La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

¿Conoces la Biblia?<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:eek:ffice:eek:ffice" /><o:p></o:p>
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...¿CONOCES LA BIBLIA?...

"Escudriñad las Escrituras porque a vosotros os parece que en ellas tenéis vida eterna y ellas son las que dan testimonio de mí".Juan 5,39.

¿CONOCES TU LA BIBLIA?

"La Biblia revela al alma la verdadera sabiduría. Transporta el espíritu al cielo. Vivifica en el corazón la alabanza. Aparta al hombre de los deseos del mundo. Deja en la mente un único pensamiento: el de la otra vida.

La lectura frecuente de la Biblia nos hace obrar por amor a Dios, nos mueve a la ardua labor de la virtud. Nos pone de manifiesto el auxilio providencial de Dios, la fortaleza de los justos, la bondad divina, la excelencia de su recompensa.

Nos excita a imitar a los siervos de Dios. Nos da fuerzas para la batalla de la santidad. Renueva nuestra fe en las promesas divinas.

La Biblia es la consoladora de los tristes, puerto seguro y tranquilo, fortaleza inexpugnable, torre inconmovible, impenetrable armadura, serenidad de espíritu, verdad indestructible, alegría perdurable.

"Es preciso, pues, que leamos con la máxima atención la Biblia. Si lo hacemos obtendremos la verdadera ciencia”.

Al que con piedad y fe recorra los Santos Libros... el Señor que baja a nuestros corazones, iluminar su espíritu. Expandir sobre su alma rayos de luz, descubriéndole cosas ocultas y enseñándole todo cuanto ignora. El quiere ser nuestro Maestro: ´A nadie llamáis Maestro vuestro´. (S. Juan Crisóstomo, "La asidua lectura de la Biblia").

¿OBEDECES TU A CRISTO?

Es útil el saber citas de memoria, pero si no pones en práctica las enseñanzas que contienen de nada te sirve. Jesucristo dijo: "Escudriñad las Escrituras". (Juan 5,39.) ¿Y qué significa esto sino que es necesario llegar, mediante un estudio profundo, a comprender su verdadero sentido?

Pero hoy hay muchos pastores que engañan a la gente haciéndole creer que "escudriñar" significa "interpretar", y esto según el parecer de cada quien. (Principio protestante del juicio privado).

¿COMO DEBEMOS LEER LAS SAGRADAS ESCRITURAS?

La misma Biblia nos dice cómo. Recuerda el pasaje del eunuco de la reina de Etiopía. "Mientras viajaba en coche, iba ocupado en la santa lectura". Lee: Hechos 8, 26-39.

1. La leía con celo y ardor.

Considera su mérito de no dejar la lectura ni siquiera en el camino, ni siquiera en el coche con ruedas de madera, por un camino de piedras.

2. Tenía muchas excusas para no hacerlo.

El eunuco no era cristiano, ni judío, y además era rico; todo esto le daba justificación para ser negligente, sin embargo, no se excusó como nosotros: "no tengo tiempo", "no entiendo".


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3. Dios le ayuda.

Antes de concederle su gracia, Dios espera a que el eunuco haya hecho todo cuanto de él depende.

Dios te ayuda a ti también, pero tú tienes que hacer primero lo que te corresponde: adquirir la Biblia, leerla, estudiarla.

4. Le manda un apóstol.

Con la sola Biblia no pudo entender todo. Dios podía haberle enviado su Espíritu. ¡Claro que sí! Pero el hecho es que no lo hizo, para enseñarnos a nosotros que es necesario un maestro autorizado. Dios le ayuda a penetrar las Escrituras mediante un maestro de la Iglesia: el diácono Felipe. Lee: Lucas 10,16.

La misma Escritura nos enseña que la Iglesia primitiva no era la Iglesia de la sola Biblia sino la Iglesia de los maestros: "acudían asiduamente a las enseñanzas de los apóstoles". Lee: Hechos 2,42. Si hay enseñanza, tiene que haber maestros; y si hay maestros, debemos aceptar su magisterio.

Por el contrario, si no hay Magisterio, como algunos afirman, no debería haber maestros y nadie debería enseñar la Biblia. Para salvarnos, bastaría traer "la sola Biblia" bajo el brazo y leerla.

Lo que no podemos aceptar, es que por un lado nos digan que no son necesarios los maestros ni el Magisterio y después, ellos mismos, se nos presenten como únicos maestros infalibles de la Biblia.

¿QUE DICE LA IGLESIA DE LA BIBLIA?

La Iglesia considera como suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradición, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios.

Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual. Lee: Documentos del Concilio: "Dei Verbum" No. 21.

La Iglesia no añade nada a la Escritura, sino que crece en la comprensión de las palabras. Estudia: "Dei Verbum" No. 8. Pero tampoco saca de la Escritura todo lo revelado, porque lo revelado abarca tanto lo transmitido por carta, la Biblia, como lo de viva voz, la Tradición. Lee: 1 Corintios 11,23 y 2 Tesalonicenses 2,15.

"Los libros inspirados enseñan la verdad. Sin embargo, la fe cristiana no es una ´religión del Libro´. El Cristianismo es la religión de la "Palabra" de Dios, ´no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo´". CIC = Catecismo de la Iglesia Católica n.108.

El Concilio recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de la Escritura para que adquieran la suprema ciencia de Jesucristo. Lee: Filipenses 3,8. 3. La Biblia no estuvo muda 2,000 años.

Todos los cristianos creemos que Dios nos habla por medio de la Biblia. Si esto es verdad, y no estuvo muda y silenciosa durante 2,000 años, algo debió de haber dicho a los que la tuvieron en la mano antes que nosotros y, por tanto, antes de dar nuestra interpretación, deberíamos de consultar lo que la Biblia dijo a los que la estudiaron antes que nosotros.

La Biblia no se escribió la semana pasada, y citarla como si tú fueras el primero que la entiende es arrogancia. Más aún, si lo que te dice la Biblia hoy a ti, contradice o niega lo que la Biblia dijo ayer, una de dos, o la Biblia dice mentiras o tú estás equivocado.

Precisamente por eso los que predican opiniones que cambian, y no verdades que permanecen, rechazan el Magisterio que está para conservar, exponer y custodiar esas verdades, válidas para todos los hombres de todos los tiempos. Lee: CIC 86.

Pero entonces, ¿cómo es que hay muchas enseñanzas católicas que no están en la Biblia?

La primera razón es que no basta saber leer para entender. ¿Cómo quieres entender en una semana lo que a la Iglesia le costó 2,000 años de meditación y estudio? Dei Verbum n. 8.

La segunda razón es que nosotros aceptamos todo lo que la Tradición Apostólica nos ha transmitido, no sólo por escrito sino también de palabra. Lee: 1 Tesalonicenses 2,5. Estudia: CIC 80 ss.

Lutero tenía razón al subrayar que la Escritura habla en un lenguaje que cada hombre puede entender. Hasta los niños y los iletrados entienden el Sermón de la Montaña, el mandamiento del amor al prójimo, la parábola del hijo pródigo. La Biblia para aplicarla a mi vida y para hablar con Dios está al alcance de todos. Lee: CIC 104. Pero "el oficio de interpretar ha sido encomendado únicamente al Magisterio" CIC 85 ss.

Poca Biblia aleja de la Iglesia, mucha Biblia acerca a ella.

Scott Hann era un pastor presbiteriano, profesor de Sagradas Escrituras. Su amor a la Biblia era tan grande como su antipatía por la Iglesia Católica. Un día, uno de sus estudiantes le preguntó:

"¿Dónde enseña la Biblia el principio protestante de la sola Biblia?"

Scott dio las conocidas citas de 2 Timoteo 3, 15 y 1 Tesalonicenses 2,13.

A la primera cita el estudiante replicó que lo que ahí se dice es que la Biblia tiene autoridad, pero no que es la única autoridad; y a la segunda, que S. Pablo se refiere a lo que él ha predicado y no a lo escrito. Aunque el maestro no aceptó en ese momento la réplica del alumno, su amor a la verdad le hizo reflexionar y estudiar más a fondo la Escritura. Tiempo después se convirtió a la fe Católica.


 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Los hermanos de Jesús<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:eek:ffice:eek:ffice" /><o:p></o:p>

La idea de que María tuvo otros hijos emergió por primera vez de un tal Helvidius, alrededor del 380 D.C. y causó tal revuelo que nadie aceptó tal creencia en aquel momento. San Jerónimo le respondió con un tratado llamado: "Sobre la Virginidad Perpetua de la Bienaventurada María". Jerónimo tenía acceso a abundante documentación de la Iglesia primitiva y cita allí a reconocidos escritores cristianos del los primeros tiempos como: Ignacio (de Antioquía), Policarpo, Ireneo y Justino Martir. Helvidius fue incapaz de refutarlo. Su teoría murió ahí para resucitar más de 1500 años después cuando fuera reflotada por los evangélicos modernos.<o:p></o:p>
En la Escritura vemos muchas referencias a Jesús como Hijo de María pero nunca veremos ninguna referecian a nadie más que sea llamado literalmente hijo o hija de María. El relato del Evangelio sobre Jesús a los 12 años perdido en el Templo no menciona hermanos o hermanas (Lc.2,42) ni tampoco Jesús parece tener hermanos de sangre hasta el final de su vida. Si así hubiera sido no tendría razón para confiar a su madre al cuidado de Juan, lo haría con alguno de sus hermanos varones (Jn. 19,26-27). En Mc. 3,20: ..fueron a hacerse cargo de Él, porque decían: "está fuera de sí". En la tradición judía los hermanos menores nunca daban un consejo ni tenían ingerencia sobre un hermano mayor. Tiene más sentido que se tratara de sus primos mayores que él más que de hermanos menores.<o:p></o:p>
Los judíos no usaban métodos de anticoncepción de modo que si María hubiera tenido relaciones sexuales probablemente Jesús tendría hermanos.Pero, cuando Jesús se halla en el Templo a los 12 años no hay mención a otros hijos de María (Lc. 2,41-51). Los judíos no necesitaban tener un segundo hijo para llamar al primero "primogénito" porque en la ley judía el primer bebé nacido siempre se llamaba "primogénito" sin tener en cuenta que luego tuviera o no hermanos. A los pies de la Cruz, Jesús entrega a María a su discípulo Juan, si Jesús tuviera hermanos se la hubiera entregado a sus hermanos, no a un discípulo. (Jn.19,25-28)<o:p></o:p>
A lo largo de toda la Biblia el término "hermanos" (Adelphos) se utiliza libremente. Por ejemplo en II Rey. 10,13-14. Hay una referencia a los cuarenta y dos "hermanos" del Rey Ocozías. En Gen.14,14 Lot es llamado por Abraham "hermano" sin embargo Gen. 11,27 nos dice que Haran (padre de Lot) es el hermano de Abraham. <o:p></o:p>
La bien conocida referencia lingüística protestante: An Expository Dictionary of New Testament Words (Un diccionario expositivo de las palabras del Nuevo Testamento), por W.E. Vine define Adelphos así: <o:p></o:p>
Adelphos: denota un hermano varón o un miembro cercano del clan; en plural una comunidad basada en la identidad de su origen o forma de vida. Es usado para designar: 1) hijos varones de los mismos padres...2) descendientes varones de los mismos padres, Hech.7,23-26; Heb.7,5-3. 3) Gente de la misma nacionalidad Hech.3,122; Rom. 9,3. 4) Cualquier hombre, un vecino Lc.10,29; Mt.5,22. 7,3. 5) Personas unidas por un interés común Mt. 5,47. 6) Personas reunidas por un llamado común Ap.22,9. 7) El género humano Mt.25,40; Heb.2,17. 8) Los discípulos y por implicación todos los creyentes Mt. 28,10; Jn. 20,17. 9) Los creyentes sin tener en cuenta sexo Mt.23,8; Hech.1,15; Rom.1,13; I Tes. 1,4; Ap. 19,10 (la palabra "hermanas" es usada para "creyentes" únicamente en I Tim. 5,2)<o:p></o:p>
{Vine, W.E., An Expository Dictionary of New Testament Words, Old <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:eek:ffice:smarttags" /><st1:place w:st="on"><st1:City w:st="on">Tappan</st1:City>, <st1:State w:st="on">NJ</st1:State></st1:place>: Fleming H. Revell, 1940 (four-volumes-in-one ed.), vol.1, pp.154-155}
Cuando tocaba música para una iglesia fundamentalista, cada hombre era llamado "hermano" de modo que a mí me llamaban "Hermano David". En nuestros días los cristianos bíblicos se llaman unos a otros "hermanos" y "hermanas" dentro de su iglesia (lo que me parece totalmente cool). Incluso los católicos en las órdenes religiosas y monásticas* se llaman entre sí "hermano". (ej: "hermano Juan")<o:p></o:p>
*Nota del traductor: también dentro de algunos movimientos de laicos en Latinoamérica. <o:p></o:p>
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¿Y qué hay con la recientemente "descubierta" urna funeraria de Santiago?<o:p></o:p>

Un par de años atrás un "gigantesco descubrimiento arqueológico" entregó al mundo la "Urna Funeraria de Santiago" que decía: "...Santiago hermano de Jesús"*. Tanto las revistas de noticias como la prensa evangélica cubrieron este hallazgo extensivamente como prueba de que los católicos estaban equivocados acerca de la virginidad perpetua de María. La persona que la "descubrió", Oded Golan fue arrestado el 21 de julio de 2003 y apareció en la corte al otro día, donde la policía reveló su equipamiento de "trabajo" -estarcidor, piedras e incluso piezas a medio terminar- que ellos hallaron en su casa, de acuerdo con Associated Press. La Autoridad de Antigüedades Israelí (IAA) lo halló parte de un amplio circuito de falsificación que había vendido millones de dólares en artefactos a museos. Las noticias sobre la urna fueron desapareciendo despacito de la apologética evangélica..<SUP>2</SUP><o:p></o:p>
*Nota del traductor: La cita "Santiago, el hermano del Señor" hace referencia a Gal. 1,19. Es interesante notar que hay dos Santiagos entre los apóstoles. Uno, "el mayor" es hijo de Zebedeo (se identifica a Salomé como su madre), hermano de Juan quien según la tradición fue apóstol de los gentiles llegando en su viajes hasta Iberia y murió martirizado. (Mt.20,20; Mc. 15,40; Mt.27,56). Algunos biblistas coinciden en que se le llama "el mayor" no por su edad sino por su relación especial con Jesús, la que compartía de un modo exclusivo junto a Pedro y Juan . El otro, "el menor", fue hasta su muerte cabeza de la Iglesia de Jerusalén. Es éste con quien Pablo se reúne acorde con la Carta a los Gálatas y quien escribe la "Carta de Santiago". Este Santiago es hijo de otra María, que no es la madre de Jesús, (Mt.27,56; Mc. 15,40; Lc. 24,10) y tiene un hermano llamado José. Así mismo es hermano (o familiar muy directo) de Judas Tadeo (Jd.1,1) de acuerdo con lo que Judas escribe. La identidad se su padre es la controversia, ya que aparecen dos nombres Cleofás (Jn.19,25) y Alfeo (Mt.10,2; Mc. 3,18; Lc. 6,15); aunque muchos biblistas aceptan que Cleofás y Alfeo son la misma persona. Sin embargo para todos está claro que la madre de Santiago el menor se llamaba María pero no es María la esposa de José y madre de Jesús. Así como también de Jn. 19,25 se desprende que ambas Marías eran "hermanas" o tenían una relación de parentesco que justifica en el contexto el uso de "hermano" del Señor tanto para Santiago como para José y Judas. <o:p></o:p>
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Entonces ¿Quiénes eran los "hermanos"?<o:p></o:p>

