Re: ¿Que debemos hacer los católicos con los libros y revistas de sectas protestantes
Exacto: para empezar a las biblias protestantes le faltan libros canónicos
(suprimen parte de la Palabra de Dios) y lo que queda está traducido a su
modo y conveniencia.
Por eso yo sólo quiero LA BIBLIA TRADUCIDA POR SAN JERONIMO
LA VULGATA, las biblias protestantes no las quiero ver en mi casa.
Hola amigos os envío documentación muy interesante sobre el tema de
LOS LIBROS DEUTEROCANÓNICOS
Algunas ediciones modernas de la Biblia nos presentan escritos que no eran considerados como inspirados en los tiempos de Jesús ni entre los judíos ni entre los primeros cristianos. Esos escritos son conocidos por algunos por la designación de apócrifos, para otros son conocidos como deuterocanónicos; en realidad, seguramente sería más correcto llamarles por el nombre de pseudocanónicos.*
Son constituidos por los libros de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, primero y segundo de Macabeos, y además por los siguientes fragmentos griegos insertados en el texto hebreo del Antiguo Testamento:
El Cántico de Azarías en el horno o Cántico de los tres Jóvenes (66 versículos intercalados entre los versículos 23 y 24 de Daniel 3), la Historia de Susana (Daniel 13), las de Bel y el Dragón (Daniel 14) y siete capítulos al final del libro de Ester.
Criterio a adoptar
¿Podrán estos escritos ser admitidos como pertenecientes a la Biblia divinamente inspirada, o deberán, por el contrario, ser considerados como elaboraciones humanas indebidamente añadidos al Sagrado Libro?
Como la divergencia solo incide sobre los libros del Antiguo Testamento, que ya existían en tiempos de Jesús, un criterio muy simple y racional podremos adoptar: aceptar como inspirados los libros que Jesús aceptó como tales.
Y como Jesús se sirvió de la Biblia usada por los judíos de la Palestina de su tiempo, viene a propósito preguntar: ¿Eran los escritos en cuestión aceptados por los judíos de Palestina en el I siglo de la era cristiana? Si eran, debemos aceptarlos, como aceptados también por Jesús; en caso contrario, debemos rechazarlos.
La Biblia judaica del tiempo de Jesús
Para saber cuales son los libros usados por los judíos en el siglo I, es de inestimable valor el testimonio de Flavio Josefo, que nació en Jerusalén poco después de la muerte de Jesús. He aquí sus palabras:
“No tenemos entre nosotros (como los griegos) una innumerable multitud de libros, discordando entre sí y contradiciéndose unos a otros empero solamente tenemos veintidós, que contienen los registros de todos los tiempos pasados y en los cuales tenemos justas razones para creer que son divinos...
Es verdad que desde Artajerjes muy particularmente ha sido escrita nuestra historia, pero no ha sido considerada de igual autoridad a la anterior por nuestros antepasados, porque no hubo exacta sucesión de profetas desde aquel tiempo.”(Respuesta a Apio, Libro I, 8)
El célebre general-historiador establece pues, una diferencia nítida entre los veintidós libros, por los cuales, -escribe algunas líneas más adelante- todo judío estaría dispuesto a dar su vida, y otros a los que no se les atribuía la misma autoridad.
Los veintidós libros, correspondientes a las veintidós letras del alfabeto hebreo, eran así distribuidos:
I-LA LEY (Torah)
1. Génesis
2. Éxodo
3. Levítico
4. Números
5. Deuteronomio
II-PROFETAS (Nebhiim)
a) Primeros
6. Josué
7. Jueces con Rut
8. Samuel
9. Reyes
b) Últimos
10.Isaías
11. Jeremías y Lamentaciones
12. Ezequiel
13. Los doce (Profetas menores)
III-AGIOGRAFOS (Kethbhim)
14. Salmos
15. Proverbios
16. Job
17. Cantar de los Cantares
18. Eclesiastés
19. Ester
20. Daniel
21. Esdras y Nehemías
22. Crónicas
Según esta disposición verificamos que como todavía hoy sucede, el primero y el último libro de la Biblia hebraica eran respectivamente, el Génesis y Crónicas (y no Macabeos), quedando excluidos los Pseudocanónicos.
