Buscando a Pablo

[JLG]

Insisto: qué lectura tan interesante, @JLG!
Buenísima. Me lleva a muchas reflexiones.
Gracias nuevamente.

¡Completamente de acuerdo!
¡Es lo mismo para mí!
¡ Y puedo seguir leyéndolo!

 

[JLG]

• After his encounter with Jesus on the road to Damascus and his stay of 3 years in Arabia, Paul meets the other disciples in Jerusalem!
• But everyone is wary of him!
• Barnabas acts as an intermediary!
• He will first introduce him to Peter and James!
• The two men will develop a strong friendship!
• During these 15 days in Jerusalem, Paul also met James, the brother of the Lord. His membership in the family of Jesus is beyond doubt, and his influence on the first-century church will be considerable. When Peter departs from Jerusalem, he will take the lead of Jesus' disciples. This Christian, always eager to remain faithful to the rituals of his people, will make Paul's mission difficult. The day will come when he will find James and his disciples on his way, determined to annihilate the effects of his preaching. From its beginnings, Christianity will divide and fight itself.
• It is quite evident that during these fifteen days in Jerusalem, Paul did not spend all his time with Peter and James. He was expansive and combative in character. He felt urged to bear witness to the truth recognized and acquired by him. The synagogue where Paul gathered with other Jews from the Diaspora then became the scene of extremely violent debates. He came very close to being put to death, like Stephen. The group of disciples of Christ trembled for his life, but also for theirs. They had hitherto avoided any conflict with the Pharisees, a fairly large number of whom had come to join them.
• And here comes this imprudent man who admits of no compromise. Times were troubled and the little church in Jerusalem was threatened. Any difference, any disagreement was settled with a knife and dagger. Paul was a danger to this fragile and fearful community. His unequal and provocative character risked triggering a general persecution: “From then on he went and came with them in Jerusalem, preaching boldly in the name of the Lord. He also addressed the Hellenists and discussed with them; but these were engineering his downfall. Knowing this, the brothers brought him back to Caesarea, from where they sent him to Tarsus. (Acts 9, 28-30)
• Here again, we see the importance of the context which is essential for understanding everyone's attitude!
• Jesus faced constant opposition from his enemies!
• He had warned that corruption would spread when he died!
• Even during the lifetime of the apostles, this corruption raged!
• Paul never stopped fighting it!
• It grew from within!
• It is also, as Jesus said, a way of sorting out!

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13- Paul meets Peter and James in Jerusalem​

Saints Peter and Paul (1)

Paul had everything to learn from the doings and deeds of Christ. The chief apostle was qualified to give them to him.
After his three-year stay in Arabia, Paul felt the need to meet the disciples of Christ. He had to learn all that Jesus had said on the roads of Palestine, during the meeting of the Last Supper, during the appearances after the resurrection, on the morning of Pentecost. He had everything to learn from the deeds and gestures of Christ.
In the interest of Christian unity, he also had to learn about the liturgy as it was practiced in the community of Jerusalem and familiarize himself with the tradition concerning the catechumenate, baptism, and the celebration of the Last Supper.
Arrived in Jerusalem, Paul finds himself in a difficult situation, both with the Orthodox Jews and with the Christians. Everyone distrusts him and avoids him as much as possible. Only one person then tried to understand this man converted by Christ: Barnabas. A Hellenist born in Cyprus, he was able to appreciate the qualities of the fiery Paul of Tarsus. “Arrived in Jerusalem, Paul tried to join the disciples, but all were afraid of him, not believing that he was really a disciple. Then Barnabas took him with him, brought him to the apostles and told them how on the way Saul had seen the Lord, who had spoken to him, and with what boldness he had preached in Damascus in the name of Jesus.” (Acts 9, 26-27)

Saint Barnabas(2)

Between Paul and Barnabas developed one of the most fruitful friendships in the history of the Church.
Barnabas is one of the most sympathetic characters of the primitive Church. He discovers in Paul the great soul of an apostle. His friendly hand intervenes to tear Paul out of his isolation and introduce him to the two most esteemed apostles: Peter and James. Barnabas will play a very big role in Paul's life. It is thanks to him that the apostle of the nations entered the circle of the disciples and that he became a pillar of Christianity. Following this meeting, one of the most fruitful friendships in the history of the Church developed between Barnabas and Paul.
Paul himself makes only a brief allusion to these events: “After three years I went up to Jerusalem to visit Cephas and stayed with him fifteen days; I saw no other apostle, but only James, the Lord's brother." (Galatians 1, 18-19)
Pierre, always affable and welcoming, a man of great simplicity, probably invited him to share his lodgings in the hospitable house of Marie, the mother of the evangelist Mark, whose uncle Barnabas was.
From Peter, Paul learned to know the words of the institution of the Eucharist, as he reminded them to the Corinthians. The chief apostle was qualified to give them to him. We are in the presence of an authentic and solid teaching of the primitive tradition. With Peter, Paul probably visited the Garden of Gethsemane. The Epistle to the Hebrews, which is written in the spirit of the Apostle, and which contains his spiritual treasure, alludes to the prayer of the Lord during his agony: "It is this Christ who, in the days of his mortal life , sent up prayers and supplications, accompanied by a loud cry and tears, to Him who could save him from death”. (Hebrews 5, 7)

Saint James, the Major (3)

James took the lead of the disciples of Jesus, in Jerusalem. Always eager to stay
faithful to Jewish rituals, he will make Paul's mission difficult
During these 15 days in Jerusalem, Paul also met James, the brother of the Lord. His membership in the family of Jesus is beyond doubt, and his influence on the first-century church will be considerable. When Peter departs from Jerusalem, he will take the lead of Jesus' disciples. This Christian, always eager to remain faithful to the rituals of his people, will make Paul's mission difficult. The day will come when he will find James and his disciples on his way, determined to annihilate the effects of his preaching. From its beginnings, Christianity will divide and fight itself.
After these fifteen days in Jerusalem, Paul will remain in continuous contact with the disciples of the Mother Church and he will visit the holy city after each of his missionary journeys. The expression "I transmitted to you in the first place what I myself had received" (1 Corinthians 15:3) confirms that it is based on a solid tradition, that of the Lord's apostles. Paul has faithfully reported to us certain words of Jesus, such as those on the institution of the Eucharist, the mission of the disciples and the doctrine of marriage. The word of Jesus: "It is more blessed to give than to receive", which is not mentioned in the Gospels, it is Paul who kept it (Acts 20, 35).
It is quite evident that during these fifteen days in Jerusalem, Paul did not spend all his time with Peter and James. He was expansive and combative in character. He felt urged to bear witness to the truth recognized and acquired by him. The synagogue where Paul gathered with other Jews from the Diaspora then became the scene of extremely violent debates. He came very close to being put to death, like Stephen. The group of disciples of Christ trembled for his life, but also for theirs. They had hitherto avoided any conflict with the Pharisees, a fairly large number of whom had come to join them.
Paul was a danger to this fragile and fearful community. His unequal and provocative character risked triggering general persecution.

And here comes this imprudent man who admits of no compromise. Times were troubled and the little church in Jerusalem was threatened. Any difference, any disagreement was settled with knife and dagger. Paul was a danger to this fragile and fearful community. His unequal and provocative character risked triggering a general persecution: “From then on he went and came with them in Jerusalem, preaching boldly in the name of the Lord. He also addressed the Hellenists and discussed with them; but these were engineering his downfall. Knowing this, the brothers brought him back to Caesarea, from where they sent him to Tarsus. (Acts 9, 28-30)

His action therefore ended in a failure even more bitter than that of Damascus. He was forced to leave the city and the text adds that after Paul's departure the Christian community enjoyed a period of tranquility: "However the churches enjoyed peace throughout Judea, Galilee and Samaria ; they built themselves up and lived in the fear of the Lord, and they were filled with the consolation of the Holy Spirit.” (Acts 9, 31)

Paul was forbidden to stop on the way to visit the communities on the coast. "This is how I remained unknown by face to the communities of Judea." From Caesarea, Paul crossed to Tire and Sidon on his way to Seleucia near Antioch in Syria. (Galatians 1, 22). He then arrived in Tarsus, his native town.

Failure in Damascus, failure in Jerusalem, failure in Caesarea, it's not very good, and it's only the beginning.

 

[JLG]

• Después de su encuentro con Jesús en el camino a Damasco y de su estancia de 3 años en Arabia, ¡Pablo se encuentra con los demás discípulos en Jerusalén!
• ¡Pero todos desconfían de él!
• ¡Bernabé actúa como intermediario!
• ¡Primero le presentará a Pedro y Santiago!
• ¡Los dos hombres desarrollarán una fuerte amistad!
• Durante estos 15 días en Jerusalén, Pablo también se encontró con Santiago, el hermano del Señor. Su pertenencia a la familia de Jesús está fuera de toda duda, y su influencia en la iglesia del primer siglo será considerable. Cuando Pedro parta de Jerusalén, tomará la iniciativa de los discípulos de Jesús. Este cristiano, siempre deseoso de permanecer fiel a los ritos de su pueblo, hará difícil la misión de Pablo. Llegará el día en que encontrará a Santiago ya sus discípulos en su camino, decididos a aniquilar los efectos de su predicación. Desde sus comienzos, el cristianismo se dividirá y luchará contra sí mismo.
• Es bastante evidente que durante estos quince días en Jerusalén, Pablo no pasó todo su tiempo con Pedro y Santiago. Tenía un carácter expansivo y combativo. Se sintió impulsado a dar testimonio de la verdad reconocida y adquirida por él. La sinagoga donde Pablo se reunía con otros judíos de la diáspora se convirtió entonces en escenario de debates extremadamente violentos. Estuvo muy cerca de ser ejecutado, como Esteban. El grupo de discípulos de Cristo temblaba por su vida, pero también por la suya. Hasta entonces habían evitado cualquier conflicto con los fariseos, muchos de los cuales se habían unido a ellos.
  - Y aquí viene este hombre imprudente que no admite compromisos. Eran tiempos difíciles y la pequeña iglesia de Jerusalén estaba amenazada. Cualquier diferencia, cualquier desacuerdo se saldaba a cuchillo y puñal. Paul era un peligro para esta comunidad frágil y temerosa. Su carácter desigual y provocador corría el riesgo de desencadenar una persecución general: “Desde entonces iba y venía con ellos a Jerusalén, predicando con denuedo en el nombre del Señor. También se dirigió a los helenistas y discutió con ellos; pero estos estaban tramando su caída. Sabiendo esto, los hermanos lo llevaron de regreso a Cesarea, de donde lo enviaron a Tarso. (Hechos 9, 28-30)
• ¡Aquí nuevamente, vemos la importancia del contexto que es esencial para comprender la actitud de todos!
• ¡Jesús enfrentó la oposición constante de sus enemigos!
• ¡Él había advertido que la corrupción se extendería cuando él muriera!
• ¡Incluso durante la vida de los apóstoles, esta corrupción rugía!
• ¡Paul nunca dejó de luchar!
• ¡Ella creció desde adentro!
• También es, como dijo Jesús, ¡una forma de clasificar!