Los católicos piensan que probablemente se trate de sus primos. No había una palabra griega específica para "primo". Los católicos piensan que probablemente vivían juntos, la Sagrada Familia con la hermana de María y sus hijos. Era una práctica común en esos días y aún en la actualidad lo es en las culturas del medio oriente el vivir con otros familiares. Jesús dijo: "un profeta es despreciado solamente en su pueblo, en su familia y en su casa" (Mc.6,4). Es probable que sus parientes no estuvieran muy entusiasmados con la idea de que su primo fuera considerado el Salvador. De cualquier manera, ellos eventualmente vieron la luz y se convirtieron. Fue en Pentecostés cuando recibieron el toque del Espíritu Santo. ¡Adivino que fue la gran "Fiesta del Espíritu Santo"! Hubiera deseado estar allí en esa sacudida espiritual de lenguas de fuego.(Hech. 1,14)<o:p></o:p>
Podrían tambien haber sido hijos de un primer matrimonio del que José haya enviudado. La tradición dice que José era considerablemente mayor que María. Esto se encuentra en los escritos de los Padres de la Iglesia, incluyendo "El Evangelio de la infancia de Santiago" del año 300 D.C. Orígenes menciona el "Libro de Santiago" (y el "Evangelio de Pedro") para afirmar que los "hermanos" del Señor eran hijos de una primer esposa de José. Esta es la primera mención acerca de este tema y nos muestra que el libro es tan antiguo como de la segunda centuria.<o:p></o:p>
IX. 1 ... "Y el sacerdote dijo a José: Sobre ti ha caído [la responsabilidad] de tomar a la virgen del Señor y custodiarla. 2 Y José se negó diciendo: Tengo hijos y soy un anciano, pero ella es una niña: seré la burla de los hijos de Israel. Y el sacerdote dijo a José: Escucha al Señor tu Dios y recuerda lo que hizo Dios a Datán, Abirán y Coré, como la tierra se abrió y fueron tragados por ella a causa de su negación. Y ahora, témelo, José, que se haga [su voluntad] en tu casa. Y José temió y se la llevó para cuidar de ella. Y José dijo a María: Mira, te he recibido del Templo del Señor y ahora te dejo en mi casa y me voy a edificar mis edificios [ocuparme de mis cosas] y vendré de nuevo a ti. El Señor cuidará de ti. (Evangelio de la Infancia de Santiago, aprox. Siglo II)
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La Anunciación - ¿Sabía María que sería una virgen a perpetuidad?<o:p></o:p>

Cuando el Arcangel Gabriel le dijo a María que concebiría un hijo varón, ella respondió: ¿Cómo puede ser esto si soy virgen? (Lc.1,33). Es una pregunta extraña dado que ella estaba por casarse. ¿Por qué no habría pensado que tendría ese bebé en forma normal con José inmediatamente después de casarse? Tal vez sabía que permanecería virgen en un matrimonio casto con José. Tal vez le había sido revelado previamente. El angel de ningún modo se enojó con su aparentemente tonta pregunta. Cuando Zacarías preguntó lo mismo "¿Cómo lo sabré?" (Lc.1,17) respecto del nacimiento de Juan el Bautista de su anciana esposa Isabel, Dios lo castigó por su duda. (Lc.1,20). Pero María no dudaba de Dios, ella honestamente no sabía cómo podría tener un hijo y permanecer virgen en su matrimonio.<o:p></o:p>
En inglés cuando decimos "I am hungry" y "I am human." usamos la misma palabra "am" pero en un caso describe un estado temporario y en el otro permanente. "Estoy hambriento" (I am humgry) es temporal pero "Soy humano" (I am human) es permanente. En griego (como en español) existen dos palabras para diferenciar estados temporarios y permanentes ("estar" y "ser"). María utilizó "yo soy virgen" significando que su virginidad sería permanente. ¿Por qué no usó el verbo de estado temporario "estoy virgen" si pronto iba a casarse? Los católicos piensan que ella sabía que su matrimonio iba a ser casto.<o:p></o:p>
Los evangélicos piensan que la idea de un matrimonio si sexo es muy rara. Seguro. Pero una virgen que da a luz y tiene al Salvador como su hijo es también fuera de lo común. Los católicos piensan que María y José tuvieron una relación muy especial. Eran una familia muy cool. Los visitaban los ángeles, tenían sueños proféticos y se movían de ciudad en ciudad, de país en país tratando de salvar a su único hijo del homicidio. Ellos iban llevando al Salvador que redimiría a todo el género humano del principio al final de la historia. De hecho que eran muy especiales. Ésta no era una familia tipo promedio, de clase media que viviera confortable y cómodamente. Dios tenía un plan muy especial para ellos y los católicos no encuentran razón para dudar de que la castidad estuviera incluida como parte de este plan. Los católicos piensan que Dios lo quiso de este modo y se los hizo saber su voluntad desde el primer momento. En este contextio, la pregunta de María: "¿Cómo puede ser esto si soy (y siempre seré) virgen?" tiene pleno sentido.<o:p></o:p>
Los evangélicos puntualizan que Mt. 1,25 dice: "pero no tuvieron relaciones maritales hasta que ella tuvo a su hijo". Dicen que esta es una prueba de que ellos tuvieron hijos después de haber tenido a Jesús. La palabra "hasta" implica que la acción no se realizó hasta un determinado momento. No dice nada de lo que pasó después de ese momento. Por ejemplo: IISam. 6,23: "Micol la hija de Saúl no tuvo hijos hasta [heõs] el día de su muerte". Esto no significa que haya tenido hijos después de la muerte. <o:p></o:p>
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

todos los argumentos con que algunos sustentan la virginidad perpetua de maria son mera y sencillamente de humanos(no son directemente de la biblia)
y citan personajes que fueron humanos normales, osea comunes, cuando vayan a escribie algo que sea sustentado por la biblia por favor, y ademas cuando vayan a afirmar algo que sea bibliocentrico no se pongan con: "suponemos que..." "depronto..." "creemos.." "opinamos que .." "quizas..." porque esas expresiones lo que hacen es dejar a la idea que quieren decir sin fundamento y sin bases solida, ademas ya como muchos sabemos, la biblia dice muchas profecias en el antiguo testamento referentes al mesias que habia de venir: PROFESIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

SALMOS 69:4-9 JESUS REFIRIENDOSE A EL...me aborrecieron sin motivos- juan 15:25
SALMOS 69:9 EL CELO POR TU CASA ME C...JUAN 2:16-17

SE CUMPLIO EL SALMO 69:8????????
LOS HIJOS DE MI MADRE ME RECHAZARON

JUAN 7:5 NI SUS HERMANOS CREYERON EN EL......HERMANOS NO CREYERON, DICIPULOS SI, SUS HERMANOS NO ERAN SUS DICIPULOS¡¡¡¡
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Quieres fundamentos biblicos? pues aqui te van...
Los hermanos de Jesús<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:eek:ffice:eek:ffice" /><o:p></o:p>

La idea de que María tuvo otros hijos emergió por primera vez de un tal Helvidius, alrededor del 380 D.C. y causó tal revuelo que nadie aceptó tal creencia en aquel momento. San Jerónimo le respondió con un tratado llamado: "Sobre la Virginidad Perpetua de la Bienaventurada María". Jerónimo tenía acceso a abundante documentación de la Iglesia primitiva y cita allí a reconocidos escritores cristianos del los primeros tiempos como: Ignacio (de Antioquía), Policarpo, Ireneo y Justino Martir. Helvidius fue incapaz de refutarlo. Su teoría murió ahí para resucitar más de 1500 años después cuando fuera reflotada por los evangélicos modernos.<o:p></o:p>
En la Escritura vemos muchas referencias a Jesús como Hijo de María pero nunca veremos ninguna referecian a nadie más que sea llamado literalmente hijo o hija de María. El relato del Evangelio sobre Jesús a los 12 años perdido en el Templo no menciona hermanos o hermanas (Lc.2,42) ni tampoco Jesús parece tener hermanos de sangre hasta el final de su vida. Si así hubiera sido no tendría razón para confiar a su madre al cuidado de Juan, lo haría con alguno de sus hermanos varones (Jn. 19,26-27). En Mc. 3,20: ..fueron a hacerse cargo de Él, porque decían: "está fuera de sí". En la tradición judía los hermanos menores nunca daban un consejo ni tenían ingerencia sobre un hermano mayor. Tiene más sentido que se tratara de sus primos mayores que él más que de hermanos menores.<o:p></o:p>
Los judíos no usaban métodos de anticoncepción de modo que si María hubiera tenido relaciones sexuales probablemente Jesús tendría hermanos.Pero, cuando Jesús se halla en el Templo a los 12 años no hay mención a otros hijos de María (Lc. 2,41-51). Los judíos no necesitaban tener un segundo hijo para llamar al primero "primogénito" porque en la ley judía el primer bebé nacido siempre se llamaba "primogénito" sin tener en cuenta que luego tuviera o no hermanos. A los pies de la Cruz, Jesús entrega a María a su discípulo Juan, si Jesús tuviera hermanos se la hubiera entregado a sus hermanos, no a un discípulo. (Jn.19,25-28)<o:p></o:p>
A lo largo de toda la Biblia el término "hermanos" (Adelphos) se utiliza libremente. Por ejemplo en II Rey. 10,13-14. Hay una referencia a los cuarenta y dos "hermanos" del Rey Ocozías. En Gen.14,14 Lot es llamado por Abraham "hermano" sin embargo Gen. 11,27 nos dice que Haran (padre de Lot) es el hermano de Abraham. <o:p></o:p>
La bien conocida referencia lingüística protestante: An Expository Dictionary of New Testament Words (Un diccionario expositivo de las palabras del Nuevo Testamento), por W.E. Vine define Adelphos así: <o:p></o:p>
Adelphos: denota un hermano varón o un miembro cercano del clan; en plural una comunidad basada en la identidad de su origen o forma de vida. Es usado para designar: 1) hijos varones de los mismos padres...2) descendientes varones de los mismos padres, Hech.7,23-26; Heb.7,5-3. 3) Gente de la misma nacionalidad Hech.3,122; Rom. 9,3. 4) Cualquier hombre, un vecino Lc.10,29; Mt.5,22. 7,3. 5) Personas unidas por un interés común Mt. 5,47. 6) Personas reunidas por un llamado común Ap.22,9. 7) El género humano Mt.25,40; Heb.2,17. 8) Los discípulos y por implicación todos los creyentes Mt. 28,10; Jn. 20,17. 9) Los creyentes sin tener en cuenta sexo Mt.23,8; Hech.1,15; Rom.1,13; I Tes. 1,4; Ap. 19,10 (la palabra "hermanas" es usada para "creyentes" únicamente en I Tim. 5,2)<o:p></o:p>
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Cuando tocaba música para una iglesia fundamentalista, cada hombre era llamado "hermano" de modo que a mí me llamaban "Hermano David". En nuestros días los cristianos bíblicos se llaman unos a otros "hermanos" y "hermanas" dentro de su iglesia (lo que me parece totalmente cool). Incluso los católicos en las órdenes religiosas y monásticas* se llaman entre sí "hermano". (ej: "hermano Juan")<o:p></o:p>
*Nota del traductor: también dentro de algunos movimientos de laicos en Latinoamérica. <o:p></o:p>
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¿Y qué hay con la recientemente "descubierta" urna funeraria de Santiago?<o:p></o:p>

Un par de años atrás un "gigantesco descubrimiento arqueológico" entregó al mundo la "Urna Funeraria de Santiago" que decía: "...Santiago hermano de Jesús"*. Tanto las revistas de noticias como la prensa evangélica cubrieron este hallazgo extensivamente como prueba de que los católicos estaban equivocados acerca de la virginidad perpetua de María. La persona que la "descubrió", Oded Golan fue arrestado el 21 de julio de 2003 y apareció en la corte al otro día, donde la policía reveló su equipamiento de "trabajo" -estarcidor, piedras e incluso piezas a medio terminar- que ellos hallaron en su casa, de acuerdo con Associated Press. La Autoridad de Antigüedades Israelí (IAA) lo halló parte de un amplio circuito de falsificación que había vendido millones de dólares en artefactos a museos. Las noticias sobre la urna fueron desapareciendo despacito de la apologética evangélica..<SUP>2</SUP><o:p></o:p>
*Nota del traductor: La cita "Santiago, el hermano del Señor" hace referencia a Gal. 1,19. Es interesante notar que hay dos Santiagos entre los apóstoles. Uno, "el mayor" es hijo de Zebedeo (se identifica a Salomé como su madre), hermano de Juan quien según la tradición fue apóstol de los gentiles llegando en su viajes hasta Iberia y murió martirizado. (Mt.20,20; Mc. 15,40; Mt.27,56). Algunos biblistas coinciden en que se le llama "el mayor" no por su edad sino por su relación especial con Jesús, la que compartía de un modo exclusivo junto a Pedro y Juan . El otro, "el menor", fue hasta su muerte cabeza de la Iglesia de Jerusalén. Es éste con quien Pablo se reúne acorde con la Carta a los Gálatas y quien escribe la "Carta de Santiago". Este Santiago es hijo de otra María, que no es la madre de Jesús, (Mt.27,56; Mc. 15,40; Lc. 24,10) y tiene un hermano llamado José. Así mismo es hermano (o familiar muy directo) de Judas Tadeo (Jd.1,1) de acuerdo con lo que Judas escribe. La identidad se su padre es la controversia, ya que aparecen dos nombres Cleofás (Jn.19,25) y Alfeo (Mt.10,2; Mc. 3,18; Lc. 6,15); aunque muchos biblistas aceptan que Cleofás y Alfeo son la misma persona. Sin embargo para todos está claro que la madre de Santiago el menor se llamaba María pero no es María la esposa de José y madre de Jesús. Así como también de Jn. 19,25 se desprende que ambas Marías eran "hermanas" o tenían una relación de parentesco que justifica en el contexto el uso de "hermano" del Señor tanto para Santiago como para José y Judas. <o:p></o:p>
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Entonces ¿Quiénes eran los "hermanos"?<o:p></o:p>

Los católicos piensan que probablemente se trate de sus primos. No había una palabra griega específica para "primo". Los católicos piensan que probablemente vivían juntos, la Sagrada Familia con la hermana de María y sus hijos. Era una práctica común en esos días y aún en la actualidad lo es en las culturas del medio oriente el vivir con otros familiares. Jesús dijo: "un profeta es despreciado solamente en su pueblo, en su familia y en su casa" (Mc.6,4). Es probable que sus parientes no estuvieran muy entusiasmados con la idea de que su primo fuera considerado el Salvador. De cualquier manera, ellos eventualmente vieron la luz y se convirtieron. Fue en Pentecostés cuando recibieron el toque del Espíritu Santo. ¡Adivino que fue la gran "Fiesta del Espíritu Santo"! Hubiera deseado estar allí en esa sacudida espiritual de lenguas de fuego.(Hech. 1,14)<o:p></o:p>
Podrían tambien haber sido hijos de un primer matrimonio del que José haya enviudado. La tradición dice que José era considerablemente mayor que María. Esto se encuentra en los escritos de los Padres de la Iglesia, incluyendo "El Evangelio de la infancia de Santiago" del año 300 D.C. Orígenes menciona el "Libro de Santiago" (y el "Evangelio de Pedro") para afirmar que los "hermanos" del Señor eran hijos de una primer esposa de José. Esta es la primera mención acerca de este tema y nos muestra que el libro es tan antiguo como de la segunda centuria.<o:p></o:p>
IX. 1 ... "Y el sacerdote dijo a José: Sobre ti ha caído [la responsabilidad] de tomar a la virgen del Señor y custodiarla. 2 Y José se negó diciendo: Tengo hijos y soy un anciano, pero ella es una niña: seré la burla de los hijos de Israel. Y el sacerdote dijo a José: Escucha al Señor tu Dios y recuerda lo que hizo Dios a Datán, Abirán y Coré, como la tierra se abrió y fueron tragados por ella a causa de su negación. Y ahora, témelo, José, que se haga [su voluntad] en tu casa. Y José temió y se la llevó para cuidar de ella. Y José dijo a María: Mira, te he recibido del Templo del Señor y ahora te dejo en mi casa y me voy a edificar mis edificios [ocuparme de mis cosas] y vendré de nuevo a ti. El Señor cuidará de ti. (Evangelio de la Infancia de Santiago, aprox. Siglo II)
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La Anunciación - ¿Sabía María que sería una virgen a perpetuidad?<o:p></o:p>

