Muy bien, veo que te esmeraste en investigar.
Entonces podemos concluir que el alma no es inherente solamente al ser humano, sino también a Dios.
Defensa bíblica de la muerte como terminación de la vida frente a la inmortalidad del alma.
- Autor EstebanMT
- Fecha de inicio
Entonces podemos concluir que el alma no es inherente solamente al ser humano, sino también a Dios.
No amigo, lee bien lo que escribí....nunca supuse lo que estás diciendo que supuse.
Dije: "el alma no es inherente solamente al ser humano, sino también a Dios"
Mira que subrayé las palabras "solamente" y "también" porque quise decir que el alma lo tiene Dios y lo tiene el hombre, ambos los tienen.
En otras palabras, ¿dices que Jehová siendo un espíritu, posee "alma"?
Me parece que estás manejando conceptos no muy acertados.
¿Realmente te tomastes el tiempo de leer todo mí aporte #49?
Última edición:
Veo que continúas con su soliloquia.
Ye te demostré que efectivamente, Pablo tiene razón: las cosas invisibles son eternas.
Ahora insistes: el hombre no es un ser (constituido de tres partes: espíritu, alma y cuerpo) inmortal.
¿De qué parte hablas?
Ciertamente, nuestra carne (visible) no es, pero desde que Dios nos dio alma (invisible) y espíritu (invisible) por tanto, no son perecederas, sino debido a su naturaleza, son inmortales.
La inmortalidad del alma y el espíritu, conllevan una consecuencia bíblica: vida eterna para quienes bien hicieron, tormento eterno para quienes mal hicieron.
Ningún alma ningún espíritu es des creado, como crees en tu filosofía.
Dejen de mentir y no traten a Dios de fabulero, de contador de cuentos y decir la mentira que todo es simbólico y son una vergüenza y no creen en el evangelio Cristo y no pueden llamarse cristianos, porque su argumento es falaz, porque no vi a un testigo de Jehová o Adventista interpretarlos y al Apocalipsis lo borran como si fuera un libro apócrifo.
Si conociera la Biblia, Dios habla de su alma, pero en mucho pedir a un neófito que se estudia las revistas del atalaya, sin leer lo que dice la Palabra de Dios.
Por supuesto que lo leí, pero en tu postura quieres forzar los textos dándole al alma una función en el hombre y otra para Dios, y eso es un invento de tu propia interpretación.
Por el contrario, ya lo dijo Pablo: las coas invisibles (no materiales) son eternas.
Y ejemplos tenemos muchos: el amor, la fe, la esperanza...son eternas. Como el alma y el espíritu que son preservados por Dios, (descansan) mientras el cuerpo duerme en la tierra.
Sucede que mezclas todo, pero no quieres entender.
"destruir" no es des crear.
Ciro destruyó el templo, pero ahí están sus escombros. No desaparecieron, no hay magia en ello.
Cristo dijo que su templo (refiriéndose a su cuerpo) seria destruido y lo fue, por la crucifixión, pero no desapareció.
Así que no digas que la Biblia dice lo contrario, más bien sucede que tú lo entiendes, al contrario.
¿Seguirás en tu soliloquio?
Me impacta la mentira monumental del título y pongan "la defensa" de la terminación de la vida, lo cual desde el punto de vista doctrinal del Evangelio de Cristo, es un total disparate y lo mentable que lo conocerán cuando se mueran y son sean justificados por la preciosa sangre Jesucristo y por ser falsos maestros y que les espera a sus guías espirituales falsos profetas , que los mandan a predicar mentiras y eso solo tienen una consecuencia y ser castigados eternamente en el infierno.
Precisamente ya otro Tj dejo claro que la palabra hebrea "nephesh" que significa "alma" se encuentran en estos textos.
@Ramón70
El texto bíblico insignia de los Tj es Génesis 2:7
Los Tj conocen muy bien el término hebreo "nefesh" como argumento en contra de la inmortalidad del alma.
¿Que sucede cuando leemos el texto donde la palabra "nefesh" también se aplica a Dios?
El texto de Jeremías 51:14 que utilizaste, dice "nefesh" en hebreo, para referirse al alma de Dios.