Siendo así comprendemos por qué Jesús, reprobando la maldad de los escribas y fariseos hipócritas, les recordó la sangre de los justos que fue derramada sobre la tierra desde Abel hasta Zacarías, hijo de Berequías (Mateo 23: 35), esto es, la sangre de los justos a la que se refiere la Biblia, desde su primer libro (Génesis: Abel) hasta el último (Crónicas: Zacarías, y no Macabeos). Comprendemos también por qué Jesús nunca citó cualquiera de los Pseudocánonicos.
¿Y cuál es el motivo por el que estos últimos libros no eran admitidos en el Canon hebraico? La razón claramente expuesta por Flavio Josefo, es convincente: “Porque no hubo una exacta sucesión de profetas desde aquel tiempo.” Ese mismo hecho fue reconocido por el propio libro I de Macabeos:
“Tribulación tan grande no sufrió Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer profetas.” (I Macabeos 9: 27). Escribió S. Jerónimo: “Después de Ageo, Zacarías y Malaquías no hubo ningún otro profeta hasta Juan el bautista.” (In Isa., XLIX, 21).
A su vez S. Agustín así se expresa:
“Durante todo el tiempo que decorrió desde el regreso de Babilonia, los judíos no tuvieron profetas hasta la llegada de Nuestro Señor, a no ser Zacarías, padre de Juan Bautista, Isabel, Ana y el viejo Simeón.” (La Ciudad de Dios, lib. XVIII, cap. 24).
Los pseudocanónicos no fueron admitidos por la Iglesia Primitiva
Sería de extrañar que a través de los siglos se reconociese como inspirado un Antiguo Testamento diferente de aquel que reconoció Jesús. Pero no sucedió así. Casi todos los grandes escritores de la Iglesia, desde el inicio hasta el siglo XVI, no admitieron los pseudocanónicos como inspirados.
He aquí apenas algunos ejemplos:
Siglo III –
Entre los escritores del siglo III se destaca Orígenes, bien sea porque se destacó en el estudio de la Biblia, o por haber usado profusamente la versión de los LXX. En su exposición del Salmo I, dice:
“Debe observarse que los libros canónicos, usados por los hebreos, son veintidós, según el número de letras de su alfabeto”. (Cit. Por Eusebio, Hist. Eccl., VI, 25).
Siglo IV – S. Atanasio,
En su “Epístola Festale”, después de enumerar los libros canónicos, acrecienta:
“Para mayor exactitud debemos añadir que además de estos libros hay todavía otros que no son canonizados, es cierto, pero que fueron aconsejados por los Padres para ser leídos por aquellos que nuevamente han venido a nosotros, y tienen deseo de ser enseñados en la palabra de piedad” (y cita a seguir los Pseudocanónicos).
S. Gregorio Nancianzo,
Después de enumerar los libros del Antiguo Testamento, dice:
“He presentado los veintidós libros del Antiguo Testamento correspondientes a las veintidós letras del alfabeto de los hebreos”. (Can. De los libros legítimos de la Escritura teopneustica).
S. Cirilo de Jerusalén:
“Lee las divinas Escrituras, los veintidós libros del Antiguo Testamento... pero no tengas nada en común con los apócrifos. No te apliques con cuidado sino a los únicos libros que nosotros leemos y reconocemos francamente dentro de la iglesia”. (Catequeses, 4ª, bajo el título: “De las Escrituras Divinas”).
S. Epifanio:
“Además de los veintisiete libros dados por Dios a los judíos y contados por ellos como veintidós libros, hay también, independientemente de los apócrifos, otros dos que son por ellos rechazados: Sabiduría de Sirach y de Salomón. Estos dos libros son sin duda útiles y provechosos, pero no están contenidos en el número de los que son permitidos y por eso no fueron colocados al lado del arca de la alianza”. (Adv. Haer. 76).
Entre todos los escritores eclesiásticos del siglo IV ninguno tiene tanta importancia como
S. Jerónimo, porque fue el traductor de la Biblia al latín, y fue su traducción la que fue adoptada oficialmente por la Iglesia Católica.