Cuando el Arcangel Gabriel le dijo a María que concebiría un hijo varón, ella respondió: ¿Cómo puede ser esto si soy virgen? (Lc.1,33). Es una pregunta extraña dado que ella estaba por casarse. ¿Por qué no habría pensado que tendría ese bebé en forma normal con José inmediatamente después de casarse? Tal vez sabía que permanecería virgen en un matrimonio casto con José. Tal vez le había sido revelado previamente. El angel de ningún modo se enojó con su aparentemente tonta pregunta. Cuando Zacarías preguntó lo mismo "¿Cómo lo sabré?" (Lc.1,17) respecto del nacimiento de Juan el Bautista de su anciana esposa Isabel, Dios lo castigó por su duda. (Lc.1,20). Pero María no dudaba de Dios, ella honestamente no sabía cómo podría tener un hijo y permanecer virgen en su matrimonio.<o:p></o:p>
En inglés cuando decimos "I am hungry" y "I am human." usamos la misma palabra "am" pero en un caso describe un estado temporario y en el otro permanente. "Estoy hambriento" (I am humgry) es temporal pero "Soy humano" (I am human) es permanente. En griego (como en español) existen dos palabras para diferenciar estados temporarios y permanentes ("estar" y "ser"). María utilizó "yo soy virgen" significando que su virginidad sería permanente. ¿Por qué no usó el verbo de estado temporario "estoy virgen" si pronto iba a casarse? Los católicos piensan que ella sabía que su matrimonio iba a ser casto.<o:p></o:p>
Los evangélicos piensan que la idea de un matrimonio si sexo es muy rara. Seguro. Pero una virgen que da a luz y tiene al Salvador como su hijo es también fuera de lo común. Los católicos piensan que María y José tuvieron una relación muy especial. Eran una familia muy cool. Los visitaban los ángeles, tenían sueños proféticos y se movían de ciudad en ciudad, de país en país tratando de salvar a su único hijo del homicidio. Ellos iban llevando al Salvador que redimiría a todo el género humano del principio al final de la historia. De hecho que eran muy especiales. Ésta no era una familia tipo promedio, de clase media que viviera confortable y cómodamente. Dios tenía un plan muy especial para ellos y los católicos no encuentran razón para dudar de que la castidad estuviera incluida como parte de este plan. Los católicos piensan que Dios lo quiso de este modo y se los hizo saber su voluntad desde el primer momento. En este contextio, la pregunta de María: "¿Cómo puede ser esto si soy (y siempre seré) virgen?" tiene pleno sentido.<o:p></o:p>
Los evangélicos puntualizan que Mt. 1,25 dice: "pero no tuvieron relaciones maritales hasta que ella tuvo a su hijo". Dicen que esta es una prueba de que ellos tuvieron hijos después de haber tenido a Jesús. La palabra "hasta" implica que la acción no se realizó hasta un determinado momento. No dice nada de lo que pasó después de ese momento. Por ejemplo: IISam. 6,23: "Micol la hija de Saúl no tuvo hijos hasta [heõs] el día de su muerte". Esto no significa que haya tenido hijos después de la muerte. <o:p></o:p>
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La posición de los Reformadores sobre la Virginidad Perpetua de María<o:p></o:p>

La siguiente es una investigación realizada por Dave Armstrong, presentando citas de los fundadores de la reforma y de evangélicos importantes. <o:p></o:p>
  • Cualquiera sea la posición teológica que uno pueda tomar hoy en el tema de la Mariología, nadie es capaz de apelar a su propia (la de uno mismo) "tradición reformada" como fundamento a menos que lo haga con el mayor de los cuidados... La doctrina mariana de los reformadores es consonante con la gran tradición de la Iglesia y con la de los Padres de los primeros siglos en particular... <o:p></o:p>
Considerando la doctrina mariana de los reformadores, hemos visto ya que no hay animosidad de su parte en todo lo concerniente a la santidad de María y su virginidad perpetua...<o:p></o:p>
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:eek:ffice:eek:ffice" /><o:p>y mas.....</o:p>
<o:p>Mateo (1,18-25) dice que después que el ángel le dice a José que no tema en recibir a María como esposa, él “hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su mujer. Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús”. ¿Qué significa ese “hasta”? ¿Acaso quiere decir que después tuvo relaciones con ella?

La Biblia dice que Jesús tuvo hermanos y hermanas, ¿cómo es posible entonces que digan que nunca hubo unión carnal entre José y María?


Estoy de acuerdo de que María era virgen, que era la privilegiada de entre todas las mujeres, pero después de haber nacido Jesús, como toda mujer también se realizó como una familia normal teniendo más hijos e hijas con José. Lee por favor Libro de Mateo cap. 12 versículo 46 al 50 en el cual indica lo siguiente: sus discípulos le dicen que su madre y sus hermanos llaman a Jesús para hablarle, y Jesús les dice extendiendo su mano hacia los discípulos “Todo aquél que hace la voluntad de mi Padre ése es mi madre y mis hermanos”. Por otro lado, en el capítulo 13, versículos 54 al 58, menciona los nombres de los hijos nacidos de José y María. ¿Qué opina de esto?

En algún lugar del evangelio he escuchado que dice que Jesús fue el “primogénito” de María; si fue primogénito quiere decir que tuvo otros hermanos menores, por tanto, María tuvo otros hijos, hermanos de Jesús.

Tenemos pues, una consulta general referida al fundamento bíblico de la virginidad de María y dos objeciones al respecto: la expresión de Mateo “hasta que”, y luego el giro más usado por muchas sectas contra esta verdad católica: “los hermanos de Jesús”. Veamos cada uno de estos puntos.

Fundamentos de la virginidad perpetua de María

Ya hemos dicho varias veces que la Biblia no es la única fuente de la Revelación, sino la Biblia y la Tradición de la Iglesia. No es necesario que una verdad esté en la Biblia de modo explícito para que deba ser creída como revelada, puesto que de hecho, los mismos protestantes creen verdades que no están en la Biblia, por ejemplo, ellos creen que todo debe estar en la Biblia y que sólo se debe creer a la Biblia, pero ¡eso no está en la Biblia!

Sin embargo, como muchas otras cosas que estamos tratando en este libro, la virginidad de María está en la Biblia, en el sentido de que tiene fundamento bíblico. El magisterio de la Iglesia y la tradición bimilenaria de la Iglesia, ha considerado constantemente la virginidad de María una verdad de fe, acogiendo y profundizando el testimonio de los evangelios de Lucas, Mateo y Marcos y, probablemente, también Juan. Por tanto, si no encontramos allí la expresión como tal, encontramos la base a partir de la cual, quienes tienen autoridad sobre la fe (los apóstoles y sus sucesores), pueden deducir esta verdad.

Aclaremos, ante todo, qué entiende la Iglesia por virginidad perpetua de María. Entendemos por este privilegio de María una prerrogativa permanente, que abarca todas las etapas de su vida, y en particular el momento sagrado en que fue hecha Madre de Dios. Significa: 1º que concibió virginalmente al Hijo de Dios, segunda persona de la Santísima Trinidad, hipostáticamente unido a una naturaleza humana; 2º que le dio a luz virginalmente; 3º que permaneció virgen a lo largo de toda su vida terrena, y por consiguiente, ahora reina gloriosa como Virgen de las vírgenes. La Iglesia expresa esto con una fórmula muy hermosa, según la cual dice que María fue virgen ante partum, in partu et post partum.

Para la tradición católica, este privilegio de la virginidad perpetua de Nuestra Señora está íntimamente relacionado con su sublime prerrogativa de Madre de Dios: ella ha sido inspirada por Dios para ser virgen y permanecer tal, por la extraordinaria dignidad y misión que debía desempeñar al ser elegida para Madre de Dios. Ahora bien, si es cierto que esta verdad ha sido profesada desde los primeros tiempos, hay que decir que no es simplemente una piadosa creencia, sino una verdad revelada, solemnemente definida como dogma por el magisterio auténtico de la Iglesia y firmemente fundada en la Sagrada Escritura.

En cuanto a la virginidad anterior al parto, si vamos a los testimonios de la historia cristiana, podemos remontarnos a algunos como el de Ignacio de Antioquía (muerto mártir en el 110, contemporáneo de San Juan evangelista), quien escribía a los cristianos de Esmirna que Jesús es “hijo de Dios según la voluntad y poder de Dios, nacido verdaderamente de una virgen” 1 ; casi en la misma época, Arístides apologeta decía que el Hijo de Dios “engendrado de una virgen santa sin germen ni corrupción, tomó carne” 2 ; y encontramos testimonios análogos en San Justino, Orígenes, etc. 3 . De ahí que aparezca testimoniada en todas las versiones del símbolo apostólico (o sea, los credos más antiguos), tanto en sus formas romanas como griegas, que testimonian “nació de María virgen por obra del Espíritu Santo” 4 . La creencia firme de Occidente en la virginidad corporal de María, se resume en la expresión “Virgen María” y se recoge en esta forma ya en el siglo II, en la forma romana del credo, como vemos, por ejemplo, en Hipólito: “Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo, Hijo de Dios, que nació de María virgen por obra del Espíritu Santo”

En cuanto a la virginidad posterior al parto, a pesar de que fue negada por Tertuliano (quien terminó hereje montanista), es afirmada ya por Orígenes (muerto en el 253), Clemente Alejandrino (muerto antes del 215). Algunos la negaron, como Helvidio en Roma y Bonoso en Cerdeña, lo cual produjo una reacción universal mostrando que se consideraba la virginidad de María después del parto como verdad de fe. Así, por ejemplo, Aldama hace una lista de Santos Padres que reaccionaron enérgicamente contra esta herejía (Epifanio, Jerónimo, Ambrosio) 6 .

Los testimonios de la tradición pueden multiplicarse, tanto referidos a la virginidad anterior como posterior al parto. Por ejemplo, Ireneo de Lyón (muerto en torno al 200, autor que hace de entronque con los apóstoles, pues es, como él mismo testimonia, discípulo de San Policarpo de Esmirna, quien a su vez lo fue de Juan Evangelista), tiene una frase hermosa para referirse al parto virginal: Purus pure puram aperiens vulvam: el Puro [Verbo Puro] con pureza abrió el seno puro [de su madre] 7 . Y él mismo compara el nacimiento de Cristo de María con la formación de Adán del suelo virgen y sin surcos 8 . San León dice que es la limpieza de Cristo la que mantuvo intacta la integridad de María 9 .

Y San Zenón de Verona (muerto en 372) lo proclama: “¡Oh misterio maravilloso! María concibió siendo una virgen incorrupta; después de la concepción dio a luz como virgen, y así permaneció siempre después del parto” 10 . San Jerónimo resume la fe de la Iglesia escribiendo contra Joviniano: “Cristo es virgen, y la madre del virgen es virgen también para siempre; es virgen y madre. Aunque las puertas estaban cerradas, Jesús entró en el interior; en el sepulcro que fue María, nuevo, tallado en la más dura roca, donde no se había depositado a nadie ni antes ni después... Ella es la puerta oriental de la que habla Ezequiel, siempre cerrada y llena de luz, que, cerrada, hace salir de sí al Santo de los santos; por la cual el Sol de justicia entra y sale. Que ellos me digan cómo entró Jesús (en el cenáculo) estando las puertas cerradas... y yo les diré cómo María es, al mismo tiempo, virgen y madre: virgen después del parto y madre antes del matrimonio” 11 .

Los ejemplos de los autores cristianos de los primeros siglos podrían multiplicarse y quienquiera conocerlos, tanto respecto de la virginidad de María anterior al parto como posterior o durante el mismo, puede leer los libros especializados, que no faltan 12 . Estamos hablando pues, de una doctrina firme y serenamente sostenida, predicada, divulgada, defendida y creída, por los cristianos desde los primeros tiempos.

En cuanto al fundamento bíblico de esta doctrina, lo encontramos en los mismos textos bíblicos. Empezando, aunque no sea el argumento más importante, por la misma profecía de Isaías referida a la concepción del Mesías: el Señor mismo va a daros una señal. He aquí que una doncella/virgen está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (Is 7,14). La misma versión protestante de Reina-Valera, traduce la expresión como “la virgen”; la versión de la Biblia griega de los Setenta “he parthénos” (la virgen; ésta es la versión que es usada por los evangelistas), y la también protestante King James Version “the virgin”. Ya San Ireneo en torno al año 200, defendía el valor profético de este texto referido a la virginidad de María, argumentando que Isaías señala claramente que ocurrirá “algo inesperado” con respecto a la generación de Cristo; está aludiendo claramente a una señal. Pero “¿dónde está lo inesperado o qué señal se os daría en el hecho de que una mujer joven concibiera un hijo por obra de un varón? Esto es lo que ocurre normalmente a todas las madres. Lo cierto es que, con el poder de Dios, se iba a empezar una salvación excepcional para los hombres y, por tanto, se consumó también de una manera excepcional un nacimiento de una virgen. La señal fue dada por Dios; el efecto no fue humano” 13 .

Pero los textos determinantes son los de los mismos evangelios.

San Lucas dice (1,26-38): Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y entrando, le dijo: “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.” Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo. El ángel le dijo: “No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.” María respondió al ángel: “¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?” El ángel le respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y éste es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, porque ninguna cosa es imposible para Dios.” Dijo María: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.” Y el ángel dejándola se fue.

El análisis exegético serio de este pasaje, ha sido realizado con pericia por muchos exegetas. Un excelente resumen –y discusión de sus términos más importantes– lo ha hecho el erudito jesuita Ignace de la Potterie, en su trabajo “La anunciación del ángel a María en la narración de San Lucas” 14 .

En cuanto a lo que nos interesa destacar a nosotros, señalemos que San Lucas testimonia aquí: (a) la virginidad de María antes de la anunciación (a una virgen...); (b) la concepción virginal (la virtud del Altísimo te cubrirápues no conozco varón... La expresión no se refiere al pasado, pues hubiera usado el aoristo griego (no he conocido varón); usa el presente absoluto (no conozco), lo cual no puede ser comprendido sin una referencia a una intención (y probablemente a un voto) de virginidad perpetua, pues resultaría absurdo por ser una joven “ya desposada” (o sea, habiéndose ya realizado el primer rito de las nupcias según la costumbre judía), y por tanto (en caso de no tener ninguna intención de virginidad futura), siendo obvio el modo en que puede llegar a concebir no sólo un hijo sino muchos. Por eso escribía Lebretón: “En este versículo la tradición católica ha reconocido el propósito firme de María de permanecer virgen, y esta interpretación es necesaria, porque, si hubiera tenido intención de consumar su matrimonio con José, no hubiera nunca hecho esta pregunta” 15 . Y el insigne exegeta J.M. Lagrange: “María quiso decir que, siendo virgen, como el ángel ya sabía, deseaba ella permanecer siéndolo, o, como traducen los teólogos su pregunta, que ella había hecho un voto de virginidad y pensaba guardarlo” 16 .

La estructura del texto (cf. Lc 1,26-38; 2,19.51), no admite ninguna interpretación reductiva. Su coherencia no permite sostener válidamente mutilaciones de los términos o de las expresiones que afirman la concepción virginal por obra del Espíritu Santo.

Lo mismo puede deducirse del texto de San Mateo (1,18-25): La generación de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, María, estaba desposada con José y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontró encinta por obra del Espíritu Santo... El Ángel del Señor se apareció [a José] en sueños y le dijo: “José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.” Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel, que traducido significa: “Dios con nosotros.” Despertado José del sueño, hizo como el Ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su mujer. Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús. San Mateo: (a) se presenta como testigo de la virginidad de María antes del nacimiento de Cristo; (b) su cita de Is 7,14, implica, por lo menos, el parto virginal; (c) si bien no dice nada sobre la virginidad de María posterior al parto, tampoco dice nada que lo niegue o lo ponga en duda (analizaremos enseguida la objeción que ponen algunos de la expresión “hasta que” mostrando que no tiene el sentido que quieren darle algunos protestantes).