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13- Pablo se encuentra con Pedro y Santiago en Jerusalén​

Santos Pedro y Pablo (1)

Pablo tenía todo que aprender de los hechos y gestos de Cristo.
El apóstol mayor estaba calificado para entregárselos.
Después de su estancia de tres años en Arabia, Pablo sintió la necesidad de encontrarse con los discípulos de Cristo. Tuvo que aprender todo lo que Jesús había dicho en los caminos de Palestina, durante el encuentro de la Última Cena, durante las apariciones después de la resurrección, en la mañana de Pentecostés. Tenía todo que aprender de los hechos y gestos de Cristo.
En aras de la unidad de los cristianos, tuvo que aprender también sobre la liturgia tal como se practicaba en la comunidad de Jerusalén y familiarizarse con la tradición relativa al catecumenado, el bautismo y la celebración de la Última Cena.
Al llegar a Jerusalén, Pablo se encuentra en una situación difícil, tanto con los judíos ortodoxos como con los cristianos. Todos desconfían de él y lo evitan en la medida de lo posible. Sólo una persona intentó entonces comprender a este hombre convertido por Cristo: Bernabé. Helenista nacido en Chipre, supo apreciar las cualidades del fogoso Pablo de Tarso. “Al llegar a Jerusalén, Pablo intentó unirse a los discípulos, pero todos le tenían miedo, no creyendo que fuera realmente un discípulo. Entonces Bernabé lo tomó consigo, lo llevó a los apóstoles y les contó cómo Saulo había visto en el camino al Señor que le había hablado, y con qué valentía había predicado en Damasco en el nombre de Jesús. (Hechos 9, 26-27)

San Bernabé(2)

Entre Pablo y Bernabé se desarrolló una de las amistades más fructíferas
de la historia de la Iglesia.
Bernabé es uno de los personajes más simpáticos de la Iglesia primitiva. Descubre en Pablo el alma grande de un apóstol. Su mano amiga interviene para arrancar a Pablo de su aislamiento y presentarle a los dos apóstoles más estimados: Pedro y Santiago. Bernabé jugará un papel muy importante en la vida de Pablo. Es gracias a él que el apóstol de las naciones entró en el círculo de los discípulos y se convirtió en un pilar de la cristiandad. Después de este encuentro, se desarrolló entre Bernabé y Pablo una de las amistades más fructíferas en la historia de la Iglesia.
El mismo Pablo hace sólo una breve alusión a estos hechos: “Después de tres años subí a Jerusalén para visitar a Cefas y me quedé con él quince días; No vi a ningún otro apóstol, sino a Santiago, el hermano del Señor". (Gálatas 1, 18-19)
Pedro, siempre afable y acogedor, hombre de gran sencillez, probablemente lo invitó a compartir su alojamiento en la hospitalaria casa de María, la madre del evangelista Marco, cuyo tío era Bernabé.
De Pedro aprendió Pablo a conocer las palabras de la institución de la Eucaristía, tal como se las recuerda a los Corintios. El apóstol mayor estaba capacitado para dárselos. Estamos en presencia de una auténtica y sólida enseñanza de la tradición primitiva. Con Pedro, Pablo probablemente visitó el Huerto de Getsemaní. La Epístola a los Hebreos, que está escrita en el espíritu del Apóstol, y que contiene su tesoro espiritual, alude a la oración del Señor durante su agonía: "Este es Cristo que, en los días de su vida mortal, envió elevar oraciones y súplicas, acompañadas de un gran clamor y de lágrimas, a Aquel que podía salvarlo de la muerte”. (Hebreos 5, 7)

Santiago el Mayor (3)

Santiago tomó la iniciativa de los discípulos de Jesús en Jerusalén.
Siempre deseoso de permanecer fiel a los rituales judíos, volverá
La difícil misión de Pablo
Durante estos 15 días en Jerusalén, Pablo también se encontró con Santiago, el hermano del Señor. Su pertenencia a la familia de Jesús está fuera de toda duda, y su influencia en la iglesia del primer siglo será considerable. Cuando Pedro parta de Jerusalén, tomará la iniciativa de los discípulos de Jesús. Este cristiano, siempre deseoso de permanecer fiel a los ritos de su pueblo, hará difícil la misión de Pablo. Llegará el día en que encontrará a Santiago ya sus discípulos en su camino, decididos a aniquilar los efectos de su predicación. Desde sus comienzos, el cristianismo se dividirá y luchará contra sí mismo.
Después de estos quince días en Jerusalén, Pablo permanecerá en continuo contacto con los discípulos de la Iglesia Madre y visitará la ciudad santa después de cada uno de sus viajes misioneros. La expresión "Os transmití en primer lugar lo que yo mismo había recibido" (1 Corintios 15,3) confirma que se basa en una sólida tradición, la de los apóstoles del Señor. Pablo nos ha relatado fielmente algunas palabras de Jesús, como las que tratan de la institución de la Eucaristía, la misión de los discípulos y la doctrina del matrimonio. La palabra de Jesús: "Más bienaventurado es dar que recibir", que no se menciona en los Evangelios, es Pablo quien la cumplió (Hechos 20, 35).
Es bastante evidente que durante estos quince días en Jerusalén, Pablo no pasó todo su tiempo con Pedro y Santiago. Tenía un carácter expansivo y combativo. Se sintió impulsado a dar testimonio de la verdad reconocida y adquirida por él. La sinagoga donde Pablo se reunía con otros judíos de la diáspora se convirtió entonces en escenario de debates extremadamente violentos. Estuvo muy cerca de ser ejecutado, como Esteban. El grupo de discípulos de Cristo temblaba por su vida, pero también por la suya. Hasta entonces habían evitado cualquier conflicto con los fariseos, muchos de los cuales se habían unido a ellos.

Pablo era un peligro para esta comunidad frágil y temerosa.
Su carácter desigual y provocador corría el riesgo de desencadenar una persecución general.
Y aquí viene este hombre imprudente que no admite compromisos. Eran tiempos difíciles y la pequeña iglesia de Jerusalén estaba amenazada. Cualquier diferencia, cualquier desacuerdo se saldaba a cuchillo y puñal. Pablo era un peligro para esta comunidad frágil y temerosa. Su carácter desigual y provocador corría el riesgo de desencadenar una persecución general: “Desde entonces iba y venía con ellos a Jerusalén, predicando con denuedo en el nombre del Señor. También se dirigió a los helenistas y discutió con ellos; pero estos estaban tramando su caída. Sabiendo esto, los hermanos lo llevaron de regreso a Cesarea, de donde lo enviaron a Tarso. (Hechos 9, 28-30)
Su acción, por lo tanto, terminó en un fracaso aún más amargo que el de Damasco. Se vio obligado a abandonar la ciudad y el texto añade que tras la partida de Pablo la comunidad cristiana disfrutó de un período de tranquilidad: “Sin embargo, las iglesias disfrutaron de paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se edificaron y vivieron en el temor del Señor, y fueron llenos del consuelo del Espíritu Santo”. (Hechos 9, 31)
A Pablo se le prohibió detenerse en el camino para visitar las comunidades de la costa. “Así es como quedé desconocido de cara a las comunidades de Judea”. De Cesarea, Pablo cruzó a Tiro y Sidón en su camino a Seleucia cerca de Antioquía en Siria. (Gálatas 1, 22). Luego llegó a Tarso, su ciudad natal.
Fracaso en Damasco, fracaso en Jerusalén, fracaso en Cesarea, no es muy bueno, y es solo el comienzo.

 

[JLG]

- ¡La ciudad de Antioquía en Siria fue la base de operaciones misioneras de Pablo!

- Tras la conquista romana por Pompeyo, en el 64 a.C. J.C., ¡se convirtió en la capital de la provincia de Siria!

- ¡Estaba ubicado en el cruce de Occidente y Oriente!

- Gracias a una red de canales y conductos que se abastecían desde las montañas circundantes, el agua era accesible tanto en los palacios de los ricos como en las chozas de los pobres, en los baños públicos y en los baños privados. Sólo las ciudades de Tarso y Damasco podían presumir de tal profusión de agua corriente.

- Fue en Antioquía donde se acuñaron monedas romanas con la efigie del Emperador.

- La población de Antioquía estaba compuesta por diversas razas y pueblos. En tiempos de Pablo tenía unos 500.000 habitantes y era la tercera ciudad del imperio después de Roma y Alejandría.

- Las tres etapas de la joven comunidad cristiana en el camino hacia la Iglesia universal se caracterizan por los nombres: Jerusalén - Antioquía - Roma. Antioquía, que estaba en contacto con todas las ciudades importantes del Imperio, era un lugar ideal para una Iglesia que quería extenderse entre las naciones.