Entre otros doce testimonios, nos presenta el siguiente:
“Así como la Iglesia lee los libros de Judit, Tobías y Macabeos, pero no los admite entre las Escrituras Canónicas, así también lee estos dos volúmenes (Sabiduría y Sirach) para edificación del pueblo, y no para confirmar autoridad de dogmas”. (Praef. in Prov. Salom.)
Siglo VI -
Leoncio de Bizancio apoya el canon hebraico, omitiendo todos los apócrifos. (De sectis, cap. 2)
Siglo VII –
El Papa S. Gregorio Magno,
Al citar Macabeos, pide permiso para citar el testimonio de un libro no canónico, pero publicado para edificación de la iglesia. (Moral. in Job, XIX, 17).
Siglo VIII
– San Juan Damasceno enumera los libros del Antiguo Testamento, desconociendo la existencia de los Pseudocanónicos. (De Orthod. Fide, IV, 17).
Siglo XII
– Hugo de S. Victor (Elucid. De SS. , cap. 6) y Pedro de Cluny (Epist. II) admiten también solamente los veintidós libros del canon hebreo.
Siglo XV
– Dionisio Cartusiano, en el prólogo de su comentario al libro de Sabiduría, escribe: “Este libro no está en el canon.”
Siglo XVI
– De 1502 a 1517, el célebre Cardenal Cisneros, arzobispo de Toledo y fundador de la Universidad de Alcalá, publicaba su notabilísima Biblia Políglota, y sin recelo advertía en el prefacio de esta obra que “Los libros de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico y los Macabeos, así como las adiciones a Ester y Daniel, no son escrituras canónicas.”
El Cardenal Caetano,
Poco antes del Concilio de Trento, en la dedicación a Clemente VII de su comentario a los libros históricos del Viejo Testamento, escribe:
“Toda la iglesia latina tiene una gran deuda para con S. Jerónimo por haber distinguido los libros canónicos de los no canónicos, pues él nos libró de la censura de los hebreos de que establecemos como haciendo parte del canon libros o partes de libros que ellos omiten enteramente.”
Y continúa a propósito de los capítulos apócrifos de Ester: “Estos libros no son canónicos para confirmar las cosas de la fe.”
En la imposibilidad de extender esta lista de nombres, registraremos el número de testimonios que Gaussen presenta contra los apócrifos, hasta el siglo XVI. En Palestina y Siria cuatro; en las iglesias apostólicas de Asia Menor, tres; en Frigia, Capadocia, Licaonia y Chipre, cuatro; en Egipto, tres; en las iglesias de África, seis; en los cinco Patriarcados, siete; en Grecia, siete; en Italia, seis; en España, cinco; en Francia, catorce; en Alemania y Países Bajos, once; en Inglaterra, siete. Total: setenta y siete.
El contenido de los pseudocanónicos no está de acuerdo con la Biblia
Ya vimos que tanto los judíos como los cristianos primitivos no aceptaban como inspirados los pseudocanónicos.
Una de las razones presentadas para su rechazo es el hecho de haber sido escritos cuando no había profetas.
Sin embargo el propio examen de estos libros muestra que no han sido inspirados. Veamos algunos pormenores.
Ningún escritor inspirado podría haber escrito lo que se encuentra en la siguiente declaración del autor del segundo libro de Macabeos:
“Lo que Jasón de Cirene escribió en cinco libros, intentaremos nosotros compendiarlo en uno solo”.
“También yo pondré fin a mi obra. Si ésta ha sido buena y bien dispuesta, eso es lo que he deseado; mas si ha sido mediocre e imperfecta, se me perdone.” (2 Mac. 2: 24; 15: 38, 39).
En los libros pseudocanónicos encontramos:
1. Inexactitudes históricas
El libro de Sabiduría pretende haber sido escrito por Salomón (Cap. 7; 9: 7, 8), pero dice que en ese tiempo los israelitas estaban sujetos a sus enemigos, lo cual es falso.
Según el autor del respectivo libro, Tobías murió con 102 años, al paso que según las indicaciones cronológicas le hacen llegar a los 137 años.
En el libro de Judit, se supone que Nabucodonosor es rey de los asirios y vive en Nínive, la cual, antes de su reinado ya había sido destruida
En Baruc, se hace referencia al templo como estando en pie (1: 7-10), cuando en realidad ya había sido quemado por Nabucodonosor, rey de Babilonia.
