grupo de personas (por ejemplo, los cristianos) y otro (por ejemplo, los judíos), podemos acometer la interpretación de quién fue el “hombre de pecado” al que aludía San Pablo. Nos dice que ya en aquel momento en que el apóstol escribió 2 Tesalonicenses, el malvado sujeto en cuestión “ya está en acción” (vers. 7), aunque había alguien que lo retenía. No me consta que por entonces estuviera “en acción” “el clero de la cristiandad”, a no ser que “alfageme” quiera incluir bajo tal paraguas a los apóstoles de nuestro Señor. Por otra parte, el sujeto en cuestión había de sentarse “en el templo de Dios como Dios”. Hay serias dificultades en la noción de que “el clero de la cristiandad” se siente “en el templo de Dios como Dios”, pues, si nos imaginamos que “el templo de Dios” está constituido por las distintas iglesias cristianas dirigidas por ese clero, automáticamente estamos dejando FUERA del “templo de Dios” a quienes despotriquen contra ese clero.
En los días de San Pablo, aún existía un templo de Dios físico, que cualquiera que se acercara lo suficiente podía palpar (al menos, partes de él). Estaba en Jerusalén. Estaba regido por un clero. Ese clero había sido en gran parte responsable, años antes, del asesinato de Jesús de Nazaret, y dirigía persecuciones sistemáticas contra la iglesia cristiana.
Dado que estas cosas los sectarios suelen rehuirlas, será instructivo que leamos la descripción que da el historiador judío Flavio Josefo (perteneciente, dicho sea de paso, a una familia sacerdotal), contemporáneo de los hechos, del último sumo sacerdote de Israel. Hablando de los zelotes, Josefo afirma que:
“se propusieron ocuparse del sumo sacerdocio pujando por él echando suertes, mientras que, como ya hemos dicho, había de heredarse mediante sucesión en una familia. La defensa que presentaron a favor de esta extraña tentativa fue que era una antigua práctica, pues decían que en la antigüedad se determinaba por suertes; sin embargo, la verdad es que no era más que la disolución de una ley innegable, y un astuto contubernio para apoderarse del gobierno, arrebatado a aquellos que presumían de nombrar gobernadores como les placía. Por ello, hicieron llamar a una de las tribus pontificiales, denominada Eniaquim, y echaron suertes para ver cuál de ellos había de ser sumo sacerdote. La fortuna quiso que la suerte cayera de forma que demostrara su iniquidad de la forma más palmaria, porque cayó en uno cuyo nombre era Fanías, hijo de Samuel, del pueblo de Afta. Era un hombre no solo indigno del sumo sacerdocio, sino que ni siquiera sabía muy bien lo que era el sumo sacerdocio; ¡era un auténtico patán! No obstante, aclamaron a este hombre, sin su propio consentimiento, sacándolo del campo, como si estuviesen representando una obra de teatro en un escenario, y lo adornaron con un falso boato; también pusieron sobre él las vestiduras sagradas, y en cada momento le decían lo que había de hacer. Este horroroso ejemplo de maldad era para ellos cosa de burlas y juego, pero hizo que otros sacerdotes, que desde la distancia veían que su ley era objeto de mofa, derramaran lágrimas, y lamentasen amargamente la disolución de un cargo tan sagrado” (Guerra iv.151-158).