- Además de ser una importante ciudad comercial, Antioquía era un centro intelectual mucho más dinámico que la ciudad de Jerusalén continuamente agitada y en rebelión contra Roma. Colocada bajo tutela y vigilancia por los romanos, Jerusalén se encontraba en una situación económica deplorable.

- En Antioquía los judíos formaron una importante colonia. Todos los que aspiraban a una religión seria, especialmente las mujeres, iban a la sinagoga el día sábado. El número de prosélitos reclutados entre los no judíos fue considerable. Ciudadela de la civilización, la separación entre judíos y no judíos era menos pronunciada que en otros lugares. Esto permitió la fundación de la primera iglesia mixta. ¡Los antioqueños permitieron que los no judíos participaran en su vida de fe!

- Antioquía de Siria ejerció una profunda influencia en Pablo: se convirtió, durante más de veinte años, en su patria elegida y en el punto de partida de sus tres grandes viajes misioneros.

- ¡Era un mundo muy diferente al que conocemos hoy!

- ¡De la misma manera que el mundo que descubrimos en la primera parte de la Biblia era muy diferente al mundo moderno!

- ¡Por eso necesitamos absorber este conocimiento esencial para un buen conocimiento de la Biblia!

- ¡Y las lenguas que se hablaban en estas diferentes épocas también eran muy diferentes a las lenguas modernas!

- ¡El hebreo era más limitado y correspondía a la realidad de la época!

- ¡El griego era mucho más rico y correspondía a la realidad de la época!

- ¡Por eso no podemos considerar las dos lenguas de la misma manera y menos aún como nuestras lenguas modernas!

- ¡Para nosotros, los hebreos pueden parecer incultos!

- ¡Para los griegos, no tendríamos educación!

- ¡Así que mostremos algo de modestia y aprendamos a comprender a estas personas que son muy diferentes a nosotros!

- ¡Nos ayudará a acercarnos a la Biblia y evitar alejarnos de ella!


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14- Antioquía de Siria

La ciudad de Antioquía al pie de la montaña.
Para comprender la labor pastoral de Pablo, es necesario conocer un poco sobre la ciudad de Antioquía en Siria, que fue la base de sus operaciones misioneras. Desde allí, él y Bernabé fueron enviados por la pequeña comunidad cristiana.
Antioquía fue fundada tres siglos antes del nacimiento de Pablo por Seleuco Nicator, uno de los generales de Alejandro Magno. Situada en el cruce de las rutas caravaneras procedentes de Oriente, en conexión con Babilonia, Persia y la India, estaba en continuo contacto con la cuenca occidental del Mediterráneo. Comerciantes, banqueros y armadores se sintieron rápidamente atraídos por este centro cosmopolita, rebosante de riqueza y pasión. Después de la conquista romana por Pompeyo en el 64 a.C. J.C., se convirtió en la capital de la provincia de Siria.
Tercera ciudad del imperio
(después de Roma y Alejandría),
Antioquía de Siria ejerció una profunda influencia sobre Pablo
La ciudad estaba completamente rodeada por una muralla fortificada, compuesta por entre 300 y 400 torres, una obra maestra de la arquitectura grecorromana. Antioquía estaba orgullosa de sus instalaciones hidráulicas. Gracias a una red de canales y conductos que se abastecían de las montañas circundantes, el agua era accesible tanto en los palacios de los ricos como en las chozas de los pobres, en los baños públicos y en los baños privados. Sólo las ciudades de Tarso y Damasco podían presumir de tal profusión de agua corriente.

Antioquía se encuentra:

- En el noreste del Mediterráneo,

- Norte de Palestina (Jerusalén) del Líbano y Jordania (Damasco),

- Este de la isla de Chipre y Cilicia (Tarso)

Fue en Antioquía donde se acuñaron monedas romanas con la efigie del Emperador. Cuando Jesús preguntó a los fariseos: “¿De quién es esta imagen y esta inscripción?” Probablemente tenía en su mano una moneda acuñada en Antioquía.

Renan pintó, en su estilo pintoresco, este cuadro de Antioquía:

“Era una masa increíble de malabaristas, charlatanes, mimos, magos, taumaturgos, hechiceros, sacerdotes impostores; una ciudad de carreras, juegos, bailes, procesiones, fiestas, bacanales, lujo desenfrenado, todas las locuras de Oriente, las supersticiones más enfermizas, el fanatismo de las orgías.

La población de Antioquía estaba formada por diversas razas y pueblos. En tiempos de Pablo tenía unos 500.000 habitantes y era la tercera ciudad del imperio después de Roma y Alejandría.

Cuando Tito arrasó el Templo de Jerusalén y destruyó la ciudad en el año 70 d.C. AD, Antioquía se convirtió en el centro del cristianismo. Allí se reunieron diez consejos de 252 a 380.

Las tres etapas de la joven comunidad cristiana en el camino hacia la Iglesia universal se caracterizan por los nombres: Jerusalén - Antioquía - Roma. Antioquía, que estaba en contacto con todas las ciudades importantes del Imperio, era un lugar ideal para una Iglesia que quería extenderse entre las naciones.

Además de ser una importante ciudad comercial, Antioquía era un centro intelectual mucho más dinámico que la continuamente inquieta ciudad de Jerusalén en rebelión contra Roma. Colocada bajo tutela y vigilancia por los romanos, Jerusalén se encontraba en una situación económica deplorable.

Después de la destrucción del Templo de Jerusalén, Antioquía se convirtió en el centro del cristianismo.

Allí se reunieron diez consejos de 252 a 380.

En Antioquía, los judíos formaron una importante colonia. Todos los que aspiraban a una religión seria, especialmente las mujeres, iban a la sinagoga el día sábado. El número de prosélitos reclutados entre los no judíos fue considerable. Ciudadela de la civilización, la separación entre judíos y no judíos era menos pronunciada que en otros lugares. Esto permitió la fundación de la primera iglesia mixta. ¡Los antioqueños permitieron que los no judíos participaran en su vida de fe!

Esta situación fue motivo de preocupación para la Iglesia en Jerusalén. Se decidió enviar observadores y la elección recayó en Bernabé como jefe de la delegación. Difícilmente se podría haber elegido un hombre más calificado para esta delicada misión. Bernabé, de imponente estatura, de rostro y mirada que reflejaban bondad, de gestos tranquilos, tenía un juicio sólido, que no confunde lo accidental con lo esencial.

Después de su visita oficial, Bernabé decidió quedarse en Antioquía. Fue él quien, poco después, recogería a Pablo en Tarso, para invitarlo a trabajar con él en esta ciudad cosmopolita del Imperio.

La iglesia de Antioquía se veía cada vez más como un puesto de avanzada de la misión cristiana. Apenas habían transcurrido quince años desde la muerte del Señor, y ya una serie de comunidades recién fundadas bordeaban el valle del Orontes y la costa sirofenicia, como “un brillante collar de perlas”. Jerusalén con sus antiguas tradiciones será destruida y Antioquía, ciudad abierta a todas las corrientes, se apoderará y abrirá el cristianismo a las naciones.

Antioquía de Siria ejerció una profunda influencia en Pablo: se convirtió, durante más de veinte años, en su patria elegida y en el punto de partida de sus tres grandes viajes misioneros.

 

[JLG]

- En Antioquía se creó una profunda amistad entre Bernabé y Pablo. Tendrá consecuencias duraderas en la vida del apóstol. Trabajaron dentro de la joven comunidad, todavía imbuidos de la frescura de la fe en Jesucristo.

- Bajo la influencia de la cultura griega, Pablo y Bernabé consiguieron abrir la Iglesia de Antioquía al mundo de su tiempo. Esta Iglesia fue la primera en romper con el judaísmo estricto e integrar a los no judíos en su comunidad.

- La colaboración entre Pablo y Barnabé durará muchos años. Comenzó en Antioquía y, como veremos más adelante, terminó dramáticamente en Antioquía. Pero la ruptura estuvo precedida por doce años de estrecha y fructífera colaboración. Los hermanos y hermanas de esta Iglesia hicieron bien en enviarlos juntos a una misión.

- Entonces, cuando Pedro subió a Jerusalén, los circuncidados le reprendieron: "¿Por qué, le preguntaron, entraste donde los incircuncisos y comiste con ellos?" (Hechos 11, 1-18)

- Los cristianos conservadores no aceptaron que los misioneros permitieran que los gentiles se unieran a ellos si primero no se convertían en “judíos”, observando los rituales de sus antepasados. Este será el problema que Pablo y Bernabé tendrán que afrontar a lo largo de sus viajes misioneros.

- En Antioquía, Pablo y Bernabé vivieron en una comunidad carismática, ayunando y orando en compañía de los fieles de la Iglesia local. Pablo predicó en las sinagogas pero también -esto es nuevo- en otros lugares de la ciudad. Una tradición evocada durante mucho tiempo lo mostraba hablando cerca del Panteón y ante audiencias romanizadas. Enseñó con más gusto que bautizó.

- Por tercera vez, Bernabé desempeñará un papel esencial en la vida de Pablo. Después de haberlo presentado a Pedro y a Santiago en Jerusalén, de haberlo sacado de su retiro en la ciudad de Tarso para llevarlo a Antioquía, ahora lo llevará en misión al país que mejor conoce porque nació allí: Chipre. Se llevarán consigo al joven Marcos, primo de Bernabé.

- Los cristianos de Antioquía se han unido para financiar el viaje. Les dieron cartas de recomendación, para que fueran bien recibidos en las sinagogas como delegados oficiales de la comunidad de Antioquía.

- ¡Aquí tenemos la asociación de dos hombres que unieron sus destinos y trabajaron juntos para llevar el mensaje de Jesús!

- ¡Juntos eran más fuertes!

- ¡Juntos movieron montañas!


