He querido revisar algo en cuanto a la complicidad de los católicos romanos con Ginebra en el affaire Servet, y para ello vuelvo a recurrir a una fuente bastante confiable para los católicos (supongo) como es Don Emilio Castelar (Presidente que fue de la 1era.República Española en 1873), en su obra LA REVOLUCION RELIGIOSA (Barcelona-1872), Tomo Tercero. Así me entero que por información cedida por Calvino a la inquisición francesa, Servet es buscado en su casa de Lyon, apresado es procesado en Viena y preso en la cárcel. Temiendo lo peor del Santo Oficio, consigue disfrazarse y huir de una ejecución que tenía por segura. Y ahora sí transcribo textualmente un párrafo de Castelar: "La suerte que le reservaba la inquisición pudo verse bien claramente el día 17 de Junio de 1553. Los papeles recogidos, los libros embargados y la efigie misma de Servet, fueron en haces de leña envueltos y quemados a presencia de la magistratura civil y eclesiástica para mostrar como en la barbarie y crueldad de aquellos tiempos toda la religión oficial padecía de igual intolerancia y todas las iglesias cristianas pedían a los estados sus potros, sus suplicios, sus sayones y sus verdugos".
Hasta aquí Castelar, y por ahora, pero creo que hay más todavía.
La Ginebra de Calvino tuvo la desgracia de ganar la competencia a las ciudades de Francia y del Imperio de quemar a Servet. En Viena se les escapó y lo quemaron en efigie. Pero ya estaba sentenciado por el Santo Oficio. Es un baldón para Ginebra, que la ciudad que más se destacara por la libertad religiosa y la defensa de los derechos humanos, cayera en tal trampa de Satanás. Por otro lado es mi opinión, que aunque nunca se excuse la pena de muerte, Servet se la buscó, porque él sabía cuanto arriesgaba. El estaba obsesionado por molestar a Calvino llegando a extremos en su rechazo del dogma de la Trinidad. El mismo se metió en Ginebra desafiando al reformador.
Finalizo ahora con otro párrafo más de Castelar comprobando lo que digo:
"La idea característica de Servet en la revolución religiosa es el combate a muerte con Calvino en particular, y en general con cuantos profesan el dogma de la Trinidad cristiana. Su disputa con el fundador de la Iglesia ginebrina le posee y embarga por completo desde aquel día nefasto de su encuentro en París, hasta el día de su muerte y suplicio en Ginebra. Según el reformador iba fortaleciendo su Iglesia, el filósofo iba minando los fundamentos teológicos en que se asentaba y constituía. Sospechando que ninguno de los reformadores profesaba en toda su extensión y en toda su ortodoxia el dogma de la Trinidad, pretendía con empeño arrancarles declaraciones temerarias".
Aunque admiro en Servet al filósofo, al sabio, al científico, como teólogo era un hereje recalcitrante, provocador y fastidioso. No lo perseguía Calvino a él, sino que él acosaba a Calvino. Huyendo del Santo Oficio se fue a meter en Ginebra, y allí terminó trágicamente.
Aunque todo esto no sirva de atenuante en la responsabilidad que le cupo a Calvino en el final de Servet, no es éste un punto que deberían usar los católicos contra los reformados, porque éstos le ganaron de mano a quienes ya le habían sentenciado y quemado en efigie. Si los católicos le hubiesen quemado en Florencia (como hicieron con Savonarola), o en Constanza (como hicieron con Juan Hus), o en Sevilla o Toledo, o como luego hicieron con tantos en Madrid, hubiese sido menos notoria su muerte, entre tantísimos muchos más. La iglesia reformada nunca alcanzó a los tobillos de su madre católica romana, en este arte de perseguir, torturar y exterminar a los que pensaran y creyeran de modo distinto. Lo que ocurrió en Ginebra, aunque muy grave para nuestra sensibilidad cristiana del siglo XXI, no guarda relación alguna con las masacres en el Flandes español, la propia España y la Francia del siglo XVI.
Quizá mañana pueda agregar algún aporte más.
Buenas noches, Ricardo.
Hasta aquí Castelar, y por ahora, pero creo que hay más todavía.
La Ginebra de Calvino tuvo la desgracia de ganar la competencia a las ciudades de Francia y del Imperio de quemar a Servet. En Viena se les escapó y lo quemaron en efigie. Pero ya estaba sentenciado por el Santo Oficio. Es un baldón para Ginebra, que la ciudad que más se destacara por la libertad religiosa y la defensa de los derechos humanos, cayera en tal trampa de Satanás. Por otro lado es mi opinión, que aunque nunca se excuse la pena de muerte, Servet se la buscó, porque él sabía cuanto arriesgaba. El estaba obsesionado por molestar a Calvino llegando a extremos en su rechazo del dogma de la Trinidad. El mismo se metió en Ginebra desafiando al reformador.
Finalizo ahora con otro párrafo más de Castelar comprobando lo que digo:
"La idea característica de Servet en la revolución religiosa es el combate a muerte con Calvino en particular, y en general con cuantos profesan el dogma de la Trinidad cristiana. Su disputa con el fundador de la Iglesia ginebrina le posee y embarga por completo desde aquel día nefasto de su encuentro en París, hasta el día de su muerte y suplicio en Ginebra. Según el reformador iba fortaleciendo su Iglesia, el filósofo iba minando los fundamentos teológicos en que se asentaba y constituía. Sospechando que ninguno de los reformadores profesaba en toda su extensión y en toda su ortodoxia el dogma de la Trinidad, pretendía con empeño arrancarles declaraciones temerarias".
Aunque admiro en Servet al filósofo, al sabio, al científico, como teólogo era un hereje recalcitrante, provocador y fastidioso. No lo perseguía Calvino a él, sino que él acosaba a Calvino. Huyendo del Santo Oficio se fue a meter en Ginebra, y allí terminó trágicamente.
Aunque todo esto no sirva de atenuante en la responsabilidad que le cupo a Calvino en el final de Servet, no es éste un punto que deberían usar los católicos contra los reformados, porque éstos le ganaron de mano a quienes ya le habían sentenciado y quemado en efigie. Si los católicos le hubiesen quemado en Florencia (como hicieron con Savonarola), o en Constanza (como hicieron con Juan Hus), o en Sevilla o Toledo, o como luego hicieron con tantos en Madrid, hubiese sido menos notoria su muerte, entre tantísimos muchos más. La iglesia reformada nunca alcanzó a los tobillos de su madre católica romana, en este arte de perseguir, torturar y exterminar a los que pensaran y creyeran de modo distinto. Lo que ocurrió en Ginebra, aunque muy grave para nuestra sensibilidad cristiana del siglo XXI, no guarda relación alguna con las masacres en el Flandes español, la propia España y la Francia del siglo XVI.
Quizá mañana pueda agregar algún aporte más.
Buenas noches, Ricardo.