En el capítulo apócrifo de Daniel leemos que éste pasó seis días en la cueva de los leones (14:31), al paso que en el respectivo capítulo canónico se afirma que solo pasó una noche. (6: 16-22).
En el primer libro de Macabeos se lee que Alejandro repartió el imperio entre sus generales, estando todavía vivo, lo que no está de acuerdo con la historia (I Mac. 1: 6); tampoco es exacto que Antioco haya sido hecho prisionero de los romanos (I Mac.8: 7, 8).
Este mismo Antioco es presentado como habiendo muerto de tres maneras diferentes (Cfr. I Mac. 6: 16; II Mac. 1:16; 9: 28).
1. Bajas Normas de Conducta
La mentira es aprobada. Así en el libro de Tobías, cierto personaje se presenta como siendo un judío de la tribu de Neftalí, para a continuación decir que es Azarías, hijo del gran Ananías y para acabar confesando que es el ángel Rafael, “Uno de los siete que asisten delante del Señor.” (Tob. 5: 7, 13; 7: 3; 12: 15)
La mentira y la disimulación son igualmente elogiadas en Judit 13:19-22.
El suicidio es alabado en II Mac. 14: 42.
2. Doctrinas del paganismo greco-romano
La pre-existencia del alma y la reencarnación: “Yo era un niño de buena índole. Me cupo en suerte un alma buena. O mejor siendo bueno, vine a un cuerpo incontaminado.” (Sabiduría 8: 19, 20)
Sacrificios y oraciones por los muertos: Judas reunió en una colecta efectuada entre los soldados doce mil dracmas, y las mandó a Jerusalén para ofrecer un sacrificio por los pecados de los muertos. (II Mac. 12: 43, 46)
Justificación por las obras: “La limosna libra de la muerte (eterna) y purifica todo pecado” (Tobías 12: 9; cfr. 4: 10-12)
Cómo fueron incluidos en la Biblia los pseudocanónicos
El 8 de Abril de 1546, después de una acalorada discusión, pues se manifestaron nada menos que cuatro corrientes diversas, se procedió a la votación, obteniendo la mayoría de votos la propuesta a favor de la colocación de estos libros en paridad con las Sagradas Escrituras.
En el concilio de Calcedonia que en 451, confirmó el decreto del concilio de Laodicea, en el que fueron rechazados los pseudocanónicos, se encontraban presentes 630 obispos; pero al comienzo del Concilio de Trento solamente había 43, y pocos más se encontraban presentes en el momento en que esta decisión fue tomada.
Si procuramos los argumentos aducidos para la inclusión de estos escritos en la Biblia, podemos reducirlos a dos: al hecho de estar incluidos en la versión de los LXX y algunas frases de los padres, sobre todo de S. Agustín, susceptibles de ser interpretadas en ese sentido.
La asociación de los pseudocanónicos a la traducción de los LXX representa apenas un conjunto de escritos más significativos sobre la historia y la civilización hebraica capaces de interesar al mundo helénico y al mismo tiempo las tendencias liberales de los judíos de la diáspora en contraste con el tradicionalismo de los judíos de Palestina.
En cuanto a las citas aisladas de S. Agustín y de pocos más, las cuales han sido contradichas por afirmaciones de sentido contrario por los mismos autores, son de ínfimo valor cuando las comparamos con el testimonio de la gran mayoría de los padres de la iglesia.
La verdadera razón para que estos escritos fuesen incluidos en la Biblia parece haber sido antes que nada, el esfuerzo por encontrar justificación escriturística, por la reacción de la contrarreforma, para algunas doctrinas denunciadas por el protestantismo como no teniendo apoyo bíblico.
Conclusión
Resumiendo, podemos concluir que los escritos pseudocanónicos no reconocidos por los judíos ni por la iglesia de los primeros siglos, no fueron retirados de la Biblia cuando en ella debían figurar. Por el contrario son escritos humanos abusivamente acrecentados a la Palabra de Dios. Y, como se lee en Proverbios 30: 5, 6, “Toda palabra de Dios es limpia, el Señor es escudo a los que esperan en él. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso.”
* También Pseudoepigráficos = falsamente atribuidos a un autor sagrado.
Un saludo