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15- Bernabé y Pablo en Antioquía

Según los Hechos de los Apóstoles, Pablo visitó Jerusalén durante 15 días donde conoció a Pedro y a Santiago, y luego se instaló en Tarso, su lugar de nacimiento. Allí permaneció tres o cuatro años. Es allí donde Bernabé viene a buscarlo para trabajar con él: “Bernabé fue entonces a buscar a Saulo a Tarso. Al encontrarlo, lo llevó a Antioquía. Durante todo un año vivieron juntos en la iglesia y allí enseñaron a una multitud considerable. Fue en Antioquía donde los discípulos recibieron por primera vez el nombre de cristianos”. (Hechos 11, 25-26)

El nombre "cristianos", por tanto, no proviene de los judíos, que los llamaban "nazarenos", como todavía lo hacen hoy los pueblos de habla semítica. Los propios cristianos se designaban con los siguientes nombres: hermanos, santos, creyentes, discípulos, miembros del Camino. Acogieron con agrado este nuevo nombre y se apresuraron a adoptarlo. Expresaba lo más profundo de su nueva fe: eran "discípulos de Cristo".

En Antioquía se creó una profunda amistad entre Bernabé y Pablo. Tendrá consecuencias duraderas en la vida del apóstol. Trabajaron dentro de la joven comunidad, todavía imbuidos de la frescura de la fe en Jesucristo.

Cada semana, el día del Señor, nos reuníamos para la celebración de la Última Cena. Según el ejemplo dado por Cristo y siguiendo la costumbre de los judíos cristianos, el ágapes (comida fraternal) precedió a la Última Cena. Nada unía más a estas personas que una comida juntos. Cuando los apóstoles se gloriaban de "haber comido y bebido con el Señor" (Hechos 10,41), lo veían como un signo de intimidad. El don más preciado de Jesús, la Eucaristía, la entregó al final de una comida fraterna. Los cristianos mantuvieron durante mucho tiempo esta doble reunión de la fiesta y la Cena del Señor.

Bajo la influencia de la cultura griega, Pablo y Bernabé pudieron abrir la Iglesia de Antioquía al mundo de su tiempo. Esta Iglesia fue la primera en romper con el judaísmo estricto e integrar a los no judíos en su comunidad.

También hoy estamos en deuda con esta primera Iglesia misionera de Antioquía, aunque ya haya desaparecido por completo. En las afueras de la ciudad turca de Antakya, en un jardín cubierto de maleza sólo queda una capilla católica en ruinas. Ha estado cerrado porque ya no hay un sacerdote residente para las aproximadamente sesenta familias que asistieron a los servicios religiosos.

La colaboración entre Pablo y Barnabé durará muchos años. Comenzó en Antioquía y, como veremos más adelante, terminó dramáticamente en Antioquía. Pero la ruptura estuvo precedida por doce años de estrecha y fructífera colaboración. Los hermanos y hermanas de esta Iglesia hicieron bien en enviarlos juntos a una misión.

Debemos recordar, sin embargo, que Bernabé y Pablo no fueron los primeros en promover la difusión del cristianismo. Fueron sobre todo los cristianos dispersados por la persecución de Jerusalén, los artesanos y comerciantes judeocristianos los primeros instrumentos de propaganda. Al principio, esta actividad misionera estaba dirigida únicamente a los judíos. El exclusivismo no surgió de la mala voluntad, sino de una idea errónea del mensaje de Cristo. Los judeocristianos carecían de una visión global, amplia y generosa de la misión. Recordamos que en el capítulo 11 de los Hechos de los Apóstoles los primeros cristianos habían reprochado a Pedro haber admitido en la Iglesia, y sin ninguna formalidad especial, al centurión Cornelio y a toda su familia. Pedro defendió su decisión recordando la visión que había tenido y demostró cómo el Espíritu Santo, descendiendo sobre estos no judíos, había justificado su acción: "Sin embargo, los apóstoles y los hermanos de Judea oyeron que los paganos también habían aceptado la Palabra de dios. Entonces, cuando Pedro subió a Jerusalén, los circuncidados lo reprendieron: “¿Por qué, le preguntaron, entraste a los incircuncisos y comiste con ellos?” (Hechos 11, 1-18)

A los cristianos conservadores les molestaba que los misioneros permitieran que los gentiles se unieran a ellos si primero no se convertían en "judíos", observando los rituales de sus antepasados. Este será el problema que Pablo y Bernabé tendrán que afrontar a lo largo de sus viajes misioneros.

Bernabé nació en Chipre y era primo de Marcos el evangelista. No formó parte del Quórum de los Doce, pero la Iglesia le otorgó el título de apóstol por la importante participación que tuvo en la difusión de la Palabra de Cristo. Proveniente de una familia rica, al igual que Pablo, se ganará la vida trabajando con las manos, para no ser una carga para la comunidad. Murió martirizado, hacia el año 60, cerca de Salamina, en su isla natal.

En Antioquía, Pablo y Bernabé vivieron en una comunidad carismática, ayunando y orando en compañía de los fieles de la Iglesia local. Pablo predicó en las sinagogas pero también -esto es nuevo- en otros lugares de la ciudad. Una tradición evocada durante mucho tiempo lo mostraba hablando cerca del Panteón y ante audiencias romanizadas. Enseñó con más gusto que bautizó.

Un día que varios de ellos estaban reunidos para celebrar el día del Señor, percibieron juntos una invitación que creían venir de otra parte: "En la Iglesia establecida en Antioquía había profetas y maestros: Bernabé, Simeón llamado Níger, Lucio de Cirene, Manaén, amigo de infancia de Herodes el tetrarca, y Saúl. Un día, mientras celebraban el culto al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: "Apartadme, pues, a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado". Entonces, después de ayunar y orar, les impusieron las manos y los abandonaron con su misión”. (Hechos 13, 1-3)
Por tercera vez, Bernabé desempeñará un papel esencial en la vida de Pablo. Después de haberlo presentado a Pedro y a Santiago en Jerusalén, de haberlo sacado de su retiro en la ciudad de Tarso para llevarlo a Antioquía, ahora lo llevará en misión al país que mejor conoce porque nació allí: Chipre. Se llevarán consigo al joven Marcos, primo de Bernabé.
Los cristianos de Antioquía se han unido para financiar el viaje. Les dieron cartas de recomendación, para que fueran bien recibidos en las sinagogas como delegados oficiales de la comunidad de Antioquía.

 

[JLG]

- ¡Bernabé, Pablo y Marcos van a la isla de Chipre en barco!

- ¡Este es el primer viaje misionero que durará unos 4 años!

- ¡Los judíos de la diáspora chipriota se vuelven hacia los griegos!

- Pablo siguió aquí el plan habitual que adoptará a lo largo de sus viajes misioneros: comenzar por la sinagoga en la que, como distinguido rabino y alumno de Gamaliel, fue invitado de buen grado a hablar. Los judíos de la diáspora resultarán así un apoyo importante como agentes principales de la expansión del cristianismo.

Sin embargo, muy a menudo, como veremos durante estos viajes, las cosas salen mal. Un oyente se enoja, grita ante una impostura, ante un sacrilegio. Esto se manifiesta en forma de violencia, llegando a veces hasta los castigos reservados a los herejes, los azotes regulados por los rabinos o la flagelación específicamente romana administrada por lictores: "De los judíos, dice Pablo, he recibido cinco veces los treinta y nueve azotes , tres veces fui azotado (por los romanos)". (2 Corintios 11:24)

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16- Salamina en la isla de Chipre
Bernabé, Pablo y Marcos se dirigen al puerto de Antioquía. Se hablará de Marcos más adelante, como editor del primer evangelio. Estamos en la primavera del año 45.

Nuestros tres viajeros y todos los demás pasajeros tuvieron que llevar comida para todo el viaje; el capitán sólo proporcionó agua potable. Para este viaje de Antioquía a Salamina, tuvimos que planificar unas treinta horas sentados en el puente, entre las mercancías y los numerosos animales que mugían continuamente.

A lo largo de la Antigüedad, los viajeros preferían el transporte por mar, infinitamente más rápido y menos agotador que el viaje por tierra, pero eran muy conscientes de los peligros. Por eso se seguían ciertas reglas básicas para evitar naufragios. La primera de estas reglas era que sólo se navegaba durante la buena temporada, de mayo a septiembre, para evitar los vientos que provocarían un desastre. Los textos de la época condenan la avaricia de los armadores que sobrecargan los barcos con mercancías y pasajeros, y navegan durante los peligrosos períodos de "mar cerrado" (finales de otoño e invierno). En el año 64, el historiador Flavio Josefo naufragó en el mar Adriático, porque en su barco había embarcado seiscientos pasajeros, superando con creces la capacidad del barco, y había navegado durante el periodo de “mare clausum”.

El punto de llegada fue Salamina, el puerto de Salamina, lugar de nacimiento de Bernabé. Allí había una gran comunidad judía.

A lo lejos, nuestros tres viajeros ven los acantilados de Chipre y las casas blancas que se destacan contra el cielo azul. Aunque territorio romano desde el año 58 a.C. J.-C., la isla conservó su carácter casi totalmente griego, por su lengua, su cultura, su escritura y su entorno de vida. Por tanto, Paul se encuentra en un territorio familiar y Bernabé pone un pie en "su isla". Es razonable pensar que Bernabé y Marcos tenían familiares y amigos en la isla.

Para Pablo y Bernabé, este primer viaje misionero durará unos cuatro años. Durante este período darán pocas noticias a su comunidad de base de Antioquía, ya que los medios de comunicación son limitados y bastante primitivos.

Los Hechos de los Apóstoles relatan esta “primera misión” de los dos viajeros en los capítulos 13 y 14. El relato, muy posterior a los acontecimientos, simplifica la misión y la amplifica al mismo tiempo. Todavía ofrece una imagen esclarecedora. Durante el viaje, Pablo nos revela sus métodos, su mensaje y su carácter, pero sigue siendo el misionero enviado por la comunidad de Antioquía, a la que informará a su regreso.

