FILOCALÍA ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ

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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
26.
La disposición de la agapi no se confirma sólo con el reparto de riquezas y del dinero, sino, mucho más, con la transmisión generosa del logos y con la diaconía o servicio del cuerpo.
27.
Quien renuncia de verdad las cosas del mundo y sirve al prójimo impulsado con amor sin hipocresía, se libera rápidamente de cada pazos y participa de la agapi (amor energía increada) y la gnosis de Dios.
28.
El que ha adquirido en sí mismo la agapi divina (energía increada), no se cansa de seguir a su Señor (Jer 17,16), tal como dice Jeremías, sino que, sobrelleva con valentía todo trabajo, injuria y afrenta, sin querer para nadie el menor mal.
29.
Si alguien te afrenta, te insulta o te desprecia por algo, ten cuidado entonces de los loyismí de la ira, no vaya ser que estos, con su amargura y tristeza te aparten de la agapi y te lleven a la región del odio.
30.
Cuando sientes dolor y sufrimiento porque alguien te ha afrentado, despreciado e insultado, considera que has sido muy beneficiado; pues, por la economía divina dispuso que la vanagloria fuera expulsada de ti por el deshonor y la humillación.
31.
Como el recuerdo del fuego no calienta el cuerpo, así la fe sin agapi no produce en la psique la iluminación de la gnosis increada.
32
Así como la luz del sol atrae al ojo sano, así también la gnosis increada de Dios, atrae naturalmente, por la agapi, al nus puro y lúcido.

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Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.[IMG2=JSON]{"data-align":"none","data-size":"full","src":"https:\/\/forocristiano.iglesia.net\/filedata\/fetch?photoid=3130209"}[/IMG2]

 

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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
32
Así como la luz del sol atrae al ojo sano, así también la gnosis increada de Dios, atrae naturalmente, por la agapi, al nus puro y lúcido.
34.
Psique pura y lúcida es aquella que se ha librado de los pazos y deleita siempre de alegría por el agapi divina (energía increada).
35.
Pazos reprobable es un movimiento de la psique contrario a su naturaleza.
36.
La apazia o apátheia sin pazos es un estado de paz de la psique, que poseyéndola la psique difícilmente puede ser movida hacia al mal.
37.
El que alcanzó con esfuerzo y celo los frutos de la agapi, no los abandona aunque, tenga que padecer males innumerables. Es lo que nos enseña san Esteban, discípulo de Cristo, y los que son como Él, (aún el mismo Salvador), que oraba por sus verdugos y pedía a Dios que los perdonara porque no sabían lo que hacían (Hec 7,60).
38.
Si la agapi es “paciente, tolerante, bondadosa y magnánima”, quien se irrita y obra con maldad se aparta evidentemente de la agapi; y quien se aparta de la agapi se aleja de Dios, porque el Dios es agapi (1 Jn 4,8).

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​Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.
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IGLESIA CATÓLICA ORTODOXA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA​

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
38.
Si la agapi es “paciente, tolerante, bondadosa y magnánima”, quien se irrita y obra con maldad se aparta evidentemente de la agapi; y quien se aparta de la agapi se aleja de Dios, porque el Dios es agapi (1 Jn 4,8).
39.
“No digáis que sois templo del Señor” dice el divino Jeremías (7,4). Y tú no vayas a decir que “la fe sola sin obras en Jesús Cristo nuestro Señor puede salvarme”; pues esto no es posible si no adquieres con obras la agapi hacia Él. En cuanto a la fe sola sin obras no beneficia ya que “hasta los demonios creen y tiemblan” (St 2,19).
40.
Obra de la agapi es el hacer bien con toda su psique y corazón al prójimo, con la magnanimidad, la paciencia y el usar las cosas según el logos ortodoxo.
41.
Quien ama a Dios no hace sufrir y entristecer a nadie, ni contra nadie se entristece por cosas temporales. Solamente causa una tristeza saludable, y también la padece, es a conocer la tristeza sanadora y salvífica, la misma tristeza que entristecía a san Pablo, por la cual éste entristeció a los Corintios (2Cor 7,8-11).
42.
Quien ama a Dios lleva en la tierra una vida angélica, entregado al ayuno, a las vigilias, a la salmodia y a la oración; y siempre piensa bien de todo hombre.
43.
Lo que uno desea, por ello lucha por alcanzarlo. Ahora bien, si Dios es incomparablemente mejor y más apetecible que todas las cosas buenas y apetecibles ¡qué diligencia no debemos emplear para alcanzar a Aquel que es bueno y deseable por su misma naturaleza!

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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
42.
Quien ama a Dios lleva en la tierra una vida angélica, entregado al ayuno, a las vigilias, a la salmodia y a la oración; y siempre piensa bien de todo hombre.
43.
Lo que uno desea, por ello lucha por alcanzarlo. Ahora bien, si Dios es incomparablemente mejor y más apetecible que todas las cosas buenas y apetecibles ¡qué diligencia no debemos emplear para alcanzar a Aquel que es bueno y deseable por su misma naturaleza!
44.
No manches tu cuerpo-carne con praxis vergonzosas, ni ensucies tu psique con loyismí malos astutos, y la paz de Dios vendrá sobre ti y te traerá la agapi.
45.
Castiga tu carne con el ayuno y la vigilia, entrégate sin descanso a la salmodia y a la oración, y así vendrá sobre ti santificación de la templanza y te traerá la agapi.
46.
Quien fue hecho digno de la divina gnosis y alcanzó su iluminación, jamás será agitado por el espíritu de la vanagloria. En cambio, quien todavía no mereció esta gnosis es fácilmente asediado por él; pero si en todas sus acciones tiene fijada su mirada a Dios y hace todo por Él, fácilmente escapará de la vanagloria con la ayuda de Dios.
47.
Quien no ha adquirido la divina gnosis que se manifiesta por la agapi, se enorgullece y tiene una gran idea sobre sí mismo por las obras que realiza según la voluntad de Dios. Pero cuando consiguió ser digno de alcanza estar gnosis divina increada, dice con sentimiento profundo las palabras que pronunció el patriarca Abrahán cuando se le concedió presenciar la manifestación divina: “Yo soy polvo y ceniza” (Gen 19,27).