El evangelio de san Marcos no habla de la concepción y del nacimiento de Jesús; sin embargo, es digno de notar que san Marcos nunca menciona a José como esposo de María. La gente de Nazaret llama a Jesús el hijo de María o, en otro contexto, muchas veces el Hijo de Dios (Mc 3,11; 5,7; cf. 1,1.11; 9,7; 14,61-62; 15,39). Estos datos están en armonía con la fe en el misterio de su generación virginal.

Esta verdad, según un reciente redescubrimiento exegético, estaría contenida explícitamente en el versículo 13 del Prólogo del evangelio de san Juan (Jn 1,13), que algunas voces antiguas autorizadas (por ejemplo, Ireneo y Tertuliano) no presentan en la forma plural usual, sino en la singular: Él, que no nació de sangre, ni de deseo de carne, no de deseo de hombre, sino que nació de Dios. Esta traducción en singular, convertiría el Prólogo del evangelio de san Juan en uno de los mayores testimonios de la generación virginal de Jesús, insertada en el contexto del misterio de la Encarnación.

Se entiende por todo lo dicho, que el tercer concilio de Letrán, celebrado bajo el papa San Martín I, en el año 649, definiera: “Si alguno no reconoce, siguiendo a los Santos Padres, que la Santa Madre de Dios y siempre virgen e inmaculada María, en la plenitud del tiempo y sin cooperación viril, concibió del Espíritu Santo al Verbo de Dios, que antes de todos los tiempos fue engendrado por Dios Padre, y que, sin pérdida de su integridad, le dio a luz, conservando indisoluble su virginidad después del parto, sea anatema” 17 .

La expresión “hasta que”

Respecto de esta expresión empleada por San Mateo 1,25 (no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito) explica Severiano del Páramo, jesuita: “El texto griego... 'heos hou', y su traducción (latina) 'donec', dieron ocasión a los antiguos herejes Joviniano, Elvidio y otros, y la dan hoy día a muchos autores no católicos, para negar la virginidad de María después del parto. Se ha probado hasta la saciedad, que semejante partícula en la Escritura sólo dice referencia al pasado, sin que incluya afirmación o negación alguna sobre el porvenir”. Por esta razón, este exegeta traduce el versículo 25 según su verdadero sentido: “sin que tuviera con ella trato conyugal, dio a luz...” 18 .

Añade Manuel de Tuya: “Es de sobra conocido el hebraísmo 'hasta que' ('ad-ki), traducido materialmente en este pasaje: 'hasta que'. Con esta forma, sólo se significa la relación que se establece en un momento determinado, pero prescindiéndose de lo que después de él suceda. Es el modo ordinario de decir en hebreo. Así Micol, mujer de David, 'no tuvo más hijos ('ad-ki) hasta el día de su muerte' (2 Sam 6,23)” 19 .

Por tanto, si bien esta expresión puede indicar un momento a partir del cual la situación cambie (por ejemplo, que después de comenzar a vivir juntos, un matrimonio tenga trato carnal), no puede esto deducirse de este término, sino que debe ser indicado por medio de otra expresión, pues esta dicción sirve para indicar tanto un momento a partir del cual la situación cambia, como uno a partir del cual la situación no cambia.

Volviendo al ejemplo dado por Tuya, si la traducción del giro semita traducido literalmente al griego y al latín (y luego a nuestras lenguas modernas) fuera el que le damos hoy en día, deberíamos decir, con lógica consecuencia, que Micol, mujer de David, tuvo más hijos después de morir.

La misma expresión “hasta que” es usada en otros lugares de la Escritura, sin que admita el sentido de que, una vez llegado o pasado el momento, la situación posterior cambie; por ejemplo, Gn 3,19 (versión de los Setenta): comerás el pan con el sudor de tu frente “hasta que” vuelvas al polvo de la tierra... (indica el término final, pero ningún cambio posterior; no es que después Adán cambie en cuanto a su vida terrena, sino que luego ya no tendrá vida en este mundo). Lo mismo el Salmo 110,1: Oráculo de Yahveh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que (heos ‘an) yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies (¿significará esto que una vez que Dios haya puesto a todos los enemigos a los pies del Mesías –es éste un Salmo mesiánico por excelencia– ya éste no seguirá sentándose a la derecha de Dios?). Lo mismo vale para Mt 22,44, donde se citan estas mismas palabras del Salmo, aplicándoselas Jesús a sí mismo (Díceles [Jesús]: Pues ¿cómo David, movido por el Espíritu, le llama Señor, cuando dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies?); y lo mismo Mc 12,36; Lc 20,43; Hech 2,34-35. San Pablo en 1Co 15,25, usa el mismo Salmo cambiando el término “sentarse a la derecha” por “reinar”: Porque debe él reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies; el último enemigo en ser destruido será la Muerte; no se usa allí “heos” sino el sinónimo “ajri”, que también se traduce por “hasta que”, y nuevamente vemos que no tiene sentido exclusivo, o sea, que después del momento indicado la situación cambie, sino que sigue igualmente; ¿o tal vez se piense que Cristo dejará de reinar cuando haya vencido a todos sus enemigos? Lo mismo se diga de Hb 1,13.

Los hermanos de Jesús; Jesús, el primogénito

Ésta es la otra objeción que suelen poner a menudo los miembros de las sectas contra la virginidad perpetua de María. Y es un tema muy interesante, porque el sostenerlo como objeción contra la virginidad de María nos da la pauta del desconocimiento bíblico de muchos de ellos (sin mala voluntad, en algunos casos), pues podría solucionarse recurriendo a cualquier Diccionario bíblico relativamente discreto 20 .

El Nuevo Testamento habla muchas veces de los hermanos y hermanas de Jesús (cf. Mt 12,46s.; 13,55s.; Mc 3,31ss; 6,3; Lc 8,19s.; Jn 2,12; Hech 1,14; 1Co 9,5; etc.). Conocemos los nombres de algunos: Jacobo (Santiago) (Gal 1,19), José, Judas y Simón (Mt 13,55). Algunos herejes antiguos como Elvidio y Celso (y protestantes modernos que los repiten sin conocerlos) entienden esta expresión como referida a otros hijos de María Santísima.

En realidad, sólo se trata de “primos” o “parientes” en general. El hebreo y el arameo, lengua de los judíos en Palestina en tiempo de Jesús y de los apóstoles, no tienen términos distintos para indicar primo, nieto, cuñado, y expresan esos grados de consaguinidad o afinidad con los términos hermano, hermana, si no quieren recurrir al empleo de largas circunlocuciones, como “hijo del hermano del padre”, etc. Lot y Jacob son, respectivamente, sobrinos de Abraham (Gn 11,27; 14,12), de Labán, y, no obstante, son llamados hermanos suyos (Gn 13,8; 29,15). En 1Cro 23,21 y siguientes, los hijos de un tal Quis son llamados “hermanos de las hijas de Eleazar”, si bien no son más que primos, pues Quis y Eleazar son hermanos. Sería inútil alegar otros ejemplos.

Como los evangelios fueron escritos en el griego común que se hablaba en Palestina, con los provincialismos propios de la región, tanto en el significado de los vocablos como en la construcción del período, deben interpretarse teniendo en cuenta esa característica (cf. Lc 1,37: el griego rêma traduce el hebreo dabar, y se entiende: pues no hay

20 Así, por ejemplo, yo seguiré en esto las exposiciones de Francesco Spadafora, Diccionario Bíblico, Ed. Litúrgica Española, Barcelona 1968, voz “Hermanos de Jesús”, pp. 264-265; Serafín de Ausejo, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona 1970, voz “Hermanos de Jesús”, col. 829-831; X. León Dufour, Vocabulario de la Biblia, Herder, Barcelona 1976, pp. 381-384, etc.



, hermano en sentido propio y también para significar “primo” o cualquier otro grado de consaguinidad o de simple afinidad. La frase aramea “hermanos de Jesús”, hecha, por decirlo así, tradicional, fue conservada tal cual en el griego, aun cuando en realidad sólo se trate de primos. nada imposible para Dios y no –lo que sería una traducción literal– pues no es imposible para Dios ninguna palabra). No debemos pues extrañarnos, de que en los evangelios y en el resto del Nuevo Testamento se traduzca con la palabra adelfós, hermano, el hebreo ‘ah

Esto se puede corroborar con el análisis exegético de los textos. Así, por lo menos de dos de los “hermanos de Jesús”, o sea de Jacobo y de José, dan los evangelios el nombre de su madre: María, hermana (o sea cuñada) de la madre de Jesús (Mt 27,56; Mc 15,40; 16,1; cf, Jn 19,25). Por consiguiente, son indudablemente “primos” de Jesús (hijos de un hermano de san José), y sin embargo el Nuevo Testamento siempre los llama “hermanos de Jesús”. ¿Han leído estos pasajes los que ponen esta objeción a los católicos? Y si los han leído, ¿nunca se preguntaron cómo se pueden combinar con su interpretación de “hijos de María Santísima”? ¿Pensarán tal vez que pueden ser hijos de dos mujeres al mismo tiempo? Yo pienso que en muchos de estos objetores no hay mala intención, sino poco manejo de la Biblia, limitándose su instrucción al aprendizaje de textos para objetar a los católicos, y no al estudio serio de la Sagrada Escritura. De otros dos (Simón y Judas), el historiador Hegesipo (que escribió en Roma hacia el 180 cinco libros de “Memorias”), afirma que eran primos de Nuestro Señor, y pueden hallarse algunas alusiones a tal aserto en Jn 19,25; Mc 15,50.

Igualmente, en su carta, el Apóstol Judas escribe: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Jud 1). Pero si Jacobo (= Santiago) y Judas eran hermanos de Jesús, siendo ellos “hermanos también” (Hch 1,13), ¿por qué Judas sólo dice siervo de Jesucristo y no añade “hermano” de Jesús como lo hace con su hermano Jacobo?

Además, nunca se dice en el Nuevo Testamento que alguno de estos “hermanos de Jesús” fuese “hijo de María” o “hijo de José”. En cambio, siempre que al lado del nombre de María Santísima hallamos el apelativo de “madre”, sigue la especificación “de Jesús”. Nunca se dice que ella fuese madre de otra persona.

Más argumentos pueden verse en los textos del Nuevo Testamento que se refieren a la sagrada Familia. No se mencionan otros hijos ni en la huída a Egipto (téngase en cuenta que ésta puede haber ocurrido hasta aproximadamente los dos años de vida de Jesús, según el cálculo hecho por el mismo Herodes por las palabras de los magos), ni cuando vuelven de Egipto, ni cuando Jesús se pierde en el Templo a los doce años. Es recién en el comienzo de la vida pública de Nuestro Señor, que empieza a hablarse de estos “hermanos y hermanas”.

Además, si los protestantes no aceptan, como los católicos, que Jesús, estando en la cruz, al pronunciar aquella frase dirigida a María (haciendo referencia a Juan): Mujer, ahí tienes a tu hijo; y a Juan (en referencia a María): He ahí a tu madre (cf. Jn 19,25-27) estaba encargando la Iglesia (y todos los hombres) a la maternidad espiritual de María, sino solamente confiando a Juan el cuidado de la madre desamparada, se encuentran con otra incongruencia muy grave: si María tenía otros hijos e hijas, éstos se ocuparían, como correspondía, de ella, sin que hiciera falta encargarla a alguien ajeno a la familia, que, por otra parte, en aquel entonces, era sólo un adolescente.

Relacionado con esta objeción, suele aparecer entre los ataques de algunas sectas, la referencia a la expresión bíblica de que Jesús es llamado “primogénito”, o “el primer hijo de María”. El hecho de que Jesús sea “primer hijo” no significa que la Virgen María tuviera más hijos después de Jesús; no quiere decir eso el Evangelio. Al decir Dio a luz a su primer hijo (Lc. 2,7), ton prôtótokon, quiere decir solamente que antes de nacer Jesús, la Virgen no había tenido otro hijo. Esto era muy importante para los judíos, porque siendo Jesús el primogénito, o sea, el primer hijo, según la Ley debía ser consagrado u ofrecido totalmente a Dios (cf. Ex 13,2.12 y Ex 34,19). Por eso Jesús, por ser el primogénito o primer hijo, ya desde su nacimiento quedaba ofrecido y consagrado totalmente al servicio de Dios.

También la tradición, tanto judía como cristiana, entiende que la muerte de los primogénitos de Egipto, tanto de hombres como de animales (cf. Ex 11,5), afectó a todos los primeros nacidos de cada mujer, tuviese ésta otros hijos o no. Todos, sin excepción.

Igualmente, el mandato de Dios de Ex 13,2 (Conságrame todo primogénito, todo lo que abre el seno materno entre los israelitas. Ya sean hombres o animales, míos son todos), era entendido por los judíos, sin referencia alguna a otros nacidos posteriores. Es evidente que aquí la palabra primogénito se refiere de modo absoluto al primero, sea éste único o no.

Habría que añadir que el término “primogénito”, en lenguaje bíblico, en el caso de varios hermanos, podía aplicarse a otro de los hermanos en caso de recibir de Dios una bendición especial. Por ejemplo, Efraín es llamado “primogénito” en Jeremías 31,9 siendo el segundo hijo de José (Gn 41,52); el salmo 89 dice que David (el último de ocho hijos) es llamado primogénito por Dios: Yo también le pondré por primogénito, el más excelso de los reyes de la tierra (Sal 89,27-28).

Por otra parte, que en lenguaje bíblico “primero” y “único” no se oponen, lo demuestra el uso muy libre que hace Apocalipsis 22,13 cuando afirma del Mesías que es el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin.

Este uso estaba extendido en el ambiente semita, puesto que en las “Antigüedades Bíblicas” de pseudo Filón (primer siglo después de Cristo), la hija de Jefté es llamada tanto primogénita como unigénita (39,11). Y un epitafio, (con fecha 28 de enero de 5 antes de Cristo), descubierto en 1922 en la necrópolis judía de Tell el Yehudieh, hace decir a la muchacha difunta (Arsinoe): “Pero la suerte, en los dolores del parto de mi hijo primogénito, me condujo al término de la vida”. Aunque esta joven madre murió en el primer parto, a su hijo se le llama igualmente primogénito.

Como puede verse, las objeciones no son tales cuando se las enfrenta al análisis bíblico, histórico y arqueológico.
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Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:eek:ffice:eek:ffice" /><o:p>y mas.....</o:p>
<o:p>Mateo (1,18-25) dice que después que el ángel le dice a José que no tema en recibir a María como esposa, él “hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su mujer. Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús”. ¿Qué significa ese “hasta”? ¿Acaso quiere decir que después tuvo relaciones con ella?

La Biblia dice que Jesús tuvo hermanos y hermanas, ¿cómo es posible entonces que digan que nunca hubo unión carnal entre José y María?


Estoy de acuerdo de que María era virgen, que era la privilegiada de entre todas las mujeres, pero después de haber nacido Jesús, como toda mujer también se realizó como una familia normal teniendo más hijos e hijas con José. Lee por favor Libro de Mateo cap. 12 versículo 46 al 50 en el cual indica lo siguiente: sus discípulos le dicen que su madre y sus hermanos llaman a Jesús para hablarle, y Jesús les dice extendiendo su mano hacia los discípulos “Todo aquél que hace la voluntad de mi Padre ése es mi madre y mis hermanos”. Por otro lado, en el capítulo 13, versículos 54 al 58, menciona los nombres de los hijos nacidos de José y María. ¿Qué opina de esto?

En algún lugar del evangelio he escuchado que dice que Jesús fue el “primogénito” de María; si fue primogénito quiere decir que tuvo otros hermanos menores, por tanto, María tuvo otros hijos, hermanos de Jesús.

Tenemos pues, una consulta general referida al fundamento bíblico de la virginidad de María y dos objeciones al respecto: la expresión de Mateo “hasta que”, y luego el giro más usado por muchas sectas contra esta verdad católica: “los hermanos de Jesús”. Veamos cada uno de estos puntos.