En la isla de Chipre, muchos judíos trabajaban en las minas de cobre a las que la isla debe su nombre. Los miembros de la diáspora chipriota ya habían roto la regla de las sinagogas de hablar sólo a los judíos: 'en Fenicia, Chipre y Antioquía, pero sin predicar la palabra a nadie más que a los judíos. Sin embargo, había entre ellos algunos chipriotas y cireneos que, habiendo llegado a Antioquía, también hablaron a los griegos, anunciándoles la buena nueva del Señor Jesús. La mano del Señor los ayudó, y fue grande el número de los que creyeron y se convirtieron al Señor”. (Hechos 11, 19-21).

Pablo predicando en la sinagoga. Un mosaico del siglo XII.

Los tres misioneros desmontaron en Salamina, a 50 kilómetros al norte de Salamina. Era el puerto comercial más grande de la isla. Lo único que queda hoy es un extenso campo de ruinas, cerca de Famagusta.

“Cuando llegaron a Salamina, proclamaron la palabra de Dios en las sinagogas de los judíos.” (Hechos 8,5)

Aquí Pablo siguió el plan habitual que adoptaría a lo largo de sus viajes misioneros: comenzar por la sinagoga en la que, como distinguido rabino y alumno de Gamaliel, fue invitado de buen grado a hablar. Los judíos de la diáspora resultarán así un apoyo importante como agentes principales de la expansión del cristianismo.

Sin embargo, muy a menudo, como veremos durante estos viajes, las cosas salen mal. Un oyente se enoja, grita ante una impostura, ante un sacrilegio. Esto se manifiesta en forma de violencia, llegando a veces hasta los castigos reservados a los herejes, los azotes regulados por los rabinos o la flagelación específicamente romana administrada por lictores: "De los judíos, dice Pablo, he recibido cinco veces los treinta y nueve azotes , tres veces fui azotado (por los romanos)". (2 Corintios 11:24)

Salamina es la primera Iglesia fundada por Bernabé y Pablo. Posteriormente, Bernabé volverá allí con su primo Marcos. Tampoco está lejos de esta ciudad donde Bernabé será martirizado hacia el año 60.

 

[JLG]

- De estos encuentros con Sergio Paulo resultará un acontecimiento importante en la vida de Pablo. El apóstol que hasta ahora se llamaba Saulo, añadirá a su nombre el de Pablo. Será conocido con este nuevo nombre “por toda la eternidad”. Durante un tiempo los tarsiotas utilizaron ambos nombres: Saúl llamado Pablo. Pero rápidamente, “Saúl” desaparecerá, dando paso a “Pablo”. Paulos, en griego, significa pequeño. Además de la realidad de su pequeño tamaño, Pablo sin duda quiso subrayar ante sus propios ojos su condición de siervo frente al poder infinito de Dios.

- Otro cambio significativo: en Chipre vemos a Pablo pasar imperceptiblemente del papel de apoyo al de jefe de misión. Hasta ahora los textos han hablado de “Bernabé y Pablo”. A partir de ahora ya no se tratará de “Pablo y Bernabé”.

- Marcos, sin embargo, expresó su disconformidad y protestó enérgicamente. ¿Qué hacían allá arriba en esas montañas salvajes? No habrá comunidades judías, ni sinagogas, sólo caminos intransitables, bordeando abismos, puentes y pasarelas derribados y bandoleros despiadados. No era así como había imaginado el viaje. El coraje del joven de Jerusalén, que no conocía nada de la naturaleza salvaje, flaqueaba. No quería continuar. El ardor audaz de Pablo estaba fuera de su alcance. No se sentía capaz de afrontar las dificultades y peligros de aquellos lugares inhóspitos. Se lo contó a su primo Bernabé y le comunicó su decisión de tomar el primer barco con destino a Cesarea Marítima, para luego entrar en Jerusalén. Esta deserción del joven Marcos hirió profundamente a Pablo y más tarde se convertirá en una de las causas del conflicto entre Pablo y Bernabé.

- ¡Cada vez, Paul se convierte en un líder más importante!

- ¡Él desempeña plenamente su papel!

- ¡Sigue avanzando!

- ¡Nada puede detenerlo!

- ¡La máquina se lanza a toda velocidad!

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- Fue la primera vez que el Evangelio penetró en la aristocracia de la sociedad romana. Es fácil comprender que en esta ocasión fue Pablo, el ciudadano romano, quien desempeñó el papel principal. El privilegio de la ciudadanía romana le dio cierto prestigio a los ojos del gobernador de esta provincia senatorial.

- Sergio Paulo se convirtió en el primer romano destacado en convertirse (Cornelio, bautizado por Pedro, era sólo un centurión). El procónsul pudo haber sido una de esas personas "temerosas de Dios" que en cada ciudad iban a la sinagoga, atraídas por la riqueza moral de la fe judía.

- De estos encuentros con Sergio Paulo resultará un acontecimiento importante en la vida de Pablo. El apóstol que hasta ahora se llamaba Saulo, añadirá a su nombre el de Pablo. Será conocido con este nuevo nombre “por toda la eternidad”. Durante un tiempo los tarsiotas utilizaron ambos nombres: Saul dit Paul. Pero rápidamente, “Saúl” desaparecerá, dando paso a “Pablo”. Paulos, en griego, significa pequeño. Además de la realidad de su pequeño tamaño, Pablo sin duda quiso subrayar ante sus propios ojos su condición de siervo frente al poder infinito de Dios.

- A partir de este momento, el evangelista Lucas ya no nombra al Apóstol sino con el nombre de Pablo. En este nombre griego y romano (Paulos - Paulus) encontramos una nueva apertura para “el apóstol de las Naciones”.

- En Chipre, vemos a Pablo pasar imperceptiblemente del papel de apoyo al de jefe de misión.

- Marc, sin embargo, expresó su disconformidad y protestó enérgicamente. ¿Qué hacían allá arriba en esas montañas salvajes? No habrá comunidades judías, ni sinagogas, sólo caminos intransitables, bordeando abismos, puentes y pasarelas derribados y bandoleros despiadados. No era así como había imaginado el viaje. El coraje del joven de Jerusalén, que no conocía nada de la naturaleza salvaje, flaqueaba. No quería continuar. El ardor audaz de Pablo estaba fuera de su alcance. No se sentía capaz de afrontar las dificultades y peligros de aquellos lugares inhóspitos. Se lo contó a su primo Bernabé y le comunicó su decisión de tomar el primer barco con destino a Cesarea Marítima, para luego entrar en Jerusalén. Esta deserción del joven Marcos hirió profundamente a Pablo y más tarde se convertirá en una de las causas del conflicto entre Pablo y Bernabé.

- Marcos podrá superar más tarde esta deserción juvenil de Pafos y volverá a ser un precioso colaborador del apóstol Pablo. Prisionero en Roma, Pablo escribe: "Aristarco, mi compañero de cautiverio, os saluda, así como a Marcos, primo de Bernabé, de quien habéis recibido instrucciones: si viene a vosotros, dadle la bienvenida". (Colosenses 4, 10)

- ¡Esto es muy interesante!

- ¡Siempre es posible superar los desacuerdos!

- ¡Ésta es prerrogativa de los verdaderos discípulos de Jesús!

- ¡Aún tienes que quererlo!

- ¡A veces lleva tiempo!

- ¡Lo importante es continuar tu misión y seguir adelante!

 

[JLG]

17- Pafos

De Salamina, Bernabé, Pablo y Marcos viajaron a Pafos, al otro lado de la isla. En este puerto marítimo reina la magia. Es justo si no le concedemos el rango de religión. Sus partidarios se inspiran en doctrinas que tienen sus raíces en Egipto o Mesopotamia. Sergio Paulo, el procónsul romano, recibe con gusto en su palacio a magos y filósofos de todas las tendencias. Siempre está feliz de participar con ellos en un debate que encantaba a los intelectuales de la antigüedad.

Ante el procónsul Sergio Paulo. Pablo ciega al mago Elimas.

Al enterarse de la presencia en Pafos de tres nuevos predicadores, el procónsul quiso reunirse con ellos. “Invitó a Bernabé, a Pablo y a Marcos y les expresó el deseo de escuchar la palabra de Dios”. Se podría creer que, aburrido en su isla, el representante del emperador probablemente buscó distraerse conociendo a estos visitantes inusuales.

Fue la primera vez que el Evangelio penetró en la aristocracia de la sociedad romana. Es fácil comprender que en esta ocasión fue Pablo, el ciudadano romano, quien desempeñó el papel principal. El privilegio de la ciudadanía romana le dio cierto prestigio a los ojos del gobernador de esta provincia senatorial.

Sergio Paulo se convirtió en el primer romano destacado en convertirse (Cornelio, bautizado por Pedro, era sólo un centurión). El procónsul pudo haber sido una de esas personas "temerosas de Dios" que en cada ciudad iban a la sinagoga, atraídas por la riqueza moral de la fe judía.

Sergio Paulo, de familia noble, nos lo presenta Plinio como un hombre culto, un personaje importante, una autoridad en las ciencias naturales, un miembro de la comisión imperial para la regulación del Tíber, el río que atraviesa Roma, un conocedor de cuestiones filosóficas y monjas. Al buscar la verdad, no tenía nada del hastiado escepticismo de Poncio Pilato. Lucas lo llama "un hombre sabio", porque obviamente buscaba el acceso al mundo de lo sobrenatural.

Sus ocupaciones administrativas en la pequeña isla le dejaron mucho tiempo libre que dedicó al trabajo intelectual. Como procónsul, estuvo rodeado de una corte compuesta por jóvenes patricios romanos que se preparaban para su futura carrera como administradores.

“Saúl” desaparecerá, dando paso a “PABLO”. Paulos, en griego, significa pequeño.