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Primera Centuria
43.
Lo que uno desea, por ello lucha por alcanzarlo. Ahora bien, si Dios es incomparablemente mejor y más apetecible que todas las cosas buenas y apetecibles ¡qué diligencia no debemos emplear para alcanzar a Aquel que es bueno y deseable por su misma naturaleza!
44.
No manches tu cuerpo-carne con praxis vergonzosas, ni ensucies tu psique con loyismí malos astutos, y la paz de Dios vendrá sobre ti y te traerá la agapi.
45.
Castiga tu carne con el ayuno y la vigilia, entrégate sin descanso a la salmodia y a la oración, y así vendrá sobre ti santificación de la templanza y te traerá la agapi.
46.
Quien fue hecho digno de la divina gnosis y alcanzó su iluminación, jamás será agitado por el espíritu de la vanagloria. En cambio, quien todavía no mereció esta gnosis es fácilmente asediado por él; pero si en todas sus acciones tiene fijada su mirada a Dios y hace todo por Él, fácilmente escapará de la vanagloria con la ayuda de Dios.
47.
Quien no ha adquirido la divina gnosis que se manifiesta por la agapi, se enorgullece y tiene una gran idea sobre sí mismo por las obras que realiza según la voluntad de Dios. Pero aquel que se ha hecho digno y ha adquirido esta gnosis divina increada, dice con sentimiento profundo las palabras que pronunció el patriarca Abrahán cuando se le concedió presenciar la manifestación divina: “Yo soy polvo y ceniza” (Gen 19,27).

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Primera Centuria
47.
Quien no ha adquirido la divina gnosis que se manifiesta por la agapi, se enorgullece y tiene una gran idea sobre sí mismo por las obras que realiza según la voluntad de Dios. Pero aquel que se ha hecho digno y ha adquirido esta gnosis divina increada, dice con sentimiento profundo las palabras que pronunció el patriarca Abrahán cuando se le concedió presenciar la manifestación divina: “Yo soy polvo y ceniza” (Gen 19,27).
48.
Quien teme al Señor tiene siempre la humildad por compañía, y gracias a los recuerdos que ella le produce, llega a alcanzar la agapi divina y la efjaristía acción de gracias. Efectivamente, ella le recuerda cuan mundanamente vivía antes, y en los diversos pecados y tentaciones que incurió desde su juventud, y cómo el Señor lo libró de todo esto y lo hizo pasar de una vida dominada por los pazos a una vida según Dios. Entonces, junto con el temor adquiere también la agapi, y da gracias sin cesar muy humildemente al Benefactor y Gobernador de nuestra vida.
49.
No manches tu nus-espíritu aceptando loyismí de deseos indecentes y de ira, para no decaer de la oración pura y lúcida y caer en la acedía espiritual.
50.
El nus humano pierde toda confianza en su trato e intimidad con Dios cuando se entretiene permaneciendo en los loyismí malos astutos y sucios.
51.
El insensato, que es conducido por los pazos, cuando es agitado por la ira, éste sin razón se apresura a huir de sus hermanos. Por el contrario, si el deseo ardiente lo inflama, cambia de parecer y corre de nuevo hacia ellos. El prudente, en cambio, en ambas ocasiones obra de manera opuesta: en el momento de la ira, una vez cortadas las causas de la turbación, se libera de sí mismo de toda amargura y tristeza hacia sus hermanos; en el caso del deseo ardiente domina el impulso compulsivo e irracional de encontrarse con ellos.
52.
A la hora de las tentaciones no abandones tu monasterio, sino soporta con generosidad y valentía las oleadas de los loyismí, especialmente los de tristeza y acedía. De este modo, al ser probado por las aflicciones o tribulaciones, por divina economía o concesión, alcanzarás una firme esperanza en Dios. Pero si te vas, mostrarás que eres un réprobo, un cobarde y un inestable.
53.
Si no quieres perder la agapi de Dios, no permitas que tu hermano se vaya a acostar disgustado contigo, ni tú te acuestes disgustado con él, sino “ve a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve” (Mt 5,24) y ofrece a Cristo, con conciencia pura, el regalo de la agapi, con oración fervorosa.