Este es un argumento definitivo que debería poner fin a esta absurda discusión por culpa de las erradas doctrinas de la guacthtoguer.
Efe-E-Pe
Círculos concéntricos
La misma expresión que Dios utiliza en Isaías 42:1 utilizando la palabra hebrea "nefesh" también se utiliza en el Génesis 2:7
¿Y entonces?
Este es el planteamiento principal de la doctrina de la guacthtoguer:
Explican la definición de la palabra hebrea "nefesh"
Pero sus seguidores no se han dado cuenta que otros textos que utilizan la palabra "nefesh" también hacen referencia a Dios.
Explican la definición de la palabra hebrea "nefesh"
Pero sus seguidores no se han dado cuenta que otros textos que utilizan la palabra "nefesh" también hacen referencia a Dios.
La Palabra de Dios muestra que los muertos “no tienen conciencia de nada en absoluto” y que la muerte es una condición de inactividad total. Ec 9:5, 10; Sl 146:4.
Se dice que los que mueren van al “polvo de la muerte” Sl 22:15, y que “están impotentes en la muerte”. Pr 2:18; Isa 26:14.
En la muerte no hay mención de Dios ni se le alaba. Sl 6:5; Isa 38:18, 19.
Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas la muerte se asemeja al sueño, comparación que no solo es apropiada debido a la inconsciencia de los muertos, sino también porque tienen la esperanza de despertar gracias a la resurrección. Sl 13:3; Jn 11:11-14.
Al resucitado Jesús se le llama “las primicias de los que se han dormido en la muerte”. 1Co 15:20, 21.
Mientras que los antiguos egipcios y otros pueblos paganos, especialmente los filósofos griegos, creían en la inmortalidad del alma humana, tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas dicen que el alma heb. né·fesch; gr. psy·kjḗ muere Jue 16:30; Eze 18:4, 20; Apo. 16:3, que necesita que se la libre de la muerte Jos 2:13; Sl 33:19; 56:13; 116:8; Snt 5:20 o, como sucede en el caso de la profecía mesiánica concerniente a Jesucristo, que puede ‘derramarse hasta la mismísima muerte’. Isa 53:12; Mt 26:38.
El profeta Ezequiel condena a los que tramaban “dar muerte a las almas que no deberían morir” y “conservar vivas a las almas que no deberían vivir”. Eze 13:19.
Por ello, en el Vocabulario Bíblico de la versión de Evaristo Martín Nieto (edición de 1974) se comenta lo siguiente bajo el apartado “Antropología bíblica”:
“Hay que evitar, ante todo, el concepto nuestro, procedente de la filosofía griega, que considera al hombre como un ser compuesto de dos sustancias —alma y cuerpo— distintas y bien definidas”.
De igual manera, Edmond Jacob, profesor de Antiguo Testamento de la universidad de Estrasburgo, señala que, puesto que en las Escrituras Hebreas la vida se halla relacionada directamente con el alma heb. né·fesch, “es lógico que la muerte se represente en ocasiones como la desaparición de esta né·fesch. Gén. 35:18; I Reyes 17:21; Jer. 15:9; Jonás 4:3.
El que la né·fesch ‘salga’ debe entenderse como una figura retórica, pues no continúa existiendo con independencia del cuerpo, sino que muere junto con él. Núm. 31:19; Jue. 16:30; Ezeq. 13:19.
Ningún texto bíblico apoya la opinión de que el ‘alma’ se separa del cuerpo en el momento de morir”. (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 802.)
Se dice que los que mueren van al “polvo de la muerte” Sl 22:15, y que “están impotentes en la muerte”. Pr 2:18; Isa 26:14.
En la muerte no hay mención de Dios ni se le alaba. Sl 6:5; Isa 38:18, 19.
Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas la muerte se asemeja al sueño, comparación que no solo es apropiada debido a la inconsciencia de los muertos, sino también porque tienen la esperanza de despertar gracias a la resurrección. Sl 13:3; Jn 11:11-14.
Al resucitado Jesús se le llama “las primicias de los que se han dormido en la muerte”. 1Co 15:20, 21.