De estos encuentros con Sergio Paulo resultará un acontecimiento importante en la vida de Pablo. El apóstol que hasta ahora se llamaba Saulo, añadirá a su nombre el de Pablo. Será conocido con este nuevo nombre “por toda la eternidad”. Durante un tiempo los tarsiotas utilizaron ambos nombres: Saúl llamado Pablo. Pero rápidamente, “Saúl” desaparecerá, dando paso a “Pablo”. Paulos, en griego, significa pequeño. Además de la realidad de su pequeño tamaño, Pablo sin duda quiso subrayar ante sus propios ojos su condición de siervo frente al poder infinito de Dios.

A partir de este momento, el evangelista Lucas sólo nombra al Apóstol con su nombre Pablo. En este nombre griego y romano (Paulos - Paulus) encontramos una nueva apertura para “el apóstol de las Naciones”.

Es interesante notar que el nombre de Saulo nunca aparece en las cartas de Pablo. No lo menciona ni siquiera cuando evoca su vida anterior a su conversión y este encuentro en Pafos. Se refiere a sí mismo como "Paul". Sólo en los Hechos de los Apóstoles encontramos los dos nombres de Saulo y Pablo. Antes de su conversión, Lucas lo llama "Saulo". El único pasaje donde los dos nombres se usan uno al lado del otro es en Hechos 13:9, que simplemente dice: "Saúl, también llamado Pablo". Esta es la última vez que Lucas usa este nombre "Saúl".

En Chipre vemos a Pablo pasar imperceptiblemente del papel de apoyo al de jefe de misión.

Otro cambio significativo: en Chipre vemos a Pablo pasar imperceptiblemente del papel de apoyo al de jefe de misión. Hasta ahora los textos han hablado de “Bernabé y Pablo”. A partir de ahora ya no se tratará de “Pablo y Bernabé”.

Después de pasar unos meses en Chipre, Pablo decidió ir al continente y Bernabé se dejó llevar por el ardor de su amigo.

Marcos, sin embargo, expresó su desacuerdo y protestó enérgicamente. ¿Qué hacían allá arriba en esas montañas salvajes? No habrá comunidades judías, ni sinagogas, sólo caminos intransitables, bordeando abismos, puentes y pasarelas derribados y bandoleros despiadados. No era así como había imaginado el viaje. El coraje del joven de Jerusalén, que no conocía nada de la naturaleza salvaje, flaqueaba. No quería continuar. El ardor audaz de Pablo estaba fuera de su alcance. No se sentía capaz de afrontar las dificultades y peligros de aquellos lugares inhóspitos. Se lo contó a su primo Bernabé y le comunicó su decisión de tomar el primer barco con destino a Cesarea Marítima, para luego entrar en Jerusalén. Esta deserción del joven Marcos hirió profundamente a Pablo y más tarde se convertirá en una de las causas del conflicto entre Pablo y Bernabé.

Marcos, autor de un evangelio, primo de Bernabé, discípulo y colaborador de Pedro, nuevamente compañero de Pablo.
Marcos había crecido en Jerusalén entre los primeros apóstoles, se había criado en la tradición judaica que todavía vinculaba fuertemente a la joven Iglesia con la sinagoga. Pablo, ese apasionado apóstol, estaba decidido a arrancar a la Iglesia de la Sinagoga. De regreso a Jerusalén, Marcos se convertirá en alumno y colaborador de Peter y en su intérprete de lengua griega. Tomará el camino con él. El apóstol mayor habla de “mi hijo Marcos” en una de sus cartas (1 Pedro 5:13). Marc acompañará a Pedro en sus viajes misioneros y aprenderá todo sobre Jesús de Nazaret. Esto lo calificará plenamente para escribir el primero de los cuatro evangelios, al que a veces también se le llama el "Evangelio de Pedro".
Más tarde, Marcos podrá superar esta deserción juvenil de Pafos y volverá a ser un valioso colaborador del apóstol Pablo. Prisionero en Roma, Pablo escribe: "Aristarco, mi compañero de cautiverio, os saluda, así como a Marcos, primo de Bernabé, de quien habéis recibido instrucciones: si viene a vosotros, dadle la bienvenida". (Colosenses 4, 10)
Después de esta salida del puerto de Pafos, Pablo nunca volvió a poner un pie en la isla de Chipre. Consideraba esta isla como fortaleza y fundamento de Bernabé, y no quería construir "sobre tierra ajena".

 

[JLG]

- Según los Hechos de los Apóstoles, la vida de Pablo está marcada por tres grandes viajes misioneros. La primera comienza en el año 46, cuando Pablo tiene 41 años (Hechos 13,1-3). Comienza el segundo en el año 50 y el tercero termina en el año 58, con su arresto en el Templo de Jerusalén (Hechos 21, 27-34). En total, ¡doce o trece años de aventuras en las carreteras y en el mar! Estos viajes no tienen nada que ver con la comodidad de viajar hoy en día. Sólo las principales vías del Imperio contaban con posadas cada treinta kilómetros, donde los viajeros podían refugiarse al final del día. En las carreteras secundarias fue necesario pasar la noche en refugios improvisados.
- Pablo y Bernabé, que probablemente viajaban a pie, se unieron a una de las muchas caravanas que se movían de una ciudad a otra. Recorrían entre treinta y treinta y cinco kilómetros diarios, una velocidad ligeramente inferior a la velocidad media de una persona a pie hoy en día. Las condiciones de las carreteras eran mucho peores que hoy.
- Durante sus doce o trece años de misión, Pablo visitó varias grandes ciudades del Imperio: Antioquía, Tesalónica, Atenas, Corinto, Éfeso, Roma. Estas ciudades acogieron a una mezcla de nacionalidades y personas de todo el mundo se codearon allí, ¡como en nuestras ciudades hoy!
- Al llegar a las ciudades y aldeas, Pablo y Bernabé procedían siempre del mismo modo. Fueron a la sinagoga el día de reposo. Esta reunión tenía como objetivo convencer a sus correligionarios de que Cristo era el Mesías. En general, algunos se unieron, otros se mostraron hostiles. Esto lo sabían de antemano, pero consideraron que su predicación debía dirigirse primero a los israelitas.


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18- Por los caminos del imperio​

Desde Pafos, en la isla de Chipre, Pablo y Bernabé deciden ir a Asia Menor. En este puerto muy concurrido, los barcos navegan en todas direcciones. Solo elige. Debemos actuar con rapidez porque se acerca rápidamente la peligrosa época del otoño, que prohíbe los viajes por mar. Entre los destinos que podrían interesarle a Pablo se encuentran Éfeso, una ciudad costera y un importante centro de tránsito. Pero él prefiere Attaleia. La persona que influyó en esta decisión es sin duda Sergio Paulo, quien probablemente tiene relaciones y contactos que pueden ser útiles a los dos misioneros.

Pablo nunca tuvo un plan de viaje definido. Respondió a las oportunidades que se presentaron. Sergio Paulo le ofreció ir a Ataleia y de allí a Antioquía de Pisidia y este destino le pareció interesante. Como mencionamos anteriormente, Marcos tomó el barco hacia Cesarea y de allí llegará a Jerusalén.

Según los Hechos de los Apóstoles, la vida de Pablo está marcada por tres grandes viajes misioneros. La primera comienza en el año 46, cuando Pablo tiene 41 años (Hechos 13,1-3). Comienza el segundo en el año 50 y el tercero termina en el año 58, con su arresto en el Templo de Jerusalén (Hechos 21, 27-34). En total, ¡doce o trece años de aventuras en las carreteras y en el mar! Estos viajes no tienen nada que ver con la comodidad de viajar hoy en día. Sólo las principales vías del Imperio contaban con posadas cada treinta kilómetros, donde los viajeros podían refugiarse al final del día. En las carreteras secundarias fue necesario pasar la noche en refugios improvisados.

Calzadas romanas en el Imperio

Vía Apia cerca de Roma

En construcción - boceto de una sección

Antigua calzada romana, cerca de Pelusin

Los romanos habían construido, en sus provincias del Mediterráneo, una red de carreteras bastante notable cuyo primer destino era militar: de hecho, las legiones tenían que poder desplazarse rápidamente para estar allí donde era necesaria su intervención. Por este motivo, las vías romanas se trazaban en línea recta y conectaban siempre dos puntos estratégicos.

La más antigua de estas carreteras, la Via Appia, unía Roma con Capua. Había sido construido en el año 312 a.C. J.-C. A principios de la era cristiana, todos los países del Mediterráneo estaban surcados de vías de tráfico. La red viaria contará con más de 350 carriles y cubrirá cerca de 80.000 kilómetros.

Los ingenieros romanos habían desarrollado técnicas de construcción muy eficientes que se utilizaron en todas las carreteras del imperio. De 5 a 7,50 metros de ancho, se construyeron con cinco capas de materiales superpuestas, con un revestimiento superficial de losas de piedra. Los hitos o terminales indicaban las distancias entre dos ciudades. Los militares, ayudados por trabajadores locales, se encargaron de construir estas carreteras y los numerosos puentes, muros de contención y túneles que permitían salvar obstáculos naturales. El ejército también era responsable del mantenimiento de la red de carreteras.

Las vías romanas estaban al servicio de todos los habitantes del imperio. Líderes, dignatarios y ciudadanos más ricos viajaban en cómodos coches, escoltados por jinetes. Los individuos sencillos, según sus medios, viajaban en grupos en pesados carros cubiertos, a caballo o en mula, o a pie.

Pablo y Bernabé, que probablemente viajaban a pie, se unieron a una de las muchas caravanas que se movían de una ciudad a otra. Recorrían entre treinta y treinta y cinco kilómetros diarios, una velocidad ligeramente inferior a la velocidad media de una persona a pie hoy en día. Las condiciones de las carreteras eran mucho peores que hoy.

Durante sus doce o trece años de misión, Pablo visitó varias grandes ciudades del Imperio: Antioquía, Tesalónica, Atenas, Corinto, Éfeso, Roma. Estas ciudades acogieron a una mezcla de nacionalidades y personas de todo el mundo se codearon allí, ¡como en nuestras ciudades hoy!