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Primera Centuria
53.
Si no quieres perder la agapi de Dios, no permitas que tu hermano se vaya a acostar disgustado contigo, ni tú te acuestes disgustado con él, sino “ve a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve” (Mt 5,24) y ofrece a Cristo, con conciencia pura, el regalo de la agapi, con oración fervorosa.
54.
Si alguien posee, todos los carismas (las jaris) del Espíritu Santo, como enseña el divino Apóstol, pero le falta la agapi increada, no le es de ninguna utilidad y beneficio, (1 Co 13,1), ¡cuánto empeño y cuidado debemos poner para alcanzarla!.
55.
Si “la agapi no hace mal al prójimo” (Rm 13,10), aquel que tiene envidia de su hermano y se entristece por su buena reputación, y ensucia su reputación con burlas, o que, por maldad, le pone insidias con malicia en algo, ¿acaso no abandona la agapi y se hace reo del Juicio eterno?.
56.
Si “la plenitud de la ley es la agapi” (Rm 13,10), aquel que guarda rencor o resentimientos contra su hermano y maquina fraudes contra él, que le desea el mal y se alegra de su caída ¿cómo no será considerado transgresor de la ley y digno del infierno eterno?.
57.
“El que habla mal acusando y juzgando a su hermano, acusa contra y juzga la ley divina” (St 4,11), puesto que la ley de Cristo es la agapi increada, ¿cómo, pues, el que habla mal acusando a su hermano no se excluirá él mismo de la agapi de Cristo y no se hará a sí mismo reo del infierno eterno?

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Primera Centuria
57.
“El que habla mal acusando y juzgando a su hermano, acusa y juzga la ley divina” (St 4,11), puesto que la ley de Cristo es la agapi increada, ¿cómo, pues, el que habla mal acusando a su hermano no se excluirá él mismo de la agapi de Cristo y no se hará a sí mismo reo del infierno eterno?
58.
No prestes tu oído a los logos del maldiciente, ni entregues tus logos al oído del que ama la crítica mala, hablando y escuchando con gusto contra tu prójimo, para que no pierdas la agapi divina (energía increada) y seas encontrado desheredado de la vida eterna.
59.
No toleres ni aceptes que insulten y acusen a tu padre espiritual, ni alientes al que lo desprecia, para que el Señor no se irrite contra tus obras y te borre destruyéndote de la tierra de los vivientes (Deu 6,15).
60.
Cierra la boca del que acusa y habla mal en tus oídos, para no cometer con él un doble pecado: el de adquirir el hábito de un pazos destructor, y el de no haber impedido decir necedades y hablar mal contra tu prójimo.
61.
“Yo os digo –dice el Señor–amad a vuestros enemigos; haced el bien a los que os odian; orad por los que os calumnian y perjudican” (Mt 5,44) ¿Para qué estos logos? Para liberarte del odio, de la tristeza, de la ira, del rencor y de los resentimientos, y para hacerte digno de recibir el bien supremo que es la increada agapi perfecta; la cual no puede poseerse si no se ama igualmente a todos los hombres, tal como lo hace Dios que ama por igual a todos los hombres y quiere que se sanen, se salven y lleguen a la gnosis plena de la verdad la verdad (Tim 2,4).
62.
“Yo os digo: no resistáis al mal; antes bien, si alguien te pega en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; al que quiera llevarte a juicio para quitarte la túnica, déjale también el manto; y si alguien te fuerza a caminar una milla, anda con él dos” (Mt 5,39). ¿Por qué el Señor dice estos logos? Porque Él quiere preservarte de la ira, de la turbación y de la tristeza, y para instruir al otro por medio de tu paciencia, tolerancia e indulgencia y, como Padre bueno, atraer y conducir a ambos bajo el yugo de la agapi.

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Primera Centuria
62.
“Yo os digo: no resistáis al mal; antes bien, si alguien te pega en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; al que quiera llevarte a juicio para quitarte la túnica, déjale también el manto; y si alguien te fuerza a caminar una milla, anda con él dos” (Mt 5,39). ¿Por qué el Señor dice estos logos? Porque Él quiere preservarte de la ira, de la turbación y de la tristeza, y para instruir al otro por medio de tu paciencia, tolerancia e indulgencia y, como Padre bueno, atraer y conducir a ambos bajo el yugo de la agapi.
63.
Todas aquellas cosas que nos han afectado por los pazos, dejan en nosotros imágenes maliciosas y fantasías indecentes. Por tanto, el que vence estas fantasías maliciosas e imágenes indecentes, por supuesto que desprecia también las cosas que ellas reflejan. Porque la guerra contra la memoria de los recuerdos de las cosas es tanto más grave, cuanto es más fácil pecar con la diania (mente, intelecto) que por las obras.
64.
Unos pazos son propios del cuerpo y otros de la psique. Los corporales o somáticos tienen sus incentivos en el cuerpo mismo, y los de la psique en las cosas exteriores. La agapi y la dominación de sí mismo extinguen los dos: la primera aquellos de la psique, y la segunda a los del cuerpo.
65.
Unos pazos corresponden a la parte irascible de la psique, y otros a la parte anhelante. A unas y otras las despiertan las cosas sensibles, cuando la agapi y la dominación de sí mismo están ausentes de la psique.
66.
Mucho más difícil es combatir los pazos de la parte irascible que las de la parte anhelante. Por eso nos ha sido dado por el Señor un fármaco más fuerte contra los pazos de la parte irascible, el logos-precepto de la agapi (amor energía increada divina unida con amor desinteresado, altruista y no egoísta cuando se trata del hombre ).
67.
Todos los demás pazos afectan, o solamente la parte irascible de la psique o solamente la parte anhelante, o también solamente la parte logística o racional, como por ejemplo, el olvido o la ignorancia. Pero la acedía (pereza espiritual), en cambio, alcanza a todas las dinamis potencias y energía de la psique y conmueve simultáneamente a casi todos los pazos. El Señor nos dio un espléndido remedio contra ella cuando dijo: “Por vuestra paciencia y perseverancia sanaréis y salvaréis vuestras psiques” (Lc21,19).
68.
No ofendas ni hieras a ninguno de tus hermanos, sobre todo sin causa bendita, no sea que éste no pueda soportar la tribulación y se vaya, pues, entonces no podrás escapar a la acusación de tu conciencia que, en el tiempo de la oración te traerá tribulación y tristeza, y alejará a tu nus a tratar con franqueza y confianza con Dios.