Fundamentos de la virginidad perpetua de María

Ya hemos dicho varias veces que la Biblia no es la única fuente de la Revelación, sino la Biblia y la Tradición de la Iglesia. No es necesario que una verdad esté en la Biblia de modo explícito para que deba ser creída como revelada, puesto que de hecho, los mismos protestantes creen verdades que no están en la Biblia, por ejemplo, ellos creen que todo debe estar en la Biblia y que sólo se debe creer a la Biblia, pero ¡eso no está en la Biblia!

Sin embargo, como muchas otras cosas que estamos tratando en este libro, la virginidad de María está en la Biblia, en el sentido de que tiene fundamento bíblico. El magisterio de la Iglesia y la tradición bimilenaria de la Iglesia, ha considerado constantemente la virginidad de María una verdad de fe, acogiendo y profundizando el testimonio de los evangelios de Lucas, Mateo y Marcos y, probablemente, también Juan. Por tanto, si no encontramos allí la expresión como tal, encontramos la base a partir de la cual, quienes tienen autoridad sobre la fe (los apóstoles y sus sucesores), pueden deducir esta verdad.

Aclaremos, ante todo, qué entiende la Iglesia por virginidad perpetua de María. Entendemos por este privilegio de María una prerrogativa permanente, que abarca todas las etapas de su vida, y en particular el momento sagrado en que fue hecha Madre de Dios. Significa: 1º que concibió virginalmente al Hijo de Dios, segunda persona de la Santísima Trinidad, hipostáticamente unido a una naturaleza humana; 2º que le dio a luz virginalmente; 3º que permaneció virgen a lo largo de toda su vida terrena, y por consiguiente, ahora reina gloriosa como Virgen de las vírgenes. La Iglesia expresa esto con una fórmula muy hermosa, según la cual dice que María fue virgen ante partum, in partu et post partum.

Para la tradición católica, este privilegio de la virginidad perpetua de Nuestra Señora está íntimamente relacionado con su sublime prerrogativa de Madre de Dios: ella ha sido inspirada por Dios para ser virgen y permanecer tal, por la extraordinaria dignidad y misión que debía desempeñar al ser elegida para Madre de Dios. Ahora bien, si es cierto que esta verdad ha sido profesada desde los primeros tiempos, hay que decir que no es simplemente una piadosa creencia, sino una verdad revelada, solemnemente definida como dogma por el magisterio auténtico de la Iglesia y firmemente fundada en la Sagrada Escritura.

En cuanto a la virginidad anterior al parto, si vamos a los testimonios de la historia cristiana, podemos remontarnos a algunos como el de Ignacio de Antioquía (muerto mártir en el 110, contemporáneo de San Juan evangelista), quien escribía a los cristianos de Esmirna que Jesús es “hijo de Dios según la voluntad y poder de Dios, nacido verdaderamente de una virgen” 1 ; casi en la misma época, Arístides apologeta decía que el Hijo de Dios “engendrado de una virgen santa sin germen ni corrupción, tomó carne” 2 ; y encontramos testimonios análogos en San Justino, Orígenes, etc. 3 . De ahí que aparezca testimoniada en todas las versiones del símbolo apostólico (o sea, los credos más antiguos), tanto en sus formas romanas como griegas, que testimonian “nació de María virgen por obra del Espíritu Santo” 4 . La creencia firme de Occidente en la virginidad corporal de María, se resume en la expresión “Virgen María” y se recoge en esta forma ya en el siglo II, en la forma romana del credo, como vemos, por ejemplo, en Hipólito: “Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo, Hijo de Dios, que nació de María virgen por obra del Espíritu Santo”

En cuanto a la virginidad posterior al parto, a pesar de que fue negada por Tertuliano (quien terminó hereje montanista), es afirmada ya por Orígenes (muerto en el 253), Clemente Alejandrino (muerto antes del 215). Algunos la negaron, como Helvidio en Roma y Bonoso en Cerdeña, lo cual produjo una reacción universal mostrando que se consideraba la virginidad de María después del parto como verdad de fe. Así, por ejemplo, Aldama hace una lista de Santos Padres que reaccionaron enérgicamente contra esta herejía (Epifanio, Jerónimo, Ambrosio) 6 .

Los testimonios de la tradición pueden multiplicarse, tanto referidos a la virginidad anterior como posterior al parto. Por ejemplo, Ireneo de Lyón (muerto en torno al 200, autor que hace de entronque con los apóstoles, pues es, como él mismo testimonia, discípulo de San Policarpo de Esmirna, quien a su vez lo fue de Juan Evangelista), tiene una frase hermosa para referirse al parto virginal: Purus pure puram aperiens vulvam: el Puro [Verbo Puro] con pureza abrió el seno puro [de su madre] 7 . Y él mismo compara el nacimiento de Cristo de María con la formación de Adán del suelo virgen y sin surcos 8 . San León dice que es la limpieza de Cristo la que mantuvo intacta la integridad de María 9 .

Y San Zenón de Verona (muerto en 372) lo proclama: “¡Oh misterio maravilloso! María concibió siendo una virgen incorrupta; después de la concepción dio a luz como virgen, y así permaneció siempre después del parto” 10 . San Jerónimo resume la fe de la Iglesia escribiendo contra Joviniano: “Cristo es virgen, y la madre del virgen es virgen también para siempre; es virgen y madre. Aunque las puertas estaban cerradas, Jesús entró en el interior; en el sepulcro que fue María, nuevo, tallado en la más dura roca, donde no se había depositado a nadie ni antes ni después... Ella es la puerta oriental de la que habla Ezequiel, siempre cerrada y llena de luz, que, cerrada, hace salir de sí al Santo de los santos; por la cual el Sol de justicia entra y sale. Que ellos me digan cómo entró Jesús (en el cenáculo) estando las puertas cerradas... y yo les diré cómo María es, al mismo tiempo, virgen y madre: virgen después del parto y madre antes del matrimonio” 11 .

Los ejemplos de los autores cristianos de los primeros siglos podrían multiplicarse y quienquiera conocerlos, tanto respecto de la virginidad de María anterior al parto como posterior o durante el mismo, puede leer los libros especializados, que no faltan 12 . Estamos hablando pues, de una doctrina firme y serenamente sostenida, predicada, divulgada, defendida y creída, por los cristianos desde los primeros tiempos.

En cuanto al fundamento bíblico de esta doctrina, lo encontramos en los mismos textos bíblicos. Empezando, aunque no sea el argumento más importante, por la misma profecía de Isaías referida a la concepción del Mesías: el Señor mismo va a daros una señal. He aquí que una doncella/virgen está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (Is 7,14). La misma versión protestante de Reina-Valera, traduce la expresión como “la virgen”; la versión de la Biblia griega de los Setenta “he parthénos” (la virgen; ésta es la versión que es usada por los evangelistas), y la también protestante King James Version “the virgin”. Ya San Ireneo en torno al año 200, defendía el valor profético de este texto referido a la virginidad de María, argumentando que Isaías señala claramente que ocurrirá “algo inesperado” con respecto a la generación de Cristo; está aludiendo claramente a una señal. Pero “¿dónde está lo inesperado o qué señal se os daría en el hecho de que una mujer joven concibiera un hijo por obra de un varón? Esto es lo que ocurre normalmente a todas las madres. Lo cierto es que, con el poder de Dios, se iba a empezar una salvación excepcional para los hombres y, por tanto, se consumó también de una manera excepcional un nacimiento de una virgen. La señal fue dada por Dios; el efecto no fue humano” 13 .

Pero los textos determinantes son los de los mismos evangelios.

San Lucas dice (1,26-38): Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y entrando, le dijo: “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.” Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo. El ángel le dijo: “No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.” María respondió al ángel: “¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?” El ángel le respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y éste es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, porque ninguna cosa es imposible para Dios.” Dijo María: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.” Y el ángel dejándola se fue.

El análisis exegético serio de este pasaje, ha sido realizado con pericia por muchos exegetas. Un excelente resumen –y discusión de sus términos más importantes– lo ha hecho el erudito jesuita Ignace de la Potterie, en su trabajo “La anunciación del ángel a María en la narración de San Lucas” 14 .

En cuanto a lo que nos interesa destacar a nosotros, señalemos que San Lucas testimonia aquí: (a) la virginidad de María antes de la anunciación (a una virgen...); (b) la concepción virginal (la virtud del Altísimo te cubrirápues no conozco varón... La expresión no se refiere al pasado, pues hubiera usado el aoristo griego (no he conocido varón); usa el presente absoluto (no conozco), lo cual no puede ser comprendido sin una referencia a una intención (y probablemente a un voto) de virginidad perpetua, pues resultaría absurdo por ser una joven “ya desposada” (o sea, habiéndose ya realizado el primer rito de las nupcias según la costumbre judía), y por tanto (en caso de no tener ninguna intención de virginidad futura), siendo obvio el modo en que puede llegar a concebir no sólo un hijo sino muchos. Por eso escribía Lebretón: “En este versículo la tradición católica ha reconocido el propósito firme de María de permanecer virgen, y esta interpretación es necesaria, porque, si hubiera tenido intención de consumar su matrimonio con José, no hubiera nunca hecho esta pregunta” 15 . Y el insigne exegeta J.M. Lagrange: “María quiso decir que, siendo virgen, como el ángel ya sabía, deseaba ella permanecer siéndolo, o, como traducen los teólogos su pregunta, que ella había hecho un voto de virginidad y pensaba guardarlo” 16 .

La estructura del texto (cf. Lc 1,26-38; 2,19.51), no admite ninguna interpretación reductiva. Su coherencia no permite sostener válidamente mutilaciones de los términos o de las expresiones que afirman la concepción virginal por obra del Espíritu Santo.

Lo mismo puede deducirse del texto de San Mateo (1,18-25): La generación de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, María, estaba desposada con José y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontró encinta por obra del Espíritu Santo... El Ángel del Señor se apareció [a José] en sueños y le dijo: “José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.” Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel, que traducido significa: “Dios con nosotros.” Despertado José del sueño, hizo como el Ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su mujer. Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús. San Mateo: (a) se presenta como testigo de la virginidad de María antes del nacimiento de Cristo; (b) su cita de Is 7,14, implica, por lo menos, el parto virginal; (c) si bien no dice nada sobre la virginidad de María posterior al parto, tampoco dice nada que lo niegue o lo ponga en duda (analizaremos enseguida la objeción que ponen algunos de la expresión “hasta que” mostrando que no tiene el sentido que quieren darle algunos protestantes).

El evangelio de san Marcos no habla de la concepción y del nacimiento de Jesús; sin embargo, es digno de notar que san Marcos nunca menciona a José como esposo de María. La gente de Nazaret llama a Jesús el hijo de María o, en otro contexto, muchas veces el Hijo de Dios (Mc 3,11; 5,7; cf. 1,1.11; 9,7; 14,61-62; 15,39). Estos datos están en armonía con la fe en el misterio de su generación virginal.

Esta verdad, según un reciente redescubrimiento exegético, estaría contenida explícitamente en el versículo 13 del Prólogo del evangelio de san Juan (Jn 1,13), que algunas voces antiguas autorizadas (por ejemplo, Ireneo y Tertuliano) no presentan en la forma plural usual, sino en la singular: Él, que no nació de sangre, ni de deseo de carne, no de deseo de hombre, sino que nació de Dios. Esta traducción en singular, convertiría el Prólogo del evangelio de san Juan en uno de los mayores testimonios de la generación virginal de Jesús, insertada en el contexto del misterio de la Encarnación.

Se entiende por todo lo dicho, que el tercer concilio de Letrán, celebrado bajo el papa San Martín I, en el año 649, definiera: “Si alguno no reconoce, siguiendo a los Santos Padres, que la Santa Madre de Dios y siempre virgen e inmaculada María, en la plenitud del tiempo y sin cooperación viril, concibió del Espíritu Santo al Verbo de Dios, que antes de todos los tiempos fue engendrado por Dios Padre, y que, sin pérdida de su integridad, le dio a luz, conservando indisoluble su virginidad después del parto, sea anatema” 17 .

La expresión “hasta que”

Respecto de esta expresión empleada por San Mateo 1,25 (no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito) explica Severiano del Páramo, jesuita: “El texto griego... 'heos hou', y su traducción (latina) 'donec', dieron ocasión a los antiguos herejes Joviniano, Elvidio y otros, y la dan hoy día a muchos autores no católicos, para negar la virginidad de María después del parto. Se ha probado hasta la saciedad, que semejante partícula en la Escritura sólo dice referencia al pasado, sin que incluya afirmación o negación alguna sobre el porvenir”. Por esta razón, este exegeta traduce el versículo 25 según su verdadero sentido: “sin que tuviera con ella trato conyugal, dio a luz...” 18 .

Añade Manuel de Tuya: “Es de sobra conocido el hebraísmo 'hasta que' ('ad-ki), traducido materialmente en este pasaje: 'hasta que'. Con esta forma, sólo se significa la relación que se establece en un momento determinado, pero prescindiéndose de lo que después de él suceda. Es el modo ordinario de decir en hebreo. Así Micol, mujer de David, 'no tuvo más hijos ('ad-ki) hasta el día de su muerte' (2 Sam 6,23)” 19 .

Por tanto, si bien esta expresión puede indicar un momento a partir del cual la situación cambie (por ejemplo, que después de comenzar a vivir juntos, un matrimonio tenga trato carnal), no puede esto deducirse de este término, sino que debe ser indicado por medio de otra expresión, pues esta dicción sirve para indicar tanto un momento a partir del cual la situación cambia, como uno a partir del cual la situación no cambia.

Volviendo al ejemplo dado por Tuya, si la traducción del giro semita traducido literalmente al griego y al latín (y luego a nuestras lenguas modernas) fuera el que le damos hoy en día, deberíamos decir, con lógica consecuencia, que Micol, mujer de David, tuvo más hijos después de morir.

La misma expresión “hasta que” es usada en otros lugares de la Escritura, sin que admita el sentido de que, una vez llegado o pasado el momento, la situación posterior cambie; por ejemplo, Gn 3,19 (versión de los Setenta): comerás el pan con el sudor de tu frente “hasta que” vuelvas al polvo de la tierra... (indica el término final, pero ningún cambio posterior; no es que después Adán cambie en cuanto a su vida terrena, sino que luego ya no tendrá vida en este mundo). Lo mismo el Salmo 110,1: Oráculo de Yahveh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que (heos ‘an) yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies (¿significará esto que una vez que Dios haya puesto a todos los enemigos a los pies del Mesías –es éste un Salmo mesiánico por excelencia– ya éste no seguirá sentándose a la derecha de Dios?). Lo mismo vale para Mt 22,44, donde se citan estas mismas palabras del Salmo, aplicándoselas Jesús a sí mismo (Díceles [Jesús]: Pues ¿cómo David, movido por el Espíritu, le llama Señor, cuando dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies?); y lo mismo Mc 12,36; Lc 20,43; Hech 2,34-35. San Pablo en 1Co 15,25, usa el mismo Salmo cambiando el término “sentarse a la derecha” por “reinar”: Porque debe él reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies; el último enemigo en ser destruido será la Muerte; no se usa allí “heos” sino el sinónimo “ajri”, que también se traduce por “hasta que”, y nuevamente vemos que no tiene sentido exclusivo, o sea, que después del momento indicado la situación cambie, sino que sigue igualmente; ¿o tal vez se piense que Cristo dejará de reinar cuando haya vencido a todos sus enemigos? Lo mismo se diga de Hb 1,13.

Los hermanos de Jesús; Jesús, el primogénito

Ésta es la otra objeción que suelen poner a menudo los miembros de las sectas contra la virginidad perpetua de María. Y es un tema muy interesante, porque el sostenerlo como objeción contra la virginidad de María nos da la pauta del desconocimiento bíblico de muchos de ellos (sin mala voluntad, en algunos casos), pues podría solucionarse recurriendo a cualquier Diccionario bíblico relativamente discreto 20 .

El Nuevo Testamento habla muchas veces de los hermanos y hermanas de Jesús (cf. Mt 12,46s.; 13,55s.; Mc 3,31ss; 6,3; Lc 8,19s.; Jn 2,12; Hech 1,14; 1Co 9,5; etc.). Conocemos los nombres de algunos: Jacobo (Santiago) (Gal 1,19), José, Judas y Simón (Mt 13,55). Algunos herejes antiguos como Elvidio y Celso (y protestantes modernos que los repiten sin conocerlos) entienden esta expresión como referida a otros hijos de María Santísima.