El Evangelio venía del mundo rural, del interior de Palestina, y Pablo tenía que poder encarnarlo en esta nueva realidad del mundo urbano. ¡Tarea difícil! Tenía en mente la profecía de Pentecostés que quería que la Buena Nueva llegara a todas las naciones. Lucas enumera los pueblos presentes en Jerusalén en la fiesta: “¿Cómo, pues, cada uno de nosotros los oye en su propia lengua? Partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y la parte de Libia que está cerca de Cirene, romanos residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, los oímos. ¡publicando en nuestro idioma las maravillas de Dios!” (Hechos 2, 8-11) A lo largo de sus viajes Pablo muestra cómo el Evangelio llegó a todos estos pueblos y a muchos otros. Así se cumple la profecía de Pentecostés.

Al llegar a las ciudades y aldeas, Pablo y Bernabé siempre procedían del mismo modo. Fueron a la sinagoga el día de reposo. Esta reunión tenía como objetivo convencer a sus correligionarios de que Cristo era el Mesías. En general, algunos se unieron, otros se mostraron hostiles. Esto lo sabían de antemano, pero consideraron que su predicación debía dirigirse primero a los israelitas.

De todas las iglesias fundadas durante el sudoroso y laborioso primer viaje de Pablo (Salamina, Pafos, Perge, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe) prácticamente no queda nada hoy. La llamada a la oración lanzada por el muecín desde lo alto del minarete cuenta otra historia.

 

[JLG]

Hacia el final de su estancia en Antioquía de Pisidia, Pablo ya debió considerar una ruptura con la sinagoga: “El sábado siguiente, casi toda la ciudad se reunió para oír la palabra de Dios. Al ver aquella multitud, los judíos se llenaron de celos y respondieron con blasfemias a las palabras de Pablo. Envalentonados entonces, Pablo y Bernabé declararon: “Era a vosotros primero a quienes era necesario anunciar la palabra de Dios. Ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, ¡bien! Nos dirigimos a los paganos. Porque así nos ha mandado el Señor: Os he puesto por luz de las naciones, para haceros salvación hasta los confines de la tierra. (Hechos 13, 44-47)
¡Observamos el poder del mensaje de Pablo!
¡Lo que provoca los celos de los judíos!
¡Como en el caso de Jesús!
¡Esto no les impidió continuar con su actividad con fuerza!
¡Increíbles ejemplos a seguir que nos empujan a la acción!
¡Lo opuesto a la inactividad!

Debido a estos enfrentamientos con algunos judíos en la sinagoga, a los dos misioneros ya no se les permitió hablar. Por eso enseñaban en casas particulares, en terrazas y al aire libre. Sin embargo, la ruptura final sólo se produjo durante la estancia de Pablo en Corinto, cuando abandonó la sinagoga y se instaló cerca en casa de Justo, que era prosélito (Hechos 18:6).
¡Lo cual demuestra que todos los medios son buenos para transmitir el mensaje de Jesús!
A pesar de la oposición judía, la Palabra del Señor, a través de Pablo y Bernabé, echó raíces en toda la región. La buena semilla había sido sembrada.
¡La obra de Yahweh no se puede detener!
¡Debe propagarse continuamente!
¡Es la vida misma la que es más fuerte que cualquier cosa!



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19. Perge y Antioquía de Pisidia

Perge, en Panfilia, cerca de Attaleia

Pablo y Bernabé abandonan el puerto de Neo-Pafos para dirigirse a Ataleia, en Asia Menor. Fueron necesarias treinta y seis horas de navegación para llegar allí. La bahía de Attaleia estaba protegida de los corsarios por una corona de fuertes y baluartes.
Desde Attaleia se llega a la ciudad de Perge en menos de medio día de camino. “Le anunciaron la noticia a Perge”, dice Lucas. (Hechos 13,13) Permanecieron algún tiempo en esta ciudad y luego cruzaron los montes Tauro y una zona semidesértica para llegar a Antioquía de Pisidia. “Desde Pafos, donde se embarcaron, Pablo y sus compañeros llegaron a Perge, en Panfilia. Pero Juan Marcos los dejó para regresar a Jerusalén. En cuanto a ellos, pasando Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia. El día de reposo entraron en la sinagoga y se sentaron. Después de la lectura de la Ley y de los Profetas, los jefes de la sinagoga les enviaron este mensaje: "Hermanos, si tenéis alguna palabra de aliento para hablar al pueblo, hablad". (Hechos 13, 13-15)

Antioquía de Pisidia, en una región montañosa

Mientras Tarso y Antioquía de Siria se encuentran apenas a 80 metros sobre el nivel del mar, Antioquía de Pisidia está a 1.200 metros, Iconio a 1.027 metros y Listra a 1.230 metros. Estos territorios habían sido regiones peligrosas, llenas de bandas de ladrones y asesinos. Para poner fin a este robo, los emperadores César-Augusto y Claudio recurrieron a un medio muy eficaz: fundaron colonias de veteranos. Antioquía se había convertido así en una colonia romana según la ley italiana. Los colonos procedían en su mayoría de la legión celta, reclutada en la Galia.

La decisión de Augusto de establecer allí una colonia de veteranos había dado nueva vida a la ciudad. Los veteranos desmovilizados tras la batalla de Actium (31 a. C.) contra Marco Antonio, Cleopatra y Bruto obtuvieron allí tierras que cultivaron, pero con una condición: poner orden en la población, para lo que estaban perfectamente preparados. Antioquía era una réplica de Roma: administración, tradiciones religiosas, división en distritos, teatro, termas, acueductos, etc. Fue apodada "pequeña Roma". En su testamento, el emperador Augusto mencionó las colonias de Pisidia como uno de los logros importantes que marcaron su reinado.

Ciertamente, Pablo conoció grandes ciudades: Damasco, Antioquía de Siria, Tarso, Jerusalén, Éfeso. ¿Nunca habría pensado que se podría encontrar una metrópoli romana en medio de una región que Lucas describiría como bárbara y salvaje? Antioquía de Pisidia tenía toda la infraestructura de una gran ciudad y estaba protegida por murallas romanas. También era una "ciudad santa", dedicada al culto del dios masculino de la luna, llamado Men o Lunus. Durante las noches iluminadas, tenían lugar liturgias orgiásticas salvajes, durante las cuales los habitantes de la ciudad ofrecían sus sacrificios a la luna y se entregaban, en compañía de numerosas hieródulas (prostitutas) del templo, a un libertinaje desenfrenado y a celebraciones dionisíacas. Pablo alude a ello en su carta a los Gálatas, cuando escribe: "En otro tiempo, cuando no conocíais a Dios, erais esclavos de los dioses y no poseíais divinidad" (Gálatas 4,8).

En esta región de pastos y ganado, en el centro del sur de Asia Menor, Pablo y Bernabé pondrán los cimientos de muchas iglesias. Durante todo este período, los dos misioneros estuvieron en constante peligro por parte de las comunidades judías de estos pueblos remotos.

Los judíos, atraídos por el comercio del cuero, disfrutaron aquí como en todas partes de numerosos privilegios desde los tiempos de César, su gran benefactor y su deudor.

Enfrentamientos con algunos judíos en la sinagoga.

Pablo ya debe haber considerado una ruptura con la sinagoga.

Hacia el final de su estancia en Antioquía de Pisidia, Pablo ya debió considerar una ruptura con la sinagoga: “El sábado siguiente, casi toda la ciudad se reunió para oír la palabra de Dios. Al ver aquella multitud, los judíos se llenaron de celos y respondieron con blasfemias a las palabras de Pablo. Envalentonados entonces, Pablo y Bernabé declararon: “Era a vosotros primero a quienes era necesario anunciar la palabra de Dios. Ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, ¡bien! Nos dirigimos a los paganos. Porque así nos ha mandado el Señor: Os he puesto por luz de las naciones, para haceros salvación hasta los confines de la tierra. (Hechos 13, 44-47)

Debido a estos enfrentamientos con algunos judíos en la sinagoga, a los dos misioneros ya no se les permitió hablar. Por eso enseñaban en casas particulares, en terrazas y al aire libre. Sin embargo, la ruptura final sólo se produjo durante la estancia de Pablo en Corinto, cuando abandonó la sinagoga y se instaló cerca en casa de Justo, que era prosélito (Hechos 18:6).

En Antioquía, para luchar contra Pablo y los cristianos, los judíos comenzaron a utilizar una táctica que repetiría a menudo en el futuro y que les sería favorable. Gracias a su sentido comercial y a su dinero mantuvieron muy buenas relaciones con círculos influyentes. Muchas mujeres judías se casaban con funcionarios griegos o romanos y tenían amigas entre las esposas de los gobernantes de la ciudad. Así, la Sinagoga se ganó fácilmente a la policía municipal, gracias a las piadosas damas. Se explicó a los guardianes del orden público que los dos apóstoles estaban introduciendo un nuevo culto, prohibido por la ley, y que proclamaban rey a un tal Cristo, lo que lo convertía en adversario del César. Este Jesús había sido condenado a muerte en tiempos de Poncio Pilato, por haber fomentado una insurrección contra la autoridad romana. Por tanto, a los ojos de los gobernantes, los cristianos eran culpables de alta traición.

Al sobornar a algunas personas dudosas se provocó una revuelta popular. Los funcionarios de la ciudad se dieron cuenta de que ya no podrían garantizar el orden público si los extranjeros no abandonaban la ciudad inmediatamente.

Cuando los judíos no lograron obtener autoridad civil, ellos mismos aplicaron el castigo del látigo, en los sótanos de sus sinagogas. Este dolor bárbaro volvería en adelante con regularidad obsesiva a lo largo de la vida de San Pablo.