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Primera Centuria
68.
No ofendas ni hieras a ninguno de tus hermanos, sobre todo sin causa bendita, no sea que éste no pueda soportar la tribulación y se vaya, pues, entonces no podrás escapar a la acusación de tu conciencia que, en el tiempo de la oración te traerá tribulación y tristeza, y alejará a tu nus a tratar con franqueza y confianza con Dios.
69.
No aceptes las sospechas ni toleres a las personas que te escandalizan contra alguien. En efecto, los que se escandalizan de lo que sucede, ya sea voluntaria o involuntariamente, no conocen el camino de la paz que, por la agapi (amor, energía increada), lleva a la inolvidable gnosis increada de Dios a aquellos que aman apasionadamente esta gnosis.
70.
No posee todavía agapi perfecta aquel cuyas disposiciones interiores cambian su carácter por los distintos juicios y razones humanos, como por ejemplo, si ama a uno y odia a otro, o ama y odia alternativamente por iguales motivos y razones.
71.
La agapi perfecta no separa la una y común naturaleza de los hombres según sus diferentes disposiciones y razones parciales, porque todos tienen una misma naturaleza; sino que considerando siempre esta naturaleza, los ama a todos por igual; a los virtuosos, los ama como amigos; y a los malos, los ama como enemigos, y también padece gracias a ellos, ella (la agapi) los ayuda desinteresadamente, ella es tolerante, magnánima y si la perjudican los trata con paciencia sin tener en cuenta para nada el mal, y si la ocasión o la situación lo requiere, si fuera posible para hacerlos también amigos. Si no lo consigue, no cambia su actitud y disposición, sino que brinda siempre frutos de agapi a todos los hombres por igual. Por eso también nuestro Señor y Dios Jesús Cristo, mostrando Su agapi para con nosotros padeció por toda la humanidad, y a todos los concedió o regaló gratuitamente la esperanza de la resurrección, si bien cada uno se hace digno de sí mismo de la doxa-gloria increada o del infierno.

Amigos/as en Cristo Dios se sugiere leer antes aquí en el foro Léxico de Palabras Helénicas-Griegas o en nuestro blog: [url]http://www.logosortodoxo.com/minilexico/[/URL]

Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas [url]http://www.logosortodoxo.com/[/URL]

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.

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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA​

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
71.
La agapi perfecta no separa la una y común naturaleza de los hombres según sus diferentes disposiciones y razones parciales, porque todos tienen una misma naturaleza; sino que considerando siempre esta naturaleza, los ama a todos por igual; a los virtuosos, los ama como amigos; y a los malos, los ama como enemigos, y también padece gracias a ellos, ella (la agapi) los ayuda desinteresadamente, ella es tolerante, magnánima y si la perjudican los trata con paciencia sin tener en cuenta para nada el mal, y si la ocasión o la situación lo requiere, si fuera posible para hacerlos también amigos. Si no lo consigue, no cambia su actitud y disposición, sino que brinda siempre frutos de agapi a todos los hombres por igual. Por eso también nuestro Señor y Dios Jesús Cristo, mostrando Su agapi para con nosotros padeció por toda la humanidad, y a todos los concedió o regaló gratuitamente la esperanza de la resurrección, si bien cada uno se hace digno de sí mismo de la doxa-gloria increada o del infierno**.
72.
Quien no desprecia la gloria y deshonor, riqueza y pobreza, placer y tristeza, no ha alcanzado aún la agapi perfecta. Porque la agapi perfecta desprecia no sólo todo esto sino aún la misma vida temporal y la muerte.
73.
Escucha lo que dicen los que han sido dignos de la agapi perfecta: “¿Quién podrá separarnos de la agapi de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? Conforme dice la Escritura: “Por tu causa somos entregados a la muerte todo el día; somos considerados como ovejas destinadas al matadero. Pero en todas estas cosas vencemos plenamente por Aquel que nos amó. Pues estoy convencido de que ni muerte ni vida, ni ángeles ni principados, ni lo presente ni lo futuro, ni potestades, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra criatura podrá separarnos de la de Dios que está en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Rom 8,35-39).
74.
Escucha de nuevo lo que dicen acerca de la agapi al prójimo: “Digo la verdad en Cristo, no miento, y mi conciencia da testimonio de ello por el Espíritu Santo, de que siento una gran tristeza y un dolor incesante en mi corazón. Hasta desearía yo mismo ser separado de Cristo por mis hermanos, los de mi raza según la carne, los israelitas” (Rm 9,1-3), etc. Y lo mismo dicen Moisés y los otros santos, (cfr. Ex 32,21).
75.
Quien no desprecia la gloria y el placer, y aquello que los aumenta y los mantiene, esto es, la avaricia amor a las riquezas y al dinero, no puede cortar los motivos de la ira o enojo. El que no los corta no puede alcanzar la agapi perfecta.
76.
La humildad y la ascesis dura del cuerpo libran al hombre de todo pecado; la primera corta y extingue los pazos de la psique y la segunda los pazos del cuerpo. Esto hacía el bienaventurado David cuando oraba a Dios diciendo: “Mira mi humildad y mi esfuerzo, cansancio y perdona todos mis pecados” (Sal 24,18).
77.
El Señor, por medio de los logos-mandamientos, convierte sin pazos o impasibles a aquellos que los aplican; y por medio de los dogmas divinos regala la iluminación de la divina gnosis increada.
78.
Todos los dogmas se refieren a Dios, o sobre los seres visibles o invisibles, o acerca de la Providencia y del juicio de Dios sobre éstos.
79.
La caridad, compasión o misericordia sana la parte irascible de la psique; el ayuno marchita el deseo; la oración purga, sana y purifica el nus-espíritu y le convierte en experto para la contemplación de los seres; y según las fuerzas de nuestra psique, el Señor nos ha regalado la enseñanza de sus mandamientos-logos.