En realidad, sólo se trata de “primos” o “parientes” en general. El hebreo y el arameo, lengua de los judíos en Palestina en tiempo de Jesús y de los apóstoles, no tienen términos distintos para indicar primo, nieto, cuñado, y expresan esos grados de consaguinidad o afinidad con los términos hermano, hermana, si no quieren recurrir al empleo de largas circunlocuciones, como “hijo del hermano del padre”, etc. Lot y Jacob son, respectivamente, sobrinos de Abraham (Gn 11,27; 14,12), de Labán, y, no obstante, son llamados hermanos suyos (Gn 13,8; 29,15). En 1Cro 23,21 y siguientes, los hijos de un tal Quis son llamados “hermanos de las hijas de Eleazar”, si bien no son más que primos, pues Quis y Eleazar son hermanos. Sería inútil alegar otros ejemplos.

Como los evangelios fueron escritos en el griego común que se hablaba en Palestina, con los provincialismos propios de la región, tanto en el significado de los vocablos como en la construcción del período, deben interpretarse teniendo en cuenta esa característica (cf. Lc 1,37: el griego rêma traduce el hebreo dabar, y se entiende: pues no hay

20 Así, por ejemplo, yo seguiré en esto las exposiciones de Francesco Spadafora, Diccionario Bíblico, Ed. Litúrgica Española, Barcelona 1968, voz “Hermanos de Jesús”, pp. 264-265; Serafín de Ausejo, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona 1970, voz “Hermanos de Jesús”, col. 829-831; X. León Dufour, Vocabulario de la Biblia, Herder, Barcelona 1976, pp. 381-384, etc.



, hermano en sentido propio y también para significar “primo” o cualquier otro grado de consaguinidad o de simple afinidad. La frase aramea “hermanos de Jesús”, hecha, por decirlo así, tradicional, fue conservada tal cual en el griego, aun cuando en realidad sólo se trate de primos. nada imposible para Dios y no –lo que sería una traducción literal– pues no es imposible para Dios ninguna palabra). No debemos pues extrañarnos, de que en los evangelios y en el resto del Nuevo Testamento se traduzca con la palabra adelfós, hermano, el hebreo ‘ah

Esto se puede corroborar con el análisis exegético de los textos. Así, por lo menos de dos de los “hermanos de Jesús”, o sea de Jacobo y de José, dan los evangelios el nombre de su madre: María, hermana (o sea cuñada) de la madre de Jesús (Mt 27,56; Mc 15,40; 16,1; cf, Jn 19,25). Por consiguiente, son indudablemente “primos” de Jesús (hijos de un hermano de san José), y sin embargo el Nuevo Testamento siempre los llama “hermanos de Jesús”. ¿Han leído estos pasajes los que ponen esta objeción a los católicos? Y si los han leído, ¿nunca se preguntaron cómo se pueden combinar con su interpretación de “hijos de María Santísima”? ¿Pensarán tal vez que pueden ser hijos de dos mujeres al mismo tiempo? Yo pienso que en muchos de estos objetores no hay mala intención, sino poco manejo de la Biblia, limitándose su instrucción al aprendizaje de textos para objetar a los católicos, y no al estudio serio de la Sagrada Escritura. De otros dos (Simón y Judas), el historiador Hegesipo (que escribió en Roma hacia el 180 cinco libros de “Memorias”), afirma que eran primos de Nuestro Señor, y pueden hallarse algunas alusiones a tal aserto en Jn 19,25; Mc 15,50.

Igualmente, en su carta, el Apóstol Judas escribe: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Jud 1). Pero si Jacobo (= Santiago) y Judas eran hermanos de Jesús, siendo ellos “hermanos también” (Hch 1,13), ¿por qué Judas sólo dice siervo de Jesucristo y no añade “hermano” de Jesús como lo hace con su hermano Jacobo?

Además, nunca se dice en el Nuevo Testamento que alguno de estos “hermanos de Jesús” fuese “hijo de María” o “hijo de José”. En cambio, siempre que al lado del nombre de María Santísima hallamos el apelativo de “madre”, sigue la especificación “de Jesús”. Nunca se dice que ella fuese madre de otra persona.

Más argumentos pueden verse en los textos del Nuevo Testamento que se refieren a la sagrada Familia. No se mencionan otros hijos ni en la huída a Egipto (téngase en cuenta que ésta puede haber ocurrido hasta aproximadamente los dos años de vida de Jesús, según el cálculo hecho por el mismo Herodes por las palabras de los magos), ni cuando vuelven de Egipto, ni cuando Jesús se pierde en el Templo a los doce años. Es recién en el comienzo de la vida pública de Nuestro Señor, que empieza a hablarse de estos “hermanos y hermanas”.

Además, si los protestantes no aceptan, como los católicos, que Jesús, estando en la cruz, al pronunciar aquella frase dirigida a María (haciendo referencia a Juan): Mujer, ahí tienes a tu hijo; y a Juan (en referencia a María): He ahí a tu madre (cf. Jn 19,25-27) estaba encargando la Iglesia (y todos los hombres) a la maternidad espiritual de María, sino solamente confiando a Juan el cuidado de la madre desamparada, se encuentran con otra incongruencia muy grave: si María tenía otros hijos e hijas, éstos se ocuparían, como correspondía, de ella, sin que hiciera falta encargarla a alguien ajeno a la familia, que, por otra parte, en aquel entonces, era sólo un adolescente.

Relacionado con esta objeción, suele aparecer entre los ataques de algunas sectas, la referencia a la expresión bíblica de que Jesús es llamado “primogénito”, o “el primer hijo de María”. El hecho de que Jesús sea “primer hijo” no significa que la Virgen María tuviera más hijos después de Jesús; no quiere decir eso el Evangelio. Al decir Dio a luz a su primer hijo (Lc. 2,7), ton prôtótokon, quiere decir solamente que antes de nacer Jesús, la Virgen no había tenido otro hijo. Esto era muy importante para los judíos, porque siendo Jesús el primogénito, o sea, el primer hijo, según la Ley debía ser consagrado u ofrecido totalmente a Dios (cf. Ex 13,2.12 y Ex 34,19). Por eso Jesús, por ser el primogénito o primer hijo, ya desde su nacimiento quedaba ofrecido y consagrado totalmente al servicio de Dios.

También la tradición, tanto judía como cristiana, entiende que la muerte de los primogénitos de Egipto, tanto de hombres como de animales (cf. Ex 11,5), afectó a todos los primeros nacidos de cada mujer, tuviese ésta otros hijos o no. Todos, sin excepción.

Igualmente, el mandato de Dios de Ex 13,2 (Conságrame todo primogénito, todo lo que abre el seno materno entre los israelitas. Ya sean hombres o animales, míos son todos), era entendido por los judíos, sin referencia alguna a otros nacidos posteriores. Es evidente que aquí la palabra primogénito se refiere de modo absoluto al primero, sea éste único o no.

Habría que añadir que el término “primogénito”, en lenguaje bíblico, en el caso de varios hermanos, podía aplicarse a otro de los hermanos en caso de recibir de Dios una bendición especial. Por ejemplo, Efraín es llamado “primogénito” en Jeremías 31,9 siendo el segundo hijo de José (Gn 41,52); el salmo 89 dice que David (el último de ocho hijos) es llamado primogénito por Dios: Yo también le pondré por primogénito, el más excelso de los reyes de la tierra (Sal 89,27-28).

Por otra parte, que en lenguaje bíblico “primero” y “único” no se oponen, lo demuestra el uso muy libre que hace Apocalipsis 22,13 cuando afirma del Mesías que es el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin.

Este uso estaba extendido en el ambiente semita, puesto que en las “Antigüedades Bíblicas” de pseudo Filón (primer siglo después de Cristo), la hija de Jefté es llamada tanto primogénita como unigénita (39,11). Y un epitafio, (con fecha 28 de enero de 5 antes de Cristo), descubierto en 1922 en la necrópolis judía de Tell el Yehudieh, hace decir a la muchacha difunta (Arsinoe): “Pero la suerte, en los dolores del parto de mi hijo primogénito, me condujo al término de la vida”. Aunque esta joven madre murió en el primer parto, a su hijo se le llama igualmente primogénito.

Como puede verse, las objeciones no son tales cuando se las enfrenta al análisis bíblico, histórico y arqueológico. <o:p></o:p>
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Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

[FONT=Times New Roman, Times, Serif]Ahora ¿Podrias decirme Tu, donde en la Sagrada Biblia dice que la Virgen Maria tuvo mas hijos?<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:eek:ffice:eek:ffice" /><o:p></o:p>
Necesito citas biblicas, fundamentos....<o:p></o:p>
En ninguna parte de la Biblia se dice: "los hijos de María." El texto primordial para atribuirle más hijos a la Virgen María es San Mateo 13, 55-56: <o:p></o:p>

“¿No es el hijo del carpintero? ¿No se llama María su madre? ¿No son sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿No están todas viviendo entre vosotros?" (Mt. 13, 55-56.)

Según algunos hermanos confundidos, por estos versos, deberían ser por lo menos siete, los hijos de María: Santiago, o Jacobo (vers. Reina Valera), José, Simón, Judas y sus "hermanas". Y "hermanas", quiere decir por lo menos dos.

Pero, ¿fué la Virgen María, madre de Jesús, la madre de todos esos?

No!, definitivamente no. No puede ser, y fácilmente se demuestra:

EJEMPLOS BIBLICOS
“Había allí muchas mujeres... (...) María Magdalena, y María, madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos del Zebedeo.” (Mt. 27, 55-56.) <o:p></o:p>

De este texto podemos deducir:

No se habla de: "María, madre de Jesús, de Santiago y de José." Luego no era madre de ellos. No se menciona a María "la madre Jesús", como madre de estos dos, Santiago y José. (Todo lo contrario.)

Vemos a una María, que es madre de José y de Santiago, pero que no puede ser la madre de Jesús. <o:p></o:p>

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Se menciona a la madre de los hijos del Zebedeo, Santiago y Juan (Mt. 10, 3.) Luego, Santiago "hermano de Jesús", no es el mismo Santiago "hermano de Juan" pero sí se cita a su madre, ¿será acaso María...? <o:p></o:p>
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Santiago quien a la edad de 94 años fue golpeado y apedreado por los judíos, finalmente le reventaron el cerebro con un palo. Fue supervisor de las iglesias en Jerusalén y escribió la epístola de Santiago., saquemos cuentas. Si murió a los 96 quiere decir que cuando nuestro Señor Jesucristo murió a los 33 o 34 0 32 0 35, no se sabe con exactitud o si Hermano. Santiago tenia mas o menos que 63 o 64 o 62. Entoces cuando Jesucristo nació tenia mas o menos 31 o 30 o 32 ¿Y JESUS ERA PRIMOGENITO? MMMMMMMMMM. <o:p></o:p>
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¡No!, no es posible que sea la Virgen María, pues en Mateo 20, 20-28 esta mujer se presenta a Jesús a pedirle los primeros puestos para sus hijos. Y en esa ocasión no le llama hijo a Jesús, ni presenta a sus hijos como "hermanos" del mismo Jesús.

Esta no puede ser por tanto, la Virgen María. Entonces...

¿Esta María mencionada ahora, podría ser la misma de S. Mateo 13, 55-56?
NO!!!, no es posible. Si la madre de Jesús fuese madre de Santiago y José lo diría. No se la nombra como madre de Jesús, sino como madre de los otros dos: Santiago y José. (Mt. 27, 55-56.)

"No es éste el carpintero, el hijo de María y el hermano de Santiago, José, Judas y Simón?" (San Marcos 6, 3.)

“Miraban desde lejos, entre ellas, María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé.” (Mc. 15, 40.)

Aquí tenemos a María Magdalena, Salomé (seguramente esposa del Zebedeo, madre de Santiago y de Juan.) También Jacobo -Santiago- y José, cuya madre es una Maria; pero NO APARECE PARA NADA una "María madre de Jesús".<o:p></o:p>


