Escribo los mensajes que escribi donde se inicio este tema que resumen mi pensamiento, a veces estaban dirigidos a personas específicas y tomaba algunas partes del texto de Sproul que transcribí en el epígrafe. Saludos... (solo transcribo los mensajes que escribí yo, si alguien quiere transcribir los propios puede hacerlo obviamente).
1. Tratando de resumir un poco esta excelente reflexión de Sproul te puedo decir que el concepto nuevo nacimiento es propio del Nuevo Testamento, aunque su doctrina se encuentra instalada en el Antiguo. Acuérdate que Jesús reprende a Nicodemo porque él siendo maestro en Israel no entiende el nuevo nacimiento al que él se refería.
Fíjate en este texto de Ezequiel “Eze 36:25 Los rociaré con agua pura, y quedarán purificados. Los limpiaré de todas sus impurezas e idolatrías. Eze 36:26 Les daré un nuevo corazón, y les infundiré un espíritu nuevo; les quitaré ese corazón de piedra que ahora tienen, y les pondré un corazón de carne. Eze 36:27 Infundiré mi Espíritu en ustedes, y haré que sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes.”
Si tú le preguntas a un arminiano que es primero en el ordo salutis, ¿la regeneración o la justificación?, el arminiano te dirá que la justificación, un calvinista dice que lo primero es la regeneración. Por eso un calvinista dirá, y esto lo tomo de Berkhof, "la regeneración es aquel acto de Dios por medio del cual el principio de vida nueva queda implantado en el hombre, y se hace santa la disposición regente en el alma, quedando asegurado el primer ejercicio santo de esta nueva disposición". Es imposible que exista justificación sin un llamado interno que posibilite la nueva vida. Vale decir una acción del Espíritu que haga que un muerto vuelva a nacer y con mayor razón sea justificado. La pregunta es, ¿hubo justificación en el AT? Sí la hubo, responderíamos ¿por la ley o por la gracia? Y mira lo que dice Romanos 4:1 en adelante: “Entonces, ¿qué diremos en el caso de nuestro antepasado Abraham? Rom 4:2 En realidad, si Abraham hubiera sido justificado por las obras, habría tenido de qué jactarse, pero no delante de Dios. Rom 4:3 Pues ¿qué dice la Escritura? «Le creyó Abraham a Dios, y esto se le tomó en cuenta como justicia.» Rom 4:4 Ahora bien, cuando alguien trabaja, no se le toma en cuenta el salario como un favor sino como una deuda. Rom 4:5 Sin embargo, al que no trabaja, sino que cree en el que justifica al malvado, se le toma en cuenta la fe como justicia. Rom 4:6 David dice lo mismo cuando habla de la dicha de aquel a quien Dios le atribuye justicia sin la mediación de las obras:Rom 4:7 «¡Dichosos aquellos a quienes se les perdonan las transgresiones y se les cubren los pecados! Rom 4:8 ¡Dichoso aquel cuyo pecado el Señor no tomará en cuenta!»”
2. El tema del nuevo nacimiento, de una u otra forma nos lleva a la gracia de Dios al pacto divino y (ahora se sacarán ronchas entre los Amyraldistas) saber que la salvación siempre ha sido por gracia, no creo que se aminore la Obra redentora de la cruz con la "retroactividad" del sacrificio del Mesías, puesto que esa obra redime desde el principio, no solo miramos Ezequiel y Jeremías, sino desde el Génesis. Y es cierto y quizá muestro mi lado supralapsariano (o infra) frente a esto, pero la salvación desde un principio fue por la obra redentora de Cristo en la cruz. No podemos alejar el concepto de la praxis, puesto que si su doctrina se encuentra en el Antiguo Testamento, también se encuentra ahí la misma praxis (según Sproul)... Resumiendo esto, diríamos que el nuevo nacimiento es una doctrina que se encuentra no solo en el NT sino en toda la Escritura, y así mismo en su praxis.
3. La pregunta que me haría es si en el AT el pueblo fue llamado pueblo producto del Pacto (siguiendo la Teología del Pacto) o por alguna característica interna y personal de los descendientes de Abraham... Si Abraham es "padre de la fe", ...siendo padre de multitudes que no se podrían contar, debe serlo en virtud del Pacto.
Por eso esto me lleva a pensar que lo que puso Dios en el corazón de Abraham, de Isaac y de Jacob, debiera ser en esencia lo mismo que pusiera en David, Isaías y Juan el bautista (éste último paradigmático, pues para quienes piensan que el Espíritu Santo fue dado solamente después de Pentcostés, sepan que antes Juan fue "lleno del Espíritu" incluso en el vientre materno, y los apoóstoles mismos lo recibieron antes de pentecostés...)
Abraham, ¿creyó en Jesús? Si decimos que no, ¿qué sentido tendría entonces la promesa mesiánica de Gn. 3:15? O, ¿por qué entonces el Mesías es "el deseado de todas las naciones"? Una mirada a Isaías (especialmente cap. 53) nos da a entend...er que el evangelio YA ERA PREDICADO en el AT; por lo tanto, no solamente Abraham creyó (y le fue contado por Justicia), sino con él todos los que estaban preparados para creer desde antes de la fundación del mundo
4. En el aspecto de la regeneración (que es el tema que nos ha convocado en los últimos comentarios) ¿Los hombres del AT, experimentaron lo mismo que nosotros? Ahí es donde esta radicando la muy buena pregunta de hector sobre el nuevo nacimiento (excelente pregunta que ha dado lugar a todos estos comentarios de hecho) "Para los calvinistas ¿los hombres de Dios del AT, nacieron de nuevo?" y claro que si, puesto que la regeneración es previa a la fe y la justificación... El orden sería así...
1.- Regeneración
2.- Fe
3.- Justificación
4.- Santificación
5.- Glorificacion
(Puntos de acuerdo al mencionado título de Sproul "Las grandes doctrinas de la Biblia")