Mientras que los antiguos egipcios y otros pueblos paganos, especialmente los filósofos griegos, creían en la inmortalidad del alma humana, tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas dicen que el alma heb. né·fesch; gr. psy·kjḗ muere Jue 16:30; Eze 18:4, 20; Apo. 16:3, que necesita que se la libre de la muerte Jos 2:13; Sl 33:19; 56:13; 116:8; Snt 5:20 o, como sucede en el caso de la profecía mesiánica concerniente a Jesucristo, que puede ‘derramarse hasta la mismísima muerte’. Isa 53:12; Mt 26:38.
El profeta Ezequiel condena a los que tramaban “dar muerte a las almas que no deberían morir” y “conservar vivas a las almas que no deberían vivir”. Eze 13:19.
Por ello, en el Vocabulario Bíblico de la versión de Evaristo Martín Nieto (edición de 1974) se comenta lo siguiente bajo el apartado “Antropología bíblica”:
“Hay que evitar, ante todo, el concepto nuestro, procedente de la filosofía griega, que considera al hombre como un ser compuesto de dos sustancias —alma y cuerpo— distintas y bien definidas”.
De igual manera, Edmond Jacob, profesor de Antiguo Testamento de la universidad de Estrasburgo, señala que, puesto que en las Escrituras Hebreas la vida se halla relacionada directamente con el alma heb. né·fesch, “es lógico que la muerte se represente en ocasiones como la desaparición de esta né·fesch. Gén. 35:18; I Reyes 17:21; Jer. 15:9; Jonás 4:3.
El que la né·fesch ‘salga’ debe entenderse como una figura retórica, pues no continúa existiendo con independencia del cuerpo, sino que muere junto con él. Núm. 31:19; Jue. 16:30; Ezeq. 13:19.
Ningún texto bíblico apoya la opinión de que el ‘alma’ se separa del cuerpo en el momento de morir”. (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 802.)
Precisamente todo se origina y se resume en la falacia interpretativa que ustedes le dan a la palabra hebrea "nefesh"
Explícame por favor entonces como se aplica "nefesh" a las citas biblicas que mencionan el alma de Dios
La traducción católica romana The New American Bible, en su “Glosario de términos de la teología bíblica” (págs. 27, 28), dice:
“En el Nuevo Testamento, ‘salvar uno su alma’ (Mr 8:35) no significa salvar alguna
parte ‘espiritual’ del hombre, como algo en oposición a su ‘cuerpo’ (en el sentido platónico), sino a la persona completa, destacando el hecho de que la persona vive, desea, ama y ejerce su voluntad, etc., además de ser algo concreto y físico” (publicada por P. J. Kenedy & Sons, Nueva York, 1970).
La palabra griega psy·kjḗ se define en los léxicos griego-inglés como “vida”, y “el ser o la personalidad consciente
como centro de las emociones, deseos y afectos”, “un ser vivo”, y esos léxicos muestran que ese término se usó para referirse a “animales” no solo en la Biblia, sino en también en las obras griegas.
Exactamente la misma expresión hebrea que se usa para la creación animal, né·fesch jai·yáh (alma viviente), se aplica a Adán cuando se dice que después que Dios formó al hombre del polvo del suelo y sopló en sus narices el aliento de vida, “el hombre vino a ser alma viviente”. (Gé 2:7.)
El hombre era diferente de la creación animal, pero esa distinción no se debía a que él fuese un né·fesch (alma) y los animales no, sino más bien, a que, como muestra el registro, solo el hombre fue creado “a la imagen de Dios”. (Gé 1:26, 27.)
El Lexicon in Veteris Testamenti Libros (pág. 627) explica que “mi néphesh” significa “yo” (Gé 27:4, 25; Isa 1:14); “tu néphesh” significa “tú” (Gé 27:19, 31; Isa 43:4; 51:23); “el néphesh de él” significa “él, él mismo” (Nú 30:2; Isa 53:10); “el néphesh de ella” significa “ella, ella misma” (Nú 30:5-12), etc.
Puede observarse que en muchos textos se hace referencia a “mi alma”, “tu alma”, “su alma”, etc. Esto es debido a que né·fesch y psy·kjḗ pueden significar la persona misma como alma.
Por lo tanto, a menudo es posible expresar el sentido del término por medio de pronombres personales.