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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
79.
La caridad, compasión o misericordia sana la parte irascible de la psique; el ayuno marchita el deseo; la oración purga, sana y purifica el nus-espíritu y le convierte en experto para la contemplación de los seres; y según las fuerzas de nuestra psique, el Señor nos ha regalado la enseñanza de sus mandamientos-logos.
80.
“Aprended de mí –dice –que soy apacible y humilde de corazón” (Mt 11,29), etc. La mansedumbre o apacibilidad mantiene en paz la parte irascible de la psique, y la humildad libera al nus de la arrogancia y de la vanagloria.
81.
Hay dos tipos de temor de Dios. Uno nace de nosotros por las amenazas del infierno, y, a su vez, engendra progresivamente en nosotros el dominio de nosotros mismos, la paciencia, la esperanza en Dios y la paz interior, que a continuación de forma natural viene la agapi. El segundo es el temor que unido con la misma agapi, mantiene siempre a la psique en devoción para que ésta, por la familiaridad producida por la agapi, no degenere en desprecio de Dios.
82.
La agapi perfecta arroja fuera de la psique (Jn 4,18), en efecto, la psique que la posee ya no teme el infierno. Pero, como se dijo, conserva siempre unido a sí el segundo temor. Al primer temor se aplica aquello de “por el temor del Señor todo hombre se aparta del mal” (Pr 14,27), y, “el comienzo de la sabiduría es el temor del Señor” (Pr 1,7). Al segundo temor, aquello de “el temor del Señor es puro y permanece por los siglos de los siglos” (Sal 18,10), y “nada les falta a los que temen al Señor” (Sal 33,10).
83.
“Por tanto, “mortificad vuestros miembros, los de la tierra: la fornicación, la suciedad, los pazos,
el deseo indecente y la codicia” (Col3,5), etc. Tierra significa aquí la conducta de la carne; fornicación, el pecado en praxis maliciosa; suciedad, el consentimiento al pecado; pazos, el loyismós malicioso; deseo indecente, la simple aceptación de este loyismós indecente; y codicia, aquello que hace nacer y crecer el pazos. El divino Apóstol nos manda mortificar la actitud de todos estos co-miembros de la carne.
84.
La memoria comienza trayendo al nus un loyismós-pensamiento simple. Si éste se demora en el nus, se despierta el pazos. Si esto no es destruido, impulsa al nus al consentimiento. Una vez que esto se produce, llega el acto del pecado. Por eso el sapientísimo Apóstol, escribiendo a los cristianos convertidos del paganismo, les ordena destruir primero el resultado del pecado, y luego ordenadamente resultar a la eliminación la causa. La causa, como se dijo, es la codicia que engendra y hace crecer el pazos. Creo que la codicia significa aquí gula (deseo, ansiedad de comidas apetitosas), que es la que engendra y nutre la lujuria. Pues no sólo es mala la codicia de las riquezas y del dinero sino también la de alimentos, así como autodominio o la temperancia son buenas no solamente cuando se refiere a las comidas sino también al dinero.

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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
84.
La memoria comienza trayendo al nus un loyismós-pensamiento simple. Si éste se demora en el nus, se despierta el pazos. Si esto no es destruido, impulsa al nus al consentimiento. Una vez que esto se produce, llega el acto del pecado. Por eso el sapientísimo Apóstol, escribiendo a los cristianos convertidos del paganismo, les ordena destruir primero el resultado del pecado, y luego ordenadamente resultar a la eliminación la causa. La causa, como se dijo, es la codicia que engendra y hace crecer el pazos. Creo que la codicia significa aquí gula (deseo, ansiedad de comidas apetitosas), que es la que engendra y nutre la lujuria. Pues no sólo es mala la codicia de las riquezas y del dinero sino también la de alimentos, así como autodominio o la temperancia son buenas no solamente cuando se refiere a las comidas sino también al dinero.
85.
Si un pájaro atado de una pata trata de volar, tirado por la cuerda, cae en tierra. Así también el nus- espíritu humano que no ha adquirido aún la apazia sin pazos interior y quiere volar hacia la gnosis de las realidades celestiales, cae en tierra tirado por los pazos.
86.
El nus, cuando es liberado totalmente de los pazos, entonces camina hacia la contemplación de los seres των όντων sin volverse atrás, caminando ya hacia la gnosis increada de la increada Santa Trinidad.
87.
Cuando el nus ha hecho la catarsis y está puro y lúcid recibiendo las nociones de las cosas, avanza mediante estas hacia la zeoría contemplación espiritual. Si se vuelve sucio por la negligencia o acedia, entonces las nociones de las demás cosas simplemente las imagina, sin ser conducido a la zeoría contemplación, en cambio los conceptos o nociones humanas que recibe las transforma en malignos loyismí astutos e indecentes.
88.
Si en el tiempo de la oración, no molesta a tu nus ningún concepto o noción del mundo, sepas que ya no estás fuera de los confines de la apazia sin pazos y paz interior.
89.
Cuando la psique comienza a percibir y sentir su buena salud, entonces también las fantasías del sueño las ve sin pasión sin malicias y sin trastornos.
90.
Igual que el ojo es atraído de la belleza de las cosas visibles, así también el nus purgado, lúcido y sanado es atraído de la gnosis de las invisibles. Llamo invisibles a las cosas incorpóreas, intangibles.

Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas

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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
90.
Igual que el ojo es atraído de la belleza de las cosas visibles, así también el nus purgado, lúcido y sanado es atraído de la gnosis de las invisibles. Llamo invisibles a las cosas incorpóreas, intangibles.
91.
Es grande no moverse ni dejarse seducir de algún pazos por las cosas, pero mucho más grande es quedar impasible frenτe a sus fantasías. La guerra que entablan los demonios contra nosotros por medio de los loyismí es más grave que la que nos hacen por medio de las cosas.
92.
El que ha profundizado y ha adquirido las virtudes y se ha enriquecido por la divina gnosis increada, como ve las cosas en su estado natural, (la virtud de la sencillez en Cristo), éste siempre hace habla sobre estas según le dicta el logos ortodoxo sin equivocarse ni desviarse en absoluto. Porque por el uso correcto y ortodoxo nos convertimos en virtuosos y del uso no ortodoxo en malos.
93.
La señal o síntoma de haber alcanzado la perfecta apazia interior es que se sumerjan en el corazón sin pazos las nociones de las cosas, tanto cuando estamos despiertos cómo cuando estamos dormidos.
94.
El nus expulsa los pazos mediante la ejecución de los mandamientos, mediante la zeoría contemplación de las cosas visibles los conceptos apasionados y maliciosos de las cosas; mediante la gnosis de las cosas invisibles, la teoría de las visibles, y finalmente esta la expulsa mediante la gnosis (increada) de la Santa Trinidad increada.
95.
Cuando sale el sol que ilumina este mundo, se hace visible él mismo y las cosas que ilumina. Así, cuando se levanta el sol de justicia en el espíritu que ha hecho la catarsis, y está purgado, sanado y lúcido, se hace visible Él mismo y los logos de todo lo que de Él ha sido y será creado.

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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´ pág 48-59

Primera Centuria
95.
Cuando sale el sol que ilumina este mundo, se hace visible él mismo y las cosas que ilumina. Así, cuando se levanta el sol de justicia en el espíritu que ha hecho la catarsis, y está purgado, sanado y lúcido, se hace visible Él mismo y los logos de todo lo que de Él ha sido y será creado.
96.
A Dios no lo conocemos en su esencia sino a través de Sus obras magníficas y de Su providencia para con sus criaturas. De este modo percibimos como en un espejo, Su bondad, Su sabiduría, Su dinami potencia y energía increadas e infinitas.
97.
El nus purgado, sanado y lúcido se mueve sin pazos en los conceptos de cosas humanas o en la contemplación natural de las cosas visibles o invisibles, o en la luz increada de la Santa Trinidad.
98.
El nus cuando llega a la contemplación de las cosas visibles, investiga los logos (causas, razones) naturales o los logos que estos significan, o busca su misma causa.
99.
De nuevo, cuando el nus se mueve a la zeoría contemplación de las cosas invisibles quiere conocer su naturaleza, la causa de su existencia y lo que sigue de ellas, y cuál es la providencia y juicio en relación con ellas.
100.
Pero cuando llega a Dios, inflamado por el deseo, quiere ante todo conocer sobre Su esencia; pero no puede satisfacer su deseo, porque esto es inaccesible por igual en todas las creaciones lógicas en general, así encuentra consuelo por la gnosis de las relativas cualidades o atributos de Dios; es decir, con lo que tiene que ver con Su eternidad, Su infinitud y Su invisibilidad, de Sus increadas bondad, sabiduría y dinami (potencia y energía) de crear, proveer y juzgar a los seres. Lo único que podemos comprender sobre Él es Su infinitud, y aún el hecho mismo de ser incognoscible, es un conocimiento que trasciende el espíritu, tal y como han dicho los teólogos Gregorio y Dionisio el Areopagita. Amín.​

Πηγή: Φιλοκαλία των Ιερών Νηπτικών.Το περιβόλι της Παναγίας, 1986, β΄τόμος, σελ. 49-59.
Fuente: Filocalía de los Santos Nípticos. El jardín de la Panagía, 1986, tomo2 (pag 49-59).

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Amigos en CristoDios hemos acabado la primera de las cuatro centuria sobre la agapi-amor energía increada” de Dios, que más bien el título debería ser, según muchos Padres: “Psicoterapia, terapia través de la agapi de Dios”.
Qué os parece si seguimos con la segunda centuria que estamos casi al capítulo 50 y así nos vamos instruyendo y sanando poco a poco.

«San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos increado de Dios, en sus obras habla continuamente sobre la catarsis, la iluminación y la zéosis, hace también otra distinción, o sea, habla sobre la praxis y la zeoría. No se trata de una división distinta, si uno estudia y observa atentamente esta enseñanza suya, comprobará que él (y muchos Padres) con la palabra praxis da a entender la catarsis, por eso habla de filosofía práctica o praxis y con la palabra θεωρία zeoría comienza con la iluminación del nus o la noerá oración del corazón y cuando el hombre participa de la iluminadora energía increada Jaris de Dios, entonces con la complacencia de Dios, en momentos que no lo espera, llega a la expectación de Dios. Después del final de esta zéosis o zeoría contemplación expectación el hombre zeoptis-visionario de Dios retorna a la iluminación del nus, es decir, a la noerá oración; así, la praxis es la base de la zeoría contemplación, expectación. Sobre praxis o catarsis y zeoría contemplación o iluminación y zéosis se habla en todos los textos de los Padres, incluso de san Basilio el Grande, san Gregorio el Teólogo, san Juan el Crisóstomo etc.