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Son muchos los textos del Antiguo Testamento, en que los escrituristas y los grandes santos han visto la presencia de María. Hay textos en los que aparece como anunciada o en figura nuestra Madre María.<o:p></o:p>
Ella es prefigurada por Judit, que corta la cabeza de Holofernes, jefe del ejército de los enemigos del pueblo de Dios, al igual que María pisa la cabeza de Satanás. Igualmente, Ester prefigura a María, porque siendo reina, obtiene que su pueblo no sea exterminado; al igual que María, reina del universo, con su intercesión, consigue que el pueblo de Dios no sea destruido sino salvado. También el arca de la alianza es figura de María, porque el arca contenía la presencia de Dios y ¿qué mejor arca que María, que llevó en su seno al Hijo de Dios? María también es prefigurada por aquella nube del profeta Elías. Una nube como la palma de un hombre, que sube del mar… Poco a poco, se fue oscureciendo el cielo por las nubes y el viento, y se produjo una gran lluvia (1 Reg 18, 44-45). María es como esa nube pequeñita, aparentemente insignificante, pero que produce una gran lluvia de bendiciones sobre toda la tierra. Y es dulce y tierna con sus hijos como aquella brisa suave, que acarició a Elías (1 Reg 19, 12). Otra figura de María es la escala de Jacob por donde subían y bajaban los ángeles de Dios (Gén 28,12). Porque ella es el camino más corto y fácil para llegar a Jesús y, por tanto, al cielo. Veamos ahora algunos textos, que los santos interpretan referidos a María:<o:p></o:p>
- Pondré enemistad entre ti y la mujer. Ella te aplastará la cabeza (Gén 3, 15). Así lo traduce san Jerónimo, inspirado por Dios, en la traducción latina Vulgata, la traducción oficial de la Iglesia durante siglos. María aplasta la cabeza de la serpiente infernal, porque contra Ella no puede nada, ya que es purísima e inmaculada, sin el más mínimo pecado.<o:p></o:p>
- ¿Quién es esta que sube del desierto, apoyada en su amado? (Cantar 8, 5). Este texto lo refieren a su Asunción a los cielos, pues María sube de esta tierra de desierto, apoyada en su amado Jesús.<o:p></o:p>
- Toda hermosa eres, amada mía, y no hay mancha en ti (Cantar 4, 7). ¿De quién podría decirse que es inmaculada, sin mancha, sino de María?<o:p></o:p>
- Ella es resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha de la actividad de Dios, imagen de su bondad… Es más hermosa que el sol, supera todo el conjunto de estrellas y, comparada con la luz, sale vencedora (Sab 7, 26-29). ¿Quién podría ser más hermosa que el sol sino María?<o:p></o:p>
- Ella, siendo una, lo puede todo (Sab 7, 27). ¿Quién lo puede todo con su poderosa intercesión sino María? Ella, como dicen los santos, es la omnipotencia suplicante. Todo lo puede con su intercesión.<o:p></o:p>
- Dios me creó en el principio de sus caminos y antes de sus obras más antiguas. Desde la eternidad fui ungida, antes que la tierra existiese… Bienaventurado quien me escucha y vela a mi puerta cada día. Porque el que me halla, encuentra la vida y alcanzará el favor de Dios. Y, al contrario, el que me pierde, a sí mismo se hace daño, y el que me odia, ama la muerte (Prov 8, 22-36).<o:p></o:p>
- Yo soy la madre del amor hermoso y de la santa esperanza. Venid a mí los que me deseáis y saciaos de mis frutos. Porque recordarme es más dulce que la miel y poseerme es más rico que un panal de miel… El que me escucha jamás será confundido y los que me sirven no pecarán (Eclo 24, 24-30).<o:p></o:p>
- He aquí que una virgen dará a luz un niño y le pondrá por nombre Emmanuel (Is 7, 14). ¿Quién ha sido, a la vez, Virgen y Madre fuera de María? Así lo confirma Mt 1, 23, citando este texto.<o:p></o:p>
- Ella es el jardín cerrado, la fuente sellada (Cant 4, 12), que guarda sus aguas totalmente puras sólo para Dios, porque es virgen.<o:p></o:p>
- Ella es la puerta cerrada de que habla Ezequiel 44, 1-3: Me llevó luego a la puerta de afuera del santuario, que daba a oriente, pero la puerta estaba cerrada; y me dijo Yahvé: Esta puerta ha de estar cerrada, no se abrirá ni entrará por ella hombre alguno, porque ha entrado por ella Yahvé, Dios de Israel. Por tanto, ha de quedar cerrada. Según los santos Padres, esta puerta es figura de María, siempre virgen, pues está totalmente reservada y consagrada a Dios.<o:p></o:p>
Otros autores, siguiendo a san Jerónimo, han visto a María en Isaías 11, 1: Y brotará un retoño del tronco de Jesé y una flor surgirá de sus raíces. Este texto lo interpretaban los judíos del tiempo de Jesús, referido al Mesías. San Ireneo dice textualmente: La Virgen, que concibió a Cristo, era el retoño (Demonstratio 59). También san Hipólito habla de que el retoño del tronco de Jesé era María, porque Jesé era el padre de David y María era de la descendencia de David. Por eso, dice que la flor que surge de sus raíces es Jesús y el retoño es María (Benedictiones Isaac et Iacob I). Lo mismo afirma Tertuliano (Adversus Marcionem III, 17, 3-4).<o:p></o:p>
María es hermosa como la luna, resplandeciente como el sol (Cant 6, 10). Y a ella le dice Dios: Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, inmaculada mía (Cant 5, 2). Ella es terrible como un ejército formado en batalla (Cant 6, 4). Es terrible contra Satanás, pues le aplasta la cabeza. Hay un texto en el que María aparece terrible contra el maligno. Es en Daniel 2. Allí aparece una estatua grande y de aspecto terrible. La cabeza era de oro puro, su pecho y sus brazos de plata, su vientre y caderas de bronce; sus piernas de hierro y sus pies, en parte de hierro y en parte de barro. Representa esta estatua al rey de las cosas materiales, a Satanás, que quiere reinar en el mundo. Pero una pequeña piedra, desprendida, no lanzada por mano humana hirió a la estatua en los pies de hierro y barro, destrozándola. Creemos que esta piedrecita, se refiere a María, que siendo tan humilde y pequeña, sin embargo, puede derrotar el poder de Satanás.<o:p></o:p>
Y, si vamos al Nuevo Testamento, san Lucas nos habla maravillas de María en los dos primeros capítulos de su Evangelio. Empieza con las palabras del ángel que rezamos en el avemaría, palabras divinas y evangélicas, que debemos repetir frecuentemente. El ángel le dice de parte de Dios: Alégrate (Dios te salve) llena de gracia, el Señor está contigo (Lc 1, 28). María es llena de gracia, totalmente pura y bella; o, como decimos también, inmaculada por un privilegio especial de Dios, que en virtud de los méritos de Jesús, la previno de las consecuencias del pecado original y así fue inmaculada desde el primer momento de su concepción.<o:p></o:p>
Su prima santa Isabel le dice, inspirada por el Espíritu Santo, o mejor dicho, le dice el Espíritu Santo por boca de su prima: Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre (Lc 1, 42). Y María, inspirada por Dios, dice: Todas las generaciones me llamarán bienaventurada (Lc 1, 48).<o:p></o:p>
Por otra parte, Jesús desea que amemos a María y nos la ha dado como madre al decirnos: Ahí tienes a tu Madre (Jn 19, 27). Son palabras dirigidas a cada uno de nosotros, como siempre se ha interpretado. De este modo, María queda constituida por Jesús como Madre de todos y cada uno de los hombres.<o:p></o:p>
Su poder de intercesión ante Jesús, queda manifestado con toda claridad en las bodas de Caná, cuando Jesús hace su primer milagro, sólo porque se lo pide su madre, manifestando así su voluntad de hacerla siempre feliz y concederle todo lo que pida (Jn 2).<o:p></o:p>
Y ahora que Ella está en el cielo como una reina, coronada de doce estrellas, como dice el Apocalipsis, nos ayuda contra el poder del maligno. Fue arrojado el dragón grande, la serpiente antigua, llamada diablo y Satanás… Se paró el dragón delante de la mujer, que estaba a punto de dar a luz, para tragarse a su hijo en cuanto naciese. Y dio a luz un varón que ha de apacentar a todas las naciones con vara de hierro (Jesús)… Y el dragón se dio a perseguir a la mujer (María), que había dado a luz a su hijo varón. Pero le fueron dadas a la mujer dos alas de águila grande… Se enfureció el dragón contra la mujer y se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, a los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús (Ap 12). En este capítulo, aparece María como una mujer inundada de sol, como en Sab 7, 26-29, donde se dice que es más hermosa que el sol y un espejo sin mancha (inmaculada). Se presenta como el arca de Dios en el cielo. Se abrió el templo de Dios, que está en el cielo y apareció el arca de la alianza (Ap 11, 19). A María le dan dos alas de águila grande (sabemos que las águilas son los enemigos mortales de las serpientes, a quienes matan aplastándoles la cabeza, como hacen María con Satanás), pero el diablo no se da por vencido y trata de vengarse en los hijos de María, es decir, en aquellos que guardan sus mandamientos y mantienen el testimonio de Jesús (Ap 12, 17).<o:p></o:p>
Por eso, ella es un arma poderosa para defendernos del maligno, que siempre nos ataca para apartarnos de Jesús. Ahora bien, María y Jesús son inseparables y juntos los encontraron los pastores y los magos. Por eso, si nosotros queremos amar a Jesús, debemos amar también a María. A Jesús por María, al igual que el discípulo amado, que estuvo junto a la cruz de Jesús con María, acompañándola y desde aquella hora la recibió en su casa (Jn 19, 27), es decir, la recibió en su corazón como a una madre de verdad, como le había dicho Jesús. De la misma manera, si nosotros amamos a Jesús, debemos recibir a María en nuestro corazón como nuestra verdadera madre.<o:p></o:p>
Además, Él nos dice: Yo Jesús… soy la estrella brillante de la mañana. Y el Espíritu y la esposa dicen: Ven (Ap 22, 16). Es decir, el Espíritu Santo y su esposa María, quieren que venga Jesús a reinar en el mundo. Y ése debe ser también nuestro deseo: que Cristo reine y llegue a ser el Rey de Reyes y el Señor de los Señores (Ap 19, 16) de nuestra vida y del mundo entero. Por María, llegaremos más fácilmente a Jesús. Ella es la estrella de Belén, que nos lleva siempre hacia Jesús.<o:p></o:p>
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Si los hermanos protestantes que niegan el dogma de la virginidad de Maria fueran consecuentes con la forma en que interpretan las Escrituras se darían cuenta que esta doctrina se podrida resumir en el siguiente pasaje:

“Todo esto sucedió para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros". Mat 1:22.

Le pregunto interpretando el pasaje tal cual; ¿La Virgen que? “Concibió” ¿Y que mas dice la Biblia? “Dio a luz” ¡Correcto! La ¡Virgen dio a luz!

La virginidad después del parto la refuta la Tradición.

Saludos...
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Martin Lutero, Fundador de la Reforma, habla de María

En su sermón del 15 agosto de 1522, la última vez que Martin Lutero predicó en la fiesta de la Asunción dijo:
No cabe duda de que la Virgen María está en el cielo. Cómo ocurrió no lo sabemos. Y, ya que el Espíritu Santo no nos ha dicho nada acerca de esto, no lo podemos hacer artículo de fe...Es suficiente saber que ella vive en Cristo.
La veneración de María está en las profundidades del corazón (Sermón, 1 de septiembre de 1522)
(Ella es) la mujer más encumbrada y la joya más noble de la cristiandad después de Cristo...ella es la nobleza, sabiduría y santidad personificadas. Nunca podremos honrarla lo suficiente. Aún cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo que no falte a Cristo ni a las Escrituras. (Sermón, Navidad 1531)
Ninguna mujer es como tú. Tú eres más que Eva o Sara, bendita sobre toda nobleza, sabiduría y santidad. (Sermón, Fiesta de la Visitación, 1537).
Cada uno tendría que honrar a María tal como ella misma lo expresó en el Magnificat. Ella alabó a Dios por sus obras. ¿Cómo podremos entonces nosotros alabarla? El verdadero homenaje de María es en honor de Dios, la alabanza de la Gracia de Dios...María nada es por su propio mérito, sino por el mérito de Cristo...María no desea que vayamos a ella sino a través de ella hacia Dios. (Explicación del Magnificat, 1521)

Lutero exalta a la Bienaventurada Virgen dándole la posición de "Madre Espiritual" para los cristianos:
Es consuelo y sobreabundante bondad de Dios que el hombre pueda exultar en semejante tesoro: María es su verdadera Madre... (Sermón, Navidad, 1522)
María es la Madre de Jesús y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue quien reposó en su regazo...Si Él es nuestro, debieramos estar en su lugar; ya que donde Él está debemos estar también nosotros y todo lo que Él tiene debe ser nuestro, y su madre es también nuestra madre. (Sermón, Navidad, 1529).

Martin Lutero creía en la Inmaculada Concepción de María, las siguientes son palabras de Lutero:
"Es dulce y piadoso creer que la infusión del alma de María se efectuó sin pecado original, de modo que en la mismísima infusión de su alma ella fue también purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pursa infundida por Dios; de modo que, desde el primer momento que ella comenzó a vivir fue libre de todo pecado". (Sermón: "Sobre el día de la Concepción de la Madre de Dios"1527).
Ella es llena de gracia, proclamada ser enteramente sin pecado (algo excesivamente grande). Para que la gracia de Dios la llenara con todo bien e hiciera que ella libre de todo mal. (Personal {"Pequeño"} Libro de oración, 1522).

Martin Lutero sobre la Virginidad perpetua de María

La siguiente es una investigación de Dave Armstrong http://www.biblicalcatholic.org/
Cristo, nuestro Salvador, fue el fruto real y natural del vientre virginal de María...Esto sin la cooperación de un hombre y ella permaneció virgen después.

{Luther's Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) }
Cristo...fue el único Hijo de María, y la Virgen María no tuvo otros hijos aparte de Él... Me inclino a aceptar a quienes declaran que los "hermanos" realmente significan "primos" aquí ya que el escritor sagrado y los judíos en general siempre llamaban hermanos a los primos.

{Pelikan, ibid., v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) }
Una nueva mentira acerca de mí está circulando. De acuerdo a ella se supone que yo he predicado y escrito que María, la Madre de Dios, no fue virgen antes o después del nacimiento de Cristo...
{Pelikan, ibid.,v.45:199 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523) }
La Escritura no dice o indica que ella haya perdido su virginidad luego... Cuando Mateo (1,25) dice que José no conocía carnalmente a María hata que ella dio a luz a su hijo, no dice seguidamente que la haya conocido luego; al contrario, significa que nunca la conoció...Esta charlatanería...es injustificada...el nunca tomó en cuenta ni prestó atención ya sea a la Escritura o al idioma común.
{Pelikan, ibid.,v.45:206,212-3 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523) }
El editor Jaroslav Pelikan (luterano) agrega:
Lutero . . . ni siquiera consideró la posibilidad de que María pudiera tener otros hijos además de Jesús. Esto es consistente con la aceptación durante toda su vida de la idea de la virginidad perpetua de María
{Pelikan, ibid.,v.22:214-5}
"...ella es llena de gracia, proclamada por ser enteramente sin pecado...la gracia de Dios la llena con todo lo bueno y hace de ella libre de todo mal...Dios es con ella, significando que todo lo que ella hizo o no hizo es divino y acción de Dios en ella. Más aún, Dios la guardó y protegió de todo lo que pudiera ser dañino para ella"
Ref: Luther's Works, American edition, vol. 43, p. 40, ed. H. Lehmann, Fortress, 1968

". . .ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino tambié la Madre de Dios...es cierto que María es la Madre del real y verdadero Dios"
Ref: Sermon on John 14. 16: Luther's Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concordia. vol. 24. p. 107)

"Cristo, nuestro Salvador fue el real y natural fruto del vientre virginal de María...esto sin la cooperación de un hombre y ella permaneció virgen después."
(Ref: On the Gospel of St. John: Luther's Works, vol. 22. p. 23, ed. Jaroslav Pelican, Concordia, 1957)

"La humanidad ha resumido toda su gloria en una sola frase: la Madre Dios. Nadie puede decir algo más grande de ella aunque hablara tantas lenguas como hojas hay en los árboles".(Del "Commentary on the Magnificat".)

Martin Lutero defiende la Eucaristía

En 1529 Martin Lutero se comprometió en la cuestión de la transubstanciación en la famosa conferencia de Marburg con Zwingli y otros teólogos suizos; el mantuvo su posición de que Cristo está presente en el pan y vino de la Eucaristía
Comentarios sobre Lutero

". . . en las resoluciones de las 95 tesis lutero rechaza cualquier blasfemia contra la Virgen y piensa que debe pedirse perdón por cualquier mal pensado o dicho en contra de ella".(Ref: Wm. J. Cole, "Was Luther a Devotee of Mary?" in Marian Studies 1970, p. 116

"El su Explicación del Magnificat en 1521, Lutero comienza y termina con una invocación a María con lo que Wright se siente interpelado por lo que llama "sorprendente".
(David F. Wright, Chosen by God: Mary in Evangelical Perspecive, London: Marshall Pickering, 1989, p. 178, Cited from Faith & Reason, Spring 1994, p. 6.)

Otros Reformadores sobre la Perpetua Virginidad de María

Juan Calvino

Helvidius mostró excesiva ignorancia al concluir que María debe haber tenido muchos hijos porque el término "hermanos" de Cristo es mencionado varias veces
{Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin's Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew 13:55}
(Sobre Mateo 1,25): La deducción que él [Helvidius] hizo, de que María no permaneció virgen más que hasta su primer parto, y que después tuvo otros hijos de su esposo... Ninguna justa y solidamente fundada inferencia puede ser lograda a partir de esas palabras...como que tomara lugar después del nacimiento de Cristo. El es llamado el "Primogénito"; pero por el solo propósito de informarnos que nació de una virgen...lo que ocurrió después no nos es informado por los historiadores...nadie podrá sostener este argumento obstinadamente, excepto por un extremo apego a las disputas.
{Pringle, ibid., vol. I, p. 107}
Con la palabra "hermanos" los hebreos incluyen a todos los primos y a otros familiares, cualquiera sea el grado de afinidad.
{Pringle, ibid., vol. I, p. 283 / Commentary on John, (7:3) }
Huldreich Zwingli

En septiembre de 1522, Zwingli hizo una lírica defensa de la virginidad perpetua de María Madre de Cristo...para negar que María permaneció "inviolada" antes, durante y después de dar a luz a su Hijo habría que dudar de la omnipotencia de Dios...y sería correcto y beneficioso repetir el saludo angelical -no oración- "Ave María"...Dios estimó a María por sobre todas las creaturas, incluyendo los ángeles y santos es su pureza, inocencia e invencible fe lo que el género humano debiera seguir. La oración de cualquier manera, debe ser...solamente a Dios... 'Fidei expositio,' el último panfleto de su puño y letra...hay una especial insistencia en la virginidad perpetua de María
{G. R. Potter, Zwingli, London: Cambridge Univ. Press, 1976, pp.88-9,395 / The Perpetual Virginity of Mary . . ., Sep. 17, 1522}
Zwingli en 1524 imprimió un sermón sobre: "María, siempre virgen, madre de Dios".
{Thurian, ibid., p.76}
Nunca he pensado, ni mucho menos enseñado o declarado públicamente, nada concerniente al sujeto de la siempre Virgen María, Madre de nuestra salvación, que pudiera ser irrespetuoso, impío, inmerecido o malo...creo con todo mi corazó, acorde a la palabra del Santo Evangelio que esta virgen pura que trajo para nosotros al Hijo de Dios permaneció en el parto y después de éste, virgen pura y sin mancilla por la eternidad.
{Thurian, ibid., p.76 / same sermon}
Heinrich Bullinger

Bullinger (d. 1575) . . . defiende la virginidad perpetua de María... y arremete contra los falsos cristianos que la defraudaron o faltaron en darle merecida alabanza: "en María todo es extraordinario y todo más glorioso como brotado de la pura fe y ferviente amor hacia Dios. "Ella es" la más única y noble miembro de la comunidad cristiana. "La Virgen María...totalmente santificada por la gracia y la sangre de su único Hijo y abundantmente enriquecida con el don del Espíritu Santo y preferida sobre todo...ahora vive feliz con Cristo en el cielo y es llamada -y permanece siempre- Virgen y Madre de Dios"
{In Hilda Graef, Mary: A history of Doctrine and Devotion, combined ed. of vols. 1 & 2, London: Sheed & Ward, 1965, vol.2, pp.14-5}
John Wesley (Fundador de la Iglesia Metodista)

La Bienaventurada Virgen María, quien, después de darlo a luz, continuó virgen pura y sin mancha

Lutero, calvino y los desmas que has citado referente a maria hermanito, en su momento estaban en un error doctrinal por que no existe apoyo en el evangelio para este dogma tan es asi que 99.9% de toda lo que citastes son deducciones personales de sus autores, sin sustentarlo con la palabra de Dios.

