Ha quedado visto que no has podido rebatirme ninguno de los puntos que te expuse.
Es que: cuando uno es trinitario
carga una pesada mochila de errores con él...
Lo que pone de evidencia es tu teologia sectaria. Los Cristianos SIEMPRE han creido en la Trinidad. Es exponencialmente clara en la biblia la existencia de la pluralidad de la expresion de la Diedad como en el pasaje de Mark que te cite e ignoraste. Tu no eres cristiano. No tengo la menor idea de porque viene a debatir en un foro como este cuando de la doctrina tu claramente sabes muy poco. Deberias utilizar tu tiempo en algo mas provechoso para ti. El estar aqui de nada te sirve ya que no vienes con la intencion de aprender si n la de contender pero sin el conocimiento requerido.
Pero este es mi ultima respuesta.
Uno de los primeros documentos cristianos, la
Didaché, que se cree que fue escrita a finales del siglo I o principios del II, proporciona una clara referencia a la co-igualdad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En el capítulo 7, instruye que la fórmula bautismal sea en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, enfatizando su igual importancia y autoridad en la fe cristiana. Si bien esto es básicamente repetir la Escritura (Mateo 28:19), demuestra que la comprensión de un triple nombre de Dios para bautizar era una práctica común en las primeras comunidades cristianas.
Los escritos de los primeros Padres de la Iglesia prominentes afirman aún más el concepto de la Trinidad. Clemente de Roma, en su
Primera Epístola a los
Corintios, capítulo 46, escrita alrededor del año 96 d. C., enfatiza la unidad en Dios, Cristo y el Espíritu, al afirmar:
"¿No tenemos un solo Dios y un solo Cristo y un solo Espíritu de gracia derramado sobre nosotros?". Clemente también proporciona un vínculo importante con los apóstoles, ya que Orígenes de Alejandría (185-284 d. C.) y Eusebio de Cesarea (260-340 d. C.) sostuvieron que Clemente de Roma era el mismo Clemente mencionado por el apóstol Pablo en Filipenses 4:3. Ireneo de Lyon (130-200 d. C.) también nos dice que
“este hombre [Clemente], como había visto a los benditos apóstoles y había estado familiarizado con ellos, podría decirse que todavía tenía la predicación de los apóstoles resonando [en sus oídos], y sus tradiciones ante sus ojos” (
Contra las herejías 3:3). Por lo tanto, su carta proporciona un contexto importante para analizar este tema y lo que era la enseñanza apostólica.
Del mismo modo, Justino Mártir, escribiendo alrededor del año 150 d. C., en el capítulo 13 de su
Primera Apología escribe sobre la naturaleza trina de Dios, y cómo Jesús está en
“segundo lugar” dentro de la Deidad:
"Nuestro maestro de estas cosas es Jesucristo, quien también nació para este propósito, y fue crucificado bajo Poncio Pilato, procurador de Judea, en los tiempos de Tiberio César; y que nosotros lo adoramos razonablemente, habiendo aprendido que Él es el Hijo del Dios verdadero mismo, y considerándolo a Él en segundo lugar, y al Espíritu profético en tercer lugar, lo probaremos. Porque ellos proclaman que nuestra locura consiste en esto, en que damos a un hombre crucificado un lugar en segundo lugar después del Dios inmutable y eterno, el Creador de todo; porque no disciernen el misterio que está aquí, al cual, como lo explicamos claramente para ustedes, les rogamos que presten atención."
La obra de Orígenes
“De Principiis” (
Sobre los primeros principios), escrita alrededor del año 220 d. C., también muestra una comprensión temprana de la igualdad de las tres Personas dentro de la Deidad. En el Libro 1, Capítulo 3, Sección 7 de esta obra, Orígenes analiza la igualdad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo dentro de la Trinidad:
"Pero no hay nada en la Trinidad que pueda llamarse mayor o menor, ya que la fuente de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razón, y por el Espíritu de Su boca santifica todas las cosas que son dignas de santificación."
El primer uso registrado del término “Trinidad” se atribuye a menudo al teólogo cristiano primitivo Tertuliano (c. 155 — c. 240 d. C.) en la forma latina “Trinitas”. Tertuliano fue un escritor prolífico y es conocido por sus contribuciones a la teología cristiana primitiva.
Uno de los pasajes en los que aborda el concepto de la Trinidad es de su obra
“Contra Praxeas” (
Adversus Praxean). En este tratado, Tertuliano defiende la distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, manteniendo al mismo tiempo la unidad de la Divinidad.
"Definimos que hay dos, el Padre y el Hijo, y tres con el Espíritu Santo, y este número está formado por el modelo de la salvación… Son tres no en dignidad, sino en grado, no en sustancia sino en forma, no en poder sino en especie. Son de una sola sustancia y poder porque hay un solo Dios de quien estos grados, formas y especies se derivan en el nombre de Padre, Hijo y Espíritu Santo."
El teólogo y erudito, el Edmund Fortman, ofrece un análisis de los escritos de Ignacio, ofreciendo perspectivas invaluables sobre la comprensión de la Trinidad durante el período cristiano primitivo. Ignacio es otro vínculo apostólico, ya que fue discípulo del apóstol Juan. En su
carta a los Efesios, escrita entre los años 108 y 110 d. C., habla de Dios como Padre y lo identifica principalmente como el
«Padre de Jesucristo». En opinión de Ignacio, Jesús es mencionado como «Dios» no menos de 14 veces, lo que indica un claro reconocimiento de su naturaleza divina e igualdad con el Padre (Ef. inscr. 1.1, 7.2, 15.3, 17.2, 18.2, 19.3; Trall. 7.1; Rom. inscr. 3.3, 6.3; Smyrn. 1.1; Pdyc. 8.3).
Ignacio profundiza en la intrincada naturaleza de Jesús, describiéndolo como
la Palabra del Padre (Magn. 8.2),
“la mente del Padre” (Ef. 3.3), y
“la boca por la que el Padre verdaderamente habló” (Rom. 8.2). La complejidad de la relación entre el Padre y el Hijo se insinúa cuando Ignacio declara que Cristo es el
“pensamiento” del Padre (Ef. 3.2).
Tus herejias son muy antiguas. Has decidido alinearte con el grupo equivocado de la historia.
Saludos.
