No soy yo quien te descalifica, lo estás haciendo tu mismo, pues no siendo especialista en lingüística, ni en las materias relacionadas a la crítica textual, he ignorando el trasfondo cultural de los israelitas de los días de Jesús, te pones a contradecir a los que en verdad son conocedores reconocidos de esas cosas, académicos, personas que llevan todo su vida adulta trabajando en ese campo. Ahí sí te salió el cubano que llevas dentro. Es como ir al doctor y contradecirle su diagnostico. Doctor usted está equivocado, eso no es así... Estás parecido al dinosauro ex-en Jefe, que en una ocasión le quiso enseñar a los franceses como hacer vino, y a los ingenieros agrónomos dónde sembrar café.
Aquí tienes un aspecto del trasfondo cultural de los israelitas de los días de Jesús de Nazaret.
Arameo desplaza hebreo.
El arameo era destinado a convertirse en la lengua vernácula de Israel, pero antes de que esto podría ocurrir, era necesario que la independencia nacional debe ser destruido y el pueblo de sus propia casa. Estos hechos prepararon el camino para que un gran cambio por el cual la nación judía se separó de su lengua nacional y lo reemplazó, en algunos distritos en su totalidad por el arameo, en otros por la adopción de Aramaized-hebreo forma. Las causas inmediatas de esta metamorfosis lingüística ya no son históricamente evidente. El caso de la propia exilio no era un factor decisivo, a los profetas que hablaron con la gente durante el exilio y después de la vuelta en el tiempo de Ciro, hablaban en su propia lengua hebrea. La única frase aramea en Jer. x. 11 estaba destinado a la información de los no-Judios. Pero, a pesar de las palabras vivas del profeta y poeta todavía resonaban en el idioma de larga tradición, y aunque la literatura hebrea durante este período se puede decir que se han florecido, sin embargo, entre las grandes masas del pueblo judío un cambio lingüístico en progreso.
El arameo, ya la lengua vernácula de las relaciones internacionales en Asia Menor en el momento de la asiria y la dominación de Babilonia, llevó a tener más y más de la población judía de Palestina y de Babilonia, privados como estaban de su conciencia nacional. Bajo los aqueménidas, el arameo se convirtió en la lengua oficial en las provincias entre el Eufrates y el Mediterráneo (véase Esdras iv 7.), Por lo que los Judios todavía podía ser menos resistir a la creciente importancia y la difusión de esta lengua. Hebreo desaparecido de su trato diario y de sus hogares, y Nehemías, esta es la única información cierta de respetar el proceso de cambio lingüístico, una vez que expresó su desaprobación del hecho de que los hijos de los que viven en matrimonio mixto
"no podía" hablar en lenguaje de los Judios "(Neh. xiii. 24).
La duración de este proceso de Aramaization duró no se conoce.Hacia el año 300 a. de JC Arameo hace su aparición en la literatura judía. El autor de Crónicas utiliza una fuente en la que no sólo los documentos relativos a la historia del Segundo Templo se reproducen en el original arameo (Esdras iv 8-22;. V. 1.6, 12,. Vii 12-26), pero el conectar la narrativa en sí está escrito en arameo (Esdras iv. 23, v. 5, vi. 13-18). En la época de Antíoco Epífanes, el authorof el Libro de Daniel comienza su relato en hebreo, pero cuando se introduce a los sabios de Babilonia y los estudiosos como habla el arameo al rey, como si sólo en espera de esta oportunidad, continúa su historia en arameo (Dan . ii. 4, vii. 28). explicaciones [Se han ensayado otros con el fin de explicar la aparición de ambos arameo y hebreo de Daniel y Esdras. El profesor Paul Haupt supone que Daniel fue escrito originalmente en hebreo, que algunas de sus partes se perdieron, y que estas partes fueron suministrados después de una traducción al arameo. Véase A. Kamphausen, "El Libro de Daniel" ("SBOT"), p.16, J. Marquart, ".. Fundamente der Israel und Jüd Gesch." p. 72.-G.]
El empleo de las dos lenguas en los libros de la Biblia ilustra muy bien su uso en los círculos en los que y para que los libros fueron escritos. De hecho, en el momento del Segundo Templo, los dos idiomas eran de uso común en Palestina: el hebreo en las academias y en los círculos de los sabios, el arameo, entre las clases bajas en la relación de la vida cotidiana. Pero el arameo continuó extendiéndose, y se convirtió en el lenguaje popular costumbre, no obstante, a la completa exclusión de los hebreos.Sin embargo, mientras que el hebreo sobrevivió en las escuelas y entre las raíces del ser aprendido, por así decirlo, en el nacional de la mente que estuvo expuesto continuamente a la influencia del arameo. Bajo esta influencia una nueva forma de hebreo se ha desarrollado, que se ha conservado en la literatura tannaitic que incorpora la tradición de los últimos dos o tres siglos antes de nuestra era. Así que incluso en aquellos campos donde el hebreo sigue siendo la lengua dominante, que fue presionado de cerca por el arameo. Se conserva una expresión halakic casi único en arameo ('Eduy. Viii. 4) de Yose b. Joezer, contemporáneo del autor de Daniel. Formas jurídicas de diversos documentos públicos, como las capitulaciones matrimoniales, las facturas de divorcio, etc, se estableció, en arameo.
Los mensajes oficiales de Jerusalén a las provincias se expresa en el mismo idioma. La "Lista de los días de ayuno" (Meguilat Taanit), editado antes de la destrucción del Templo, fue escrito en arameo. Josefo considera arameo tan completamente idéntico al hebreo que cita las palabras de arameo como el hebreo ("Ant". Iii. 10, § 6), y describe el idioma en el que las propuestas de Tito a los habitantes de Jerusalén se hicieron (que por cierto eran en arameo) comohebreo ("BJ" vi. 2, § 1). Fue en arameo que Josefo había escrito su libro sobre la "Guerra de los Judíos", como él mismo nos informa en la introducción, antes de que él lo escribió en griego.Que se refería al arameo se desprende de la razón por la que asigna, a saber, que deseaba hacer de este primer intento inteligible para los partos, los babilonios, los árabes, los Judios que viven más allá del Éufrates, y los habitantes de Adiabene. Que la diáspora babilónica fue Aramaized lingüística se demuestra por el hecho de que Hillel querido enmarcar sus máximas en ese idioma.
Richard Gottheil, Ph.D.
Professor of Semitic Languages, Columbia University, New York; Chief of the Oriental Department, New York Public Library; New York City.
Wilhelm Bacher, Ph.D.
Professor, Jewish Theological Seminary, Budapest, Hungary.
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