En cuanto a esto, el Lexicon in Veteris Testamenti Libros (pág. 627) explica que “mi néphesh” significa “yo” (Gé 27:4, 25; Isa 1:14); “tu néphesh” significa “tú” (Gé 27:19, 31; Isa 43:4; 51:23); “el néphesh de él” significa “él, él mismo” (Nú 30:2; Isa 53:10); “el néphesh de ella” significa “ella, ella misma” (Nú 30:5-12), etc.
El término griego psy·kjḗ se utiliza de manera similar.
El Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento (de W. E. Vine, vol. 1, pág. 79), da como uno de sus usos: “(i) el equivalente a los pronombres personales, utilizado para énfasis y efecto: 1.a persona, Jn 10:24 (‘nosotros’); He 10:38; cp. Gn 12:13; Nm 23:10; Jue 16:30; Sal 120:2 (‘me’); 2.a persona, 2 Co 12:15; He 13:17”, etc.
Tanto né·fesch como psy·kjḗ
también se utilizan para referirse a vida, no tan solo como una fuerza o principio abstracto, sino vida como criatura, humana o animal.
“En el Nuevo Testamento, ‘salvar uno su alma’ (Mr 8:35) no significa salvar alguna
parte ‘espiritual’ del hombre, como algo en oposición a su ‘cuerpo’ (en el sentido platónico), sino a la persona completa, destacando el hecho de que la persona vive, desea, ama y ejerce su voluntad, etc., además de ser algo concreto y físico” (publicada por P. J. Kenedy & Sons, Nueva York, 1970).
La palabra griega psy·kjḗ se define en los léxicos griego-inglés como “vida”, y “el ser o la personalidad consciente
como centro de las emociones, deseos y afectos”, “un ser vivo”, y esos léxicos muestran que ese término se usó para referirse a “animales” no solo en la Biblia, sino en también en las obras griegas.
Exactamente la misma expresión hebrea que se usa para la creación animal, né·fesch jai·yáh (alma viviente), se aplica a Adán cuando se dice que después que Dios formó al hombre del polvo del suelo y sopló en sus narices el aliento de vida, “el hombre vino a ser alma viviente”. (Gé 2:7.)
El hombre era diferente de la creación animal, pero esa distinción no se debía a que él fuese un né·fesch (alma) y los animales no, sino más bien, a que, como muestra el registro, solo el hombre fue creado “a la imagen de Dios”. (Gé 1:26, 27.)
El Lexicon in Veteris Testamenti Libros (pág. 627) explica que “mi néphesh” significa “yo” (Gé 27:4, 25; Isa 1:14); “tu néphesh” significa “tú” (Gé 27:19, 31; Isa 43:4; 51:23); “el néphesh de él” significa “él, él mismo” (Nú 30:2; Isa 53:10); “el néphesh de ella” significa “ella, ella misma” (Nú 30:5-12), etc.
Puede observarse que en muchos textos se hace referencia a “mi alma”, “tu alma”, “su alma”, etc. Esto es debido a que né·fesch y psy·kjḗ pueden significar la persona misma como alma.
Por lo tanto, a menudo es posible expresar el sentido del término por medio de pronombres personales.
En cuanto a esto, el Lexicon in Veteris Testamenti Libros (pág. 627) explica que “mi néphesh” significa “yo” (Gé 27:4, 25; Isa 1:14); “tu néphesh” significa “tú” (Gé 27:19, 31; Isa 43:4; 51:23); “el néphesh de él” significa “él, él mismo” (Nú 30:2; Isa 53:10); “el néphesh de ella” significa “ella, ella misma” (Nú 30:5-12), etc.
El término griego psy·kjḗ se utiliza de manera similar.
El Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento (de W. E. Vine, vol. 1, pág. 79), da como uno de sus usos: “(i) el equivalente a los pronombres personales, utilizado para énfasis y efecto: 1.a persona, Jn 10:24 (‘nosotros’); He 10:38; cp. Gn 12:13; Nm 23:10; Jue 16:30; Sal 120:2 (‘me’); 2.a persona, 2 Co 12:15; He 13:17”, etc.
Tanto né·fesch como psy·kjḗ
también se utilizan para referirse a vida, no tan solo como una fuerza o principio abstracto, sino vida como criatura, humana o animal.