Re: Resumen de los Concilios Ecuménicos
Hola, me interesa reflexionar sobre esto, no sé si te parece apropiado en este epigrafe.
Lo que tú planteas es algo así como que la Iglesia reunida en Concilio puede decidir algo, y a veces le apunta, otras veces regular y otras veces falla. O sea, lo que la Iglesia diga en Concilio es más o menos lo mismo que lo que diga mi abuelita o el vecino de la esquina: una opinión. Entonces como la Iglesia puede decidir algo bueno o algo malo, entonces es lo mismo que me guie por eso o me guie por mi propia opinión.
Creo que esta visión que relativiza la importancia de la fe definida en Concilio choca frontalmente con el tono en que se concluyó el Concilio de Jerusalen:
Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias:
(Hech 15, 28)
O sea, hay una convicción de que el Espiritu Santo asistió las decisiones de los pastores de la Iglesia. Los pastores que toman las decisiones en el Concilio se consideran portadores de la voluntad de Dios. Creo que esto es muy importante.
Imagínate que los cristianos que reciben las conclusiones del Concilio dijesen: "bueno, ellos pueden equivocarse, yo no estoy de acuerdo con lo que deliberaron, yo sigo mi parecer no más, cada uno vé lo que hace".
¿Te imaginas? Ahí está el inicio de la división de la Iglesia. Cada uno parte para donde quiere.
Saludos
No es lo mismo la opinión de mi vecina que la de un concilio.
Veamos, la autoridad de un concilio es semejante a la que puede tener una facultad de física cuando se pronuncia sobr eun hayazgo o sobre una nueva teoría, es decir, mucha; pero nunca infalible.
Hay grados en la autoridad, la cual se gana o va acompañada de santidad, buen juicio, cualidades intelectuales etc... esta autoridad es aún mayor cuando un colectivo con dichas cualidades se reúne para dar fuerza a una idea. Pero todo esto no es más que humo ante una posible contradición con la Sagrada Escritura.
La Sagrada Escritura claramente tiene muchas cuestiones difíciles de interpretar o de tortuosa lectura, pero eso no implica que haya que buscar una autoridad humana superior la cual dotada de poderes divinos nos de la correcta lectura, eso es un asesinato del más básico pudor intelectual y un golpe muy duro a la libertad de conciencia.
La libertad de examen comienza donde terminan las obviedades de la Palabra; libertad que debe ejercerse dentro de la Iglesia (dentro de cierto magisterio fundamental y cierto orden) y no es una libertad privada de ciertos cargos eclesiásticos o encaminada a promulgar definiciones totales y absolutas que cierren la libertad a otros; es una libertad encaminada a dejarse llevar por la Gracia de Dios y perpetuarse a lo largo de los siglos de tal forma que con el tiempo poco a poco la Iglesia vaya comprendiendo y asentando en su magisterio fundamental dicha obra colectiva.
Por ejemplo, en la actualidad.
Que el hombre necesita irremisiblemente la gracia de Dios para alcanzar la salvación es una verdad que se puede leer en la Escritura, pero la historia del cristianismo nos sujiere que hubo épocas en las cuales fue una verdad difícil de comprender y aún más dificil de integrar en la vida del cristiano.
Pero hoy en día forma parte del magisterio fundamental de las tres principales corrientes del cristianismo, con variabilidad en los puntos de énfasis o en el cómo se integra dicha verdad en la vida diaria del creyente. Hoy por hoy podríamos decir ya que es una verdad asentada e indiscutible. Pero para llegar aquí no bastó con un concilio o una pontificia pronunciación, sino siglos de debate, aportaciones de padres de la iglesia, la reforma protestante y muchas y muchas horas de predicación. Y en todo eso ha obrado el E.S. para que se fuese afianzando y penetrando en la Iglesia, hasta convertirse en una realidad evidente y clara.