Después de varios meses, Pablo y Bernabé fueron expulsados de Antioquía de Pisidia: “Los judíos meneaban la cabeza ante las damas de alto rango que adoraban a Dios, así como ante los notables de la ciudad; De esta manera provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé y los expulsaron de su territorio. Éstos, sacudiéndose el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. En cuanto a los discípulos, quedaron llenos de gozo y del Espíritu Santo”. (Hechos 13, 50-52)

Esta caza de brujas y trato injusto sólo era posible en pequeñas ciudades de provincia sin procónsul, como Antioquía de Pisidia, Iconio y Filipos. En las grandes ciudades del imperio, la ciudadanía romana de Pablo lo protegió de estos abusos.

A pesar de la oposición judía, la Palabra del Señor, a través de Pablo y Bernabé, echó raíces en toda la región. La buena semilla había sido sembrada.

 

[JLG]

- A Pablo le gusta encontrarse con los judíos de la diáspora y orar con ellos en la sinagoga. Hay un ambiente familiar.

- En primer lugar, siguió el camino de los emigrantes judíos, los que fueron llamados judíos de la diáspora. Se establecieron colonias en diferentes ciudades del Imperio Romano y se desarrolló toda una red de sinagogas. Esto le permitió a Pablo encontrar rápidamente una atmósfera familiar.

- Luego eligió los lugares donde podría ejercer su oficio. Esto le permitió vivir entre artesanos trabajadores, conocerlos mejor y seguir siendo económicamente independiente. Bernabé actuó de la misma manera.

- Al llegar a una ciudad, Pablo y Bernabé fueron a la judería y buscaron trabajo allí. Según la costumbre oriental, fueron recibidos en la comunidad, y Pablo inmediatamente comenzó a practicar su oficio de tejido. Los días de reposo, los dos misioneros iban a la sinagoga.

- La ley imperial prohibía predicar abiertamente una nueva religión (religio illicita). Sólo la Sinagoga tenía permiso expreso para hacer proselitismo. Esto favoreció a los cristianos porque durante décadas los no judíos no distinguieron entre cristianismo y judaísmo. Les parecía la misma religión.

- Hablando ante la congregación, Pablo comienza dando una interpretación.

escritura tradicional; luego anuncia el mensaje de Jesús

- Pablo tenía un esquema dual de predicación misionera: el primero para uso de judíos, el otro para uso de no judíos. En los Hechos de los Apóstoles (13, 15), Lucas nos ha conservado las grandes líneas de una reflexión misionera dirigida a una audiencia en la sinagoga.

- Los discursos de Pablo solían conmover profundamente a sus oyentes, judíos y gentiles. En Antioquía de Pisidia se habla de ello durante toda la semana, y el sábado siguiente la sinagoga está llena. En medio de los paganos deseosos de escuchar a los predicadores extranjeros, los judíos se encuentran en minoría y están furiosos: "Al ver esta multitud, los judíos se enfurecieron, y fueron insultos los que opusieron a las palabras de Pablo. Pablo y Bernabé tuvieron entonces la osadía de declarar: ¡La palabra de Dios es a vosotros primero! Puesto que ustedes la rechazan y se consideran indignos de la vida eterna, entonces nos dirigimos a los paganos. Porque ésta es precisamente la orden que recibimos del Señor: "Os he puesto por luz de las naciones, para que llevéis la salvación hasta los confines de la tierra". (Hechos, 13, 44-46)

- ¡Por otro lado, Yahweh es un Dios de orden y sus siervos deben reflejar este orden!

- ¡Pablo es un buen ejemplo!

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20. El método de trabajo de Pablo

Podemos preguntarnos si Pablo tenía un método de trabajo que utilizó sistemáticamente en sus viajes misioneros. Aunque no siempre tuvo un plan definido, sabía lo que quería y hacia dónde se dirigía. Encontramos dos constantes en sus movimientos.

A Pablo le gusta conocer a los judíos de la diáspora y orar con ellos en la sinagoga. Hay un ambiente familiar.
Primero, siguió el camino de los emigrantes judíos, los llamados judíos de la diáspora. Se establecieron colonias en diferentes ciudades del Imperio Romano y se desarrolló toda una red de sinagogas. Esto le permitió a Pablol encontrar rápidamente una atmósfera familiar.
Luego eligió los lugares donde podría ejercer su oficio. Esto le permitió vivir entre artesanos trabajadores, conocerlos mejor y seguir siendo económicamente independiente. Bernabé actuó de la misma manera.
Al llegar a una ciudad, Pablo y Bernabé fueron al barrio judío y buscaron trabajo allí. Según la costumbre oriental, fueron recibidos en la comunidad, y Pablo inmediatamente comenzó a practicar su oficio de tejido. Los días de reposo, los dos misioneros iban a la sinagoga.
La ley imperial prohibía predicar abiertamente una nueva religión (religio illicita). Sólo la Sinagoga tenía permiso expreso para hacer proselitismo. Esto favoreció a los cristianos porque durante décadas los no judíos no distinguieron entre cristianismo y judaísmo. Les parecía la misma religión.
En el barrio judío de Antioquía, el sábado todos los bazares estaban cerrados. Muchos judíos y muchos "temerosos de Dios" (simpatizantes no judíos) fueron a la sinagoga. Sobre la puerta de entrada había dos ramas de olivo que enmarcaban la inscripción: "Templo de los Hebreos". En el sótano había baños. Cualquiera que hubiera tocado carne prohibida o un cadáver tenía que realizar primero las abluciones rituales de purificación. Arriba estaba la sala de oración, donde se encontraba el candelabro de siete brazos. En medio de la habitación estaba el escritorio de lectura y detrás de una cortina estaban los rollos de la Biblia. Durante las oraciones y reflexiones, las mujeres estaban sentadas a un lado, detrás de una reja de madera.

Dirigiéndose a la congregación, Pablo comienza dando una interpretación

escritura tradicional; luego anuncia el mensaje de Jesús

La noticia de la llegada de dos escribas se difundió rápidamente. Pablo y Bernabé vestían el manto blanco y marrón (el talit) que los distinguía de los prosélitos. Pablo se presentó como doctor de la ley y Bernabé como levita. Después de la lectura de las Escrituras, se invitó a Pablo a dirigirse a la congregación.

Ben-Chorin, un escritor judío, cree que era tradicional invitar a Pablo, un discípulo de Gamaliel, a pronunciar la reflexión del día. Luego comienza presentando una interpretación tradicional de las Escrituras; luego anuncia el mensaje de Jesús, que regularmente es considerado un escándalo por sus oyentes judíos.

Pablo tenía un modelo dual de predicación misionera: uno para los judíos y el otro para los gentiles. En los Hechos de los Apóstoles (13, 15), Lucas nos ha conservado las grandes líneas de una reflexión misionera dirigida a una audiencia en la sinagoga.

Cada sábado, los judíos leían el Salmo 22. Lo sabían de memoria y lo consideraban un salmo mesiánico. El antepasado inspirado pintó, mil años antes que Pablo, un cuadro grandioso de los sufrimientos del Mesías. Este es el salmo que Jesús recitó en la Cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Sal 22, 2)

Refiriéndose a este salmo, Pablo dijo a los judíos que no es su sueño de dominación mundial el que el Mesías realizará, sino este otro sueño de los profetas: la conversión y la reunión de todos los pueblos y la constitución del reino universal de Dios. a través de los sufrimientos del Mesías. El Salmo 22 termina con esta visión del futuro: “Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán a Yahvé. Todas las familias de las naciones paganas se inclinarán ante él. Porque del Señor es el dominio, y él gobierna sobre las naciones”.

El choque se debe a que Pablo parece menospreciar la Ley de Moisés y que, por otro lado,

aboga por la igualdad absoluta entre paganos y judíos, lo que equivale a suprimir la elección de Israel.

En su presentación, Pablo apela a la experiencia íntima de cada uno: “Bien sabéis que la Ley de Moisés no os hizo justos (no os justificó). Es en Jesús donde encontraréis la remisión de los pecados, la paz y la reconciliación con Dios”.

¿Pablo estaba pisando un campo minado al afirmar que la Ley de Moisés tenía límites y que esos límites podían cruzarse? Sólo uno lo había hecho antes que él: Esteban, y lo habían ejecutado. Pablo no sólo sigue sus pasos, sino que va aún más lejos.

Las cartas de Pablo están llenas de citas que extrae de la versión griega de la Septuaginta. Fue el primero en llamar a las Escrituras "Antiguo Testamento" (2 Cor 3,14). Entendió que Cristo había venido a cumplir la promesa. Para él, el cristianismo está en la continuidad de esta extraordinaria historia de salvación que comenzó con Abraham y se realizó en Jesucristo.

Los discursos de Pablo solían conmover profundamente a sus oyentes, judíos y gentiles. En Antioquía de Pisidia se habla de ello durante toda la semana, y el sábado siguiente la sinagoga está llena. En medio de los paganos deseosos de escuchar a los predicadores extranjeros, los judíos se encuentran en minoría y están furiosos: "Al ver esta multitud, los judíos se enfurecieron, y fueron insultos los que opusieron a las palabras de Pablo. Pablo y Bernabé tuvieron entonces la osadía de declarar: ¡La palabra de Dios es a vosotros primero! Puesto que ustedes la rechazan y se consideran indignos de la vida eterna, entonces nos dirigimos a los paganos. Porque ésta es precisamente la orden que recibimos del Señor: "Os he puesto por luz de las naciones, para que llevéis la salvación hasta los confines de la tierra". (Hechos, 13, 44-46)

Según Ben-Chorin, “si Pablo se hubiera contentado con anunciar el Mesías en la persona de Jesús de Nazaret, no habría provocado tal conflicto con la sinagoga. El enfrentamiento se debe a que, por un lado, parece despreciar la Ley de Moisés y, por otro, propugna la igualdad absoluta entre paganos y judíos, lo que equivale a suprimir la elección de Israel. Pablo explica que la posición privilegiada de Israel jugó su papel, pero con la venida de Cristo terminó. No es la pertenencia al pueblo elegido la que decide la salvación, sino la fe en Jesucristo. El Mesías vino a derribar el muro que separaba a judíos y gentiles: "