La Innovación de la Doctrina del Purgatorio
Por Jean-Claude Larchet, Francés ortodoxo doctor en filosofía y teología, especialista de la Patrología Helénica https://www.todostuslibros.com/autor/larchet-jean-claude
A pesar de la definición de los estados fidei del Concilio de Trento y una serie de historiadores católicos, no existe una base convincente para la doctrina del purgatorio o las escrituras o los escritos de los primeros Padres. Las numerosas referencias bíblicas y patrísticas recogido retrospectivamente por teólogos católicos con el objetivo de justificar el purgatorio sólo logran, por un lado, mostrar que las escrituras y los Padres consideran que las oraciones de la Iglesia son provechosas para los difuntos (lo que siempre ha sido reconocido por la Iglesia Ortodoxa y no implica, de modo la existencia de un Purgatorio), y, por otro, beneficiarse de la ambigüedad de ciertos textos que mencionan un castigo por medio del fuego en el post-muerte (pero que, en realidad, aluden a la condición infernal posterior al Juicio Final y, en cualquier caso, no implican, en modo alguno, la existencia de un purgatorio).
La doctrina del purgatorio surgió de hecho en la segunda mitad del siglo XII y corresponde verdaderamente a una "invención". Esta censura fue hecha a los teólogos latinos por los teólogos ortodoxos, una vez que se enteraron de esa teoría y la polémica se siguió. Pero esto implica un hecho histórico reconocido hoy por la mayoría de los historiadores.
Un historiador católico aclamado Jacques Le Goff, con maestría demostrada después de componer un extenso dossier titulado acertadamente: El Purgatorio Nacimiento nos dice explícitamente: "A finales del siglo XII, el nombre Purgatorium no existía: el Purgatorio aún no había nacido."
Concordancia con los principios de la teología latina
Aunque la palabra "purgatorio" fue creada y utilizada por primera vez en la segunda mitad del siglo XII y el purgatorio fue concebido como un "tercer lugar", esta invención fue facilitada por ciertas declaraciones o expresiones de algunos Padres latinos anteriores como San Ambrosio, San Agustín y San Gregorio Magno (que, sin embargo, no elaboraron ninguna teoría sistemática y cuyas posiciones permanecen ambiguas en muchos aspectos, algo que los historiadores católicos reconocen.)
En cuanto a los presupuestos teológicos básicos, la doctrina del purgatorio puede ser comprendida en concordancia con la orientación post-agustiniana de la teología latina. La teoría agustiniana de las teofanías (intermediarios creados entre Dios y el hombre), adoptada por la teología occidental, está conectada al concepto de fuego purgante creado y material, mientras que el concepto oriental de las energías divinas no permite tal concepto: para la teología ortodoxa, en verdad, la energía divina, que puede ser percibida como luz o fuego, es una e increada, pero asume diferentes cualidades de acuerdo con sus efectos. Se llama "purificante" cuando purifica al hombre, "iluminante" cuando lo ilumina, "deificante" cuando lo diviniza. No hay, pues, un fuego para el justo y otro para los pecadores, pero una única energía divina increada que actúa sobre ellos de forma diferente - pues reciben de forma diferente - de acuerdo con su estado espiritual. Esta concepción que tiene raíces en los Padres como San Basilio el Grande, San Gregorio de Nisa, san Dionisio el Areopagita, San Máximo el Confesor, San Juan Damasceno y, por supuesto, San Gregorio Palamas fue también base para el posicionamiento de San Marcos de Éfeso en su. refutación de la teoría latina de un fuego purgante, en el Concilio de Florencia.
Pero los factores que más contribuyeron al nacimiento, en el occidente, de la doctrina del purgatorio fueron, en la Alta Edad Media, las teorías de la "satisfacción" y de la expiación penal, la formación del concepto de "pecado venial" ² y el desarrollo de una distinción entre "falta" y "culpa" La noción de pecado venial indujo la creación de una tercera categoría de creyentes entre los justos (purificado de todos los pecados) y condenados (de los pecados mortales culpables), encontrando para ellos en la otra vida, una condición y un lugar de residencia ( de los otros dos. La segunda distinción indujo la imaginación de un lugar para la "satisfacción", donde ellos serían purificados de su castigo y purificados de los pecados veniales que habían sido perdonados, por cuya "culpa")
El desarrollo de la doctrina del purgatorio parece también vinculada a factores de la "política" eclesiástica en el corazón de la Iglesia latina, expresada por la doctrina y práctica de "indulgencias" que surgieron poco después del "nacimiento del Purgatorio."
Esta doctrina y práctica consisten en considerar al Papa como teniendo el poder de aliviar e incluso liberar totalmente de sus dolores las almas en el purgatorio, lo que él hace a cambio de varios "gestos de los fieles" - por ejemplo por medio de la oración por la intención del Soberano Pontífice, o dando regalos para la construcción de edificios de la iglesia – y a veces de forma gratuita bajo ciertas circunstancias solemnes (grandes fiestas, jubileos ...). Sabemos que esta práctica despertó la ira de Lutero y fue ciertamente una de las principales causas para el nacimiento del Protestantismo. Lejos de ser obsoleto hoy, permanece fuertemente anclado en la piedad católica y fue recientemente recordado con ocasión del Jubileo del año 2000.
La aparición de esta doctrina y práctica está históricamente conectada, por un lado, con el deseo de reforzar el poder del papado (en adelante expandido el poder no sólo sobre las almas, sino sobre el progreso posterior a la muerte) y, por otro lado, una preocupación más prosaica para animar regalos en un momento en que el papado había embarcado en una política ambiciosa de construcción y decoración de iglesias y palacios.
Estas prácticas y la doctrina del purgatorio son conocidas por haber sido rechazadas no sólo por teólogos ortodoxos, sino también por los teólogos de la reforma. Más recientemente, algunos teólogos católicos también se mostraron críticos en relación a estas cuestiones, como el padre Ives Congar, que propuso a sus hermanos Católicos "aceptar un cierto cuestionamiento de posiciones que no son ni las más auténticas o profundas de su tradición. No parece que se haya prestado mucha atención a sus observaciones, pero hay que observar que una cierta erosión de la piedad popular ha puesto fin a algunos de los excesos de la doctrina y de las prácticas en cuestión.