Es cierto que en la edad media en occidente se han interpretado de distinta manera los términos praxis y θεωρία zeoría. Con la praxis daban a entender misión y con la palabra zeoría daban a entender la meditación, reflexión sobre temas teológicos.

Pero en la tradición Patrística praxis es la metania del hombre a través de la catarsis del corazón, y la zeoría es el alumbramiento-iluminación del nus y la expectación de la Luz increada por la zéosis del hombre.

El estadio de la catarsis-praxis es el estadio de la metania y de la iluminación empieza la zeoría contemplación y expectación. Por eso también de la iluminación del nus empieza a ser desarrollada la teología. Pero cuando el hombre se encuentra al estadio de la iluminación, se llama teologante, y cuando sube al zeoría-zéosis es teólogos real y verdadero.

«El teologante se encuentra en el estado de iluminación y teologiza a base de la depositada experiencia de los deificados, es decir, del Antiguo y Nuevo Testamento y de los textos de los Santos Padres de la Iglesia. Cuando el hombre alcanza el estadio de la iluminación utiliza las bendiciones, súplicas y oraciones que escucha en la Iglesia, es decir, el Espíritu Santo ora en el interior del hombre en estado de iluminación con las súplicas y oraciones de la tradición litúrgica. Y cuando uno se encuentra en estado de iluminación entonces teologiza. Por lo tanto hay una diferencia entre aquel que ha llegado a la zéosis que es el verdadero teólogo, y del teologante, es decir, de aquel que está el estado de la iluminación, aunque él también tiene un pequeño sabor de la experiencia de la zéosis. Entonces, teologiza el teólogo, pera también teolgizan los teologantes.

Pero como también teologizan también los teologantes, esto no significa que son teólogos. Teólogo en realidad será cuando llega al estadio de la zéosis y cuando vea el Cristo en doxa-gloria increada es la Verdad, entonces es apocaliptada-revelada toda la verdad, la que puede el hombre conocer en esta vida. El Cristo es la Verdad, la cual es enhipostasiada. Por tanto, hasta que no sea convertido en deificado es simplemente teologante, es decir, estudiante de la teología. Titulado de esta teología es el deificado, el que ha alcanzado la zéosis. Es cierto que hoy en día titulados de la teología son los que han aduirido y título o diploma de una escuela teológica o de alguna Universidad. Estos se autoproclaman teólogos, pero no tienen ninguna relación con los realmente teólogos de la tradición patrística.

Sobre el quién es verdaderamente teólogo, si uno utiliza los criterios del Apóstol Pablo como también de los Padres de la Iglesia, por ejemplo, de san Simeón el Nuevo Teólogo, entonces verá que la actual teología moderna ortodoxa, que está influenciada de la teología rusa, no es patrística, porque está escrita de hombres que no tenían las condiciones puestas anteriormente.

Finalmente el paso del hombre por la catarsis, la iluminación y la zéosis es el propósito u objetivo real de la teología.»

Amigos en CristoDios hemos acabado la primera de las cuatro centuria sobre la agapi (amor, energía increada” de Dios, que más bien el título debería ser, según muchos Padres: “Psicoterapia, terapia través de la agapi de Dios”.
Qué os parece si seguimos con la segunda centuria que estamos casi al capítulo 50 y así nos vamos instruyendo poco a poco.

Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas [url]http://www.logosortodoxo.com/[/URL]
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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´

Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2.1.
Quien ama verdaderamente a Dios, éste por supuesto que ora sin distraerse. Y quien ora de esta manera, éste ama a Dios verdaderamente. Pero no ora sin distracción aquel que tiene su nus puesto y fijado en alguna de las cosas terrenales.
2.2.
El nus que pierde el tiempo en alguna cosa sensible, seguro que tiene este pazos; por ejemplo, pazos del deseo indecente, de la tristeza, de la ira, del resentimiento o rencor. Y si no desprecia esa cosa no puede librarse del correspondiente pazos.
2.3.
Cundo los pazos dominan al nus, le atan con las cosas materiales, y una vez que lo separan de Dios, le hacen que se ocupe de estos. Pero cuando al nus haya dominado la agapi de Dios, le desata de las cadenas y le convence a despreciar no sólo las cosas sensibles, sino también esta vida temporal.
2.4.
El resultado del cumplimiento y la aplicación de los logos-mandamientos (del Evangelio) son para convertir los conceptos de las cosas impasivos, libres de pazos. El resultado de la lectura y de la zeoría contemplación es volverse el nus inmaterial y sin formas. De esto proviene el orar sin distracciones.
2.5.
No basta la vía práctica para las virtudes para que el nus sea totalmente liberado de los pazos, de modo que pueda orar sin distracciones, si no le acompañan también las zeorías contemplaciones. Porque la práctica de la virtud libera al nus sólo de la intemperancia y del odio, en cambio, la zeorías contemplaciones espirituales, lo liberan también del olvido y la ignorancia. Y así podrá orar como se debe, como Dios manda.

Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas [url]http://www.logosortodoxo.com/[/URL]

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San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´

Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2. 5.
No basta la vía práctica para las virtudes para que el nus sea totalmente liberado de los pazos, de modo que pueda orar sin distracciones, si no le acompañan también las zeorías contemplaciones. Porque la práctica de la virtud libera al nus sólo de la intemperancia y del odio, en cambio, la zeorías contemplaciones espirituales, lo liberan también del olvido y la ignorancia. Y así podrá orar como se debe, como Dios manda.
2. 6.
Dos son las situaciones o formas supremas de oración pura y lúcida: una sucede a los prácticos y la otra a los contemplativos. Y la primera viene en la psique por el temor de Dios y de la buena esperanza; y la otra viene del divino eros y de la perfecta catarsis. La cualidad de la primera situación es recoger el intelecto de todos los conceptos del mundo y, como si estuviera cerca suyo o presente el mismo Dios, -como de hecho realmente lo está- orar sin distracción e imperturbablemente. La cualidad de la otra situación es aquella que dentro del ímpetu de la oración el nus sea arrebatado por la luz divina, increada e infinita, y que no perciba ni a sí mismo, ni percibir algún otro de los seres, sino solamente a Él que opera con su en su interior mediante la energía increada la agapi este esplendor. Entonces es cuando el nus, mientras se va moviendo sobre los logos de Dios, recibe las manifestaciones y revelaciones puras, ilustres, limpias y lúcidas sobre Él.
2. 7.
Aquello que uno ama, en esto también está totalmente fijado, y desprecia todas las cosas que le obstaculizan en relación a lo amado, para no ser privado de él. Y aquel que ama a Dios, cultiva la oración pura, y todo pazos que es obstáculo para esta agapi, lo expulsa de su interior.
2. 8.
Aquel que ha expulsado la madre de los pazos, la filaftía-egolatría o amor propio, fácilmente es liberado, con la ayuda de Dios, como también de los demás pazos, como la ira, la tristeza, los resentimientos etc. Pero aquel que es dominado de la filaftía, incluso sin quererlo es herido de los demás pazos. Filaftía es el excesivo amor insensato a sí mismo y al cuerpo.

Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas [url]http://www.logosortodoxo.com/[/URL]

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.

 

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Fe de erratas:
2. 6.
Dos son las situaciones o formas supremas de oración pura y lúcida: una sucede a los prácticos y la otra a los contemplativos. Y la primera viene en la psique por el temor de Dios y de la buena esperanza; y la otra viene del divino eros y de la perfecta catarsis. La cualidad de la primera situación es recoger el intelecto de todos los conceptos del mundo y, como si estuviera cerca suyo o presente el mismo Dios, -como de hecho realmente lo está- orar sin distracción e imperturbablemente. La cualidad de la otra situación es aquella que dentro del ímpetu de la oración el nus sea arrebatado por la luz divina, increada e infinita, y que no perciba ni a sí mismo, ni percibir algún otro de los seres, sino solamente a Él que opera en su interior mediante la energía increada agapi este esplendor. Entonces es cuando el nus, mientras se va moviendo sobre los logos de Dios, recibe las manifestaciones y revelaciones puras, ilustres, limpias y lúcidas sobre Él.
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IGLESIA ORTODOXA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ECUMÉNICA DE HELAS-GRECIA​

San Máximo el Confesor el mayor teólogo sobre el Logos Increado de Dios, 4 centurias sobre la Agapi. Traducido del original helénico. “Filocalía de los Santos Nípticos” Tomo B´

Segunda centuria sobre la Agapi, tomo B´ pág 60-75
2. 8.
Aquel que ha expulsado la madre de los pazos, la filaftía-egolatría o amor propio, fácilmente es liberado, con la ayuda de Dios, como también de los demás pazos, como la ira, la tristeza, los resentimientos etc. Pero aquel que es dominado de la filaftía, incluso sin quererlo es herido de los demás pazos. Filaftía es el excesivo amor insensato a sí mismo y al cuerpo.
2. 9.
Los hombres se aman los unos a los otros por los siguientes cinco motivos, algunos loables, otros dignos de crítica; a) por Dios, igual que el virtuoso que ama a todos, y aquel que todavía no es virtuoso, sin embargo, ama al virtuoso; b) por motivos naturales, como los padres aman a sus hijos y son amados por ellos; c) por vanagloria, como el que es honrado o alabado, ama al que lo honra o lo alaba; d) por avaricia, codicia o amor al dinero, como quien ama al rico por interés porque ha recibido algo de él; e) por hedonismo o amor al placer emocional y carnal. Como aquel que satisface su deseo carnal-sexual y el que es esclavo de su panza. El primer motivo es admirable; el segundo, indiferente, y los demás reprochables.
10.
Si odias a unos, y para otros no tienes ni amor ni odio, y a otros ama pero con medida, y a otros amas ardientemente, debes reconocer, -por esta desigualdad-que estás lejos de la perfecta agapi que te enseña amar igualmente a cada hombre.
11.
Apártate del mal y obra el bien (Sal 33,15); es decir, combate los enemigos para moderar y delimitar los pazos, y después estate en vigilancia para que no aumenten. Y de nuevo combate para aduirir las virtudes y después vigila para guardarlas. Estos es “trabajar y vigilar o custodiar” (Gen 2,15).

Traducido por Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas [url]http://www.logosortodoxo.com/[/URL]

Por las intercesiones de la Zeotocos y san Máximo el Confesor, CristoDios eleisón nos, compadécete, ten misericordia de nosotros, sánanos y sálvanos.