Sostengo lo que siempre he dicho discursos catolicos bien eleborados presentos de una forma tan sutil y logica que se pueden mesclar con la verdad, pero sin un solo sustento biblico.
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

María es mencionada por su nombre por primera vez al escribirse el evangelio más antiguo, el evangelio según san Marcos, pero de forma tangencial. En el evangelio según san Mateo se la menciona con motivo de la narración de la concepción milagrosa de Jesús y de su nacimiento y huida a Egipto. Aquí el evangelista menciona que es María aquella de quien habló el profeta Isaías al decir: la Virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien pondrán el nombre de Emanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros". El evangelio según san Lucas es el que más datos da sobre María, al desarrollar con más detalle los temas de la infancia de Jesús, algunos de los cuales se amplían más abajo: la Anunciación, la Visita a Isabel, el Nacimiento de Jesús, la Presentación de Jesús en el Templo (aquí el anciano Simeón le profetiza: a ti misma una espada te atravesará el corazón, aludiendo al dolor de María durante la Pasión de su Hijo) y la pérdida de Jesús y su hallazgo en el templo. También es San Lucas quien dice que María conservaba estas cosas y las meditaba en su corazón. En el evangelio según san Juan, Jesús hace su primer milagro a pedido de ella, en Caná. Y en la cruz, la entrega como madre a san Juan mismo, y san Juan es entregado a María como hijo. Muchos teólogos han destacado, a raíz del milagro de Caná, la eficacia de la intercesión de María ante su Hijo, y en la entrega al pie de la cruz, la proclamación simbólica de María como Madre de la Iglesia, es decir, de todos los cristianos, figurados en la persona de Juan. También se le menciona en los Hechos de los Apóstoles como miembro destacado de la comunidad.

En 1854, se produjo la proclamación, por parte del Papa Pío IX del dogma de la Inmaculada Concepción: María fue liberada del pecado original en su propia concepción, de manera que vivió una vida completamente sin pecado, cuestión que tampoco es aceptada por los protestantes. Por tanto, la Iglesia Católica considera dogma de Fe que "la Santísima Virgen, en el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio concedido por Dios omnipotente, en previsión de los méritos de Jesucristo Salvador del género humano, fue preservada inmune de toda mancha de pecado original"

Estas una cronologia logica de los evangelios respecto al como llego Jesus al mundo para cumplir despues la mision que tenia encomendada, Maria de se embaraza por obra del Espiritu Santo, lucas da mas detalles de lo que sucedio antes del nacimiento de Jesus y despues del pero te pregunto ¿y esto que relaci'on guarda con su dogma de María?

Cuando te refieres a la peticion de maria para fundamentar la intercesion (que no tiene fundamento en el evangelio) e intentar hacer un traje para maria para se camuflajee el dogma catolico en el evangelio, se te olvida que el mismo evangelio presenta otro ejemplo similar y de lo cual el mismo Jesus se maravillo por la fe del centurion:

Cuando Jesús entró en Capernaúm, vino a él un centurión y le rogó

diciendo: —Señor, mi criado está postrado en casa, paralítico, y sufre terribles dolores.

Y le dijo: —Yo iré y le sanaré.

Respondió el centurión y dijo: —Señor, yo no soy digno de que entres bajo mi techo. Solamente di la palabra, y mi criado será sanado.

Porque yo también soy un hombre bajo autoridad y tengo soldados bajo mi mando. Si digo a éste: “Vé,” él va; si digo al otro: “Ven,” él viene; y si digo a mi siervo: “Haz esto,” él lo hace.

Cuando Jesús oyó esto, se maravilló y dijo a los que le seguían: —De cierto os digo que no he hallado tanta fe en ninguno en Israel.

Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos,

pero los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera. Allí habrá llanto y crujir de dientes.

Entonces Jesús dijo al centurión: —Vé, y como creíste te sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella hora.
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

“Todo esto sucedió para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros". Mat 1:22.

No se que tenga que ver el dogma catolico de maria con un versiculo tan claro que no requiere interpretacion.
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

realmente, aunque Maria no hubiese vivido virgen toda la vida, eso no le quita el merito de ser la madre de nuestro Salvador, no comprendo porque mantenerla en un estado virgen, cuando ella era casada legalmente con Jose por lo cual despues de concebir, ella podia seguir con su vida normal, eso no la convertia en mujer comun.
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

que bueno es entrar a una pagina de argumentos catolicos(donde pude contar 25 o tal vez 26 "los catolicos PIENSAN QUE PROBABLEMENTE") ENTRAR Y COPIAR, COPIAR PEGAR , PEGAR COPIAR, ME PARECE UNA FALTA DE RESPETO CON EL FORO, PORQUE LA IDEA ES PRECISAMENTE ESO, QUE CADA QUIEN PUEDA EXPONER CON SUS PROPIOS ARGUMENTOS (BASADOS, CLARO; EN LA BIBLIA) LO QUE CREE AL RESPECTO, NO TIENE NINGUNA GRACIA ENTONCES ENTRAR Y OPINAR, PORQUE SI QUIERES PUEDO HACER LO MISMO QUE TU. Y DE ARGUMENTOS ME HABLAS? SI EN TU TEXTO DICES COMO 30, PROBABLEMENTE, SE CREE, SE ASUME, LOS CATOLICOS PIENSAN QUE PROBABLEMENTE SE TRATE DE SUS PRIMOS.....CUAL ARGUMENTOS BIBLICOS?
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

No se que tenga que ver el dogma catolico de maria con un versiculo tan claro que no requiere interpretacion.

Yo creo que mucho, si lo interpretas como es como ya exolique; "la virgen concebirá y dará a luz" demuestra que permanecio virgien antes y durante el parto, y esto es lo que dice el dogma de Maria siempre Virgen.
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

realmente, aunque Maria no hubiese vivido virgen toda la vida, eso no le quita el merito de ser la madre de nuestro Salvador, no comprendo porque mantenerla en un estado virgen, cuando ella era casada legalmente con Jose por lo cual despues de concebir, ella podia seguir con su vida normal, eso no la convertia en mujer comun.

Creo que si e quitaría merito. Porque el aunque el acto sexual en el matrimonio es común entre parejas, hubiera manchado y profanado el seno que albergo al Salvador, al cuerpo que fue cubierto por la sombra del Epiritu, y que hayo gracia ante los ojos del Padre, creo que Jose tubo esto en cuenta y cualquiera de nosotros lo tendría si a nuestra novia le tocase igual que a Maria llevar al mismo Dios en su seno.

Nosotros no la mantenemos en un estado Virgen, fue ella misma la que tomo esta decisión, esto se deduce de su respuesta al angel; "pues no conozco varón" una respuesta asi de una joven "legalmente casada" seria una respuesta incoherente y absurda. Ademas cualquier pareja casada que opte por la castidad en el matrimonio vive una vida normal, no hay nada anormal en ofrecer sus cuerpo enteros y consagrarlos a Dios, obviamente la sociedad en que vivimos es un grito punzante contra Dios contra estas practicas ascéticas. Entiendalo el que pueda.
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

realmente, aunque Maria no hubiese vivido virgen toda la vida, eso no le quita el merito de ser la madre de nuestro Salvador, no comprendo porque mantenerla en un estado virgen, cuando ella era casada legalmente con Jose por lo cual despues de concebir, ella podia seguir con su vida normal, eso no la convertia en mujer comun.

Seguro que comprendes por qué Jesús fue virgen perpetuamente ¿o crees que tuvo una vida "normal" también?

Si comprendes por qué Jesús se mantuvo virgen perpetuamente, deberías comprender por qué también Su madre.

Todo lo que los hombres somos, en cuanto a la carne, lo heredamos de nuestros padres biológicos. Todo lo que Jesús fue, en cuanto a la carne, lo heredó de Su madre por cuanto no tuvo padre biológico y no creo que lo haya heredado del Espíritu Santo...

La Biblia enseña claramente que Jesús no conoció pecado (2 de Co. 5.21), al contrario de todo el resto de los hombres que heredamos el pecado de Adán (Ro. 5.12) o de origen ¿no te dice nada eso?

La santísima virgen María tampoco conoció pecado, para que su Hijo tampoco lo conociera, sin embargo, ella fue redimida preventivamente del ecado de Adán, por los méritos de Cristo, en el instante mismo de su concepción... (Gn. 3.15)

Entonces, por los mismos motivos que Jesús no tuvo una vida "normal" (no sintió la necesidad imperiosa de tener una vida "normal"), la virgen María tampoco la tuvo... y así, ambos fueron vírgenes perpetuamente...
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Seguro que comprendes por qué Jesús fue virgen perpetuamente ¿o crees que tuvo una vida "normal" también?

Si comprendes por qué Jesús se mantuvo virgen perpetuamente, deberías comprender por qué también Su madre.

Todo lo que los hombres somos, en cuanto a la carne, lo heredamos de nuestros padres biológicos. Todo lo que Jesús fue, en cuanto a la carne, lo heredó de Su madre por cuanto no tuvo padre biológico y no creo que lo haya heredado del Espíritu Santo...

La Biblia enseña claramente que Jesús no conoció pecado (2 de Co. 5.21), al contrario de todo el resto de los hombres que heredamos el pecado de Adán (Ro. 5.12) o de origen ¿no te dice nada eso?

La santísima virgen María tampoco conoció pecado, para que su Hijo tampoco lo conociera, sin embargo, ella fue redimida preventivamente del ecado de Adán, por los méritos de Cristo, en el instante mismo de su concepción... (Gn. 3.15)

Entonces, por los mismos motivos que Jesús no tuvo una vida "normal" (no sintió la necesidad imperiosa de tener una vida "normal"), la virgen María tampoco la tuvo... y así, ambos fueron vírgenes perpetuamente...

entonces me dices que el matrimonio es un pecado? me dices que tener relaciones dentro de los lazos legales y dentro de los mandamientos de Dios es pecado?
comprendo claramente la mision de Maria, y era ser la madre de nuestro Salvador, ahora bien cumplio con ese cometido? entonces porque no podia llevar una vida normal? porque se le negaria el privilegio de ser madre, de procrear? acaso ante la vista de Dios el matrimonio es pecado?.

te he de recordar que antes de que ella tuviera en su vientre a jesucristo ya tenia planes de boda, e iba a ser abandonada por jose ya que para ellos el matrimonio y la virginidad antes del matrimonio era importante, tambien te he de recordar que para los judios la palabra "conocer" muchas veces se refiere a conocer intimamente a la persona es por ello que leemos:
"pero no la conocio hasta que ella dio a luz a su hijo primogenito y llamo su nombre Jesus" mateo 1:25

alli no se esta refiriendo de conocer en persona ya que entonces como es que si el no la conocia en persona la iba a abandonar? si ellos no se habian visto antes como el sabia que ella estaba embarazada? pero bueno, como dije antes la mision de ella fue ser la progenitora de nuestro Salvador, cosa que hizo hasta el fin de sus dias y si ella siguio una vida normal eso no le quita a ella el merito ni el respeto que se merece como aquella elegida, mujer de mujeres.
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Creo que si e quitaría merito. Porque el aunque el acto sexual en el matrimonio es común entre parejas, hubiera manchado y profanado el seno que albergo al Salvador, al cuerpo que fue cubierto por la sombra del Epiritu, y que hayo gracia ante los ojos del Padre, creo que Jose tubo esto en cuenta y cualquiera de nosotros lo tendría si a nuestra novia le tocase igual que a Maria llevar al mismo Dios en su seno.

Nosotros no la mantenemos en un estado Virgen, fue ella misma la que tomo esta decisión, esto se deduce de su respuesta al angel; "pues no conozco varón" una respuesta asi de una joven "legalmente casada" seria una respuesta incoherente y absurda. Ademas cualquier pareja casada que opte por la castidad en el matrimonio vive una vida normal, no hay nada anormal en ofrecer sus cuerpo enteros y consagrarlos a Dios, obviamente la sociedad en que vivimos es un grito punzante contra Dios contra estas practicas ascéticas. Entiendalo el que pueda.

no le quita para nada merito, con todo respeto no mancharia nada, porque Jesucristo ya habia nacido, ya no estaba en el vientre, aparte la biblia habla de los hermanos de Jesucristo, y no precisamente hermanos de creencia como muchos suponen.
claro que ella dijo no conozco varon, no dando indicaciones de que no conocia del verbo conocer, sino que ella como usted lo ha dicho era virgen aun asi que para ella era ilogico que sabiendo como se procrean hijos, ella que era virgen seria madre, como conteste anteriormente ella ya tenia planes de boda, incluso iba a ser abandonada por su prometido como consecuencia de su embarazo, y la escritura anterior expuesta tambien esta alli.
 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Tres de los evangelistas hablan de los hermanos y hermanas de Jesús ¿acaso los tres se refieren a cualquier pariente?

Si los tres evangelistas se refieren a cualquier pariente ¿cómo es que Mateo los identifica por nombre?

Si solo fueran sus parientes ¿porqué usan la expresión “tu madre y tus hermanos”? ¿No sería más conveniente decir entonces “tu madre y tus parientes”?

¿Cuál es la finalidad de mantener a María como “siempre virgen”?

espero respuestas coherentes, haaaa, y porfavor no escriban, se supone, se cree, depronto, nos imaginamos, ó quizas....eso se escucha muy feo en un foro tan serio como este

yo mismo soy virgen tengo 21 años y eso no cambia nada, lo que cambia es que quiero permanecer fiel a Dios todos los dias, ojalá todos tratasemos de imitar a maria la que fue madre de jesus, una vida digna de imitar por toda la raza humana, que se hizo llamar ella misma esclava del señor, y no tratemos de endiosarla, que ella tambien necesitó ser redimida por la sangre de nuestro salvador jesus el unico mediador entre Dios y nosotros los hombres..

 
Re: La Virginidad Perpetua de María es otra Gran Mentira Catolica!

Vamos a ver...



Ok, conocer significa tener relaciones sexuales.

Pero tú crees que porque dice "hasta que", sinifica que José sí tuvo relaciones con María. Vamos a ver otra versión (evangélica) para saber cuál es el sentido del texto:

Mateo 1:24-25
Cuando José despertó, obedeció al ángel de Dios y se casó con María. Pero no durmieron juntos como esposos antes de que naciera el niño. Y cuando este nació, José le puso por nombre Jesús.


Esta cita hace referencia a que María y José no tuvieron relaciones para que Jesús naciera. No nos dice que las hayan tenido después.

no amigo ,,el hasta que ,,,infiere que despues de si tubieron relaciones a menos que lo que presede hasta que lo haga imposible ,,como ,,,y no comio hasta que murio ,,,,


en este caso hasta que nacio jesus ,,,,no debio decirse sino ,,y nunca la conocio ,,,,lo cual no dice ,,,,



si lo que presede al hasta que no implica un final se infiere que luego si ocurrio ,,,aqui todos sabemos bien las reglas gramaticales amigo ,,no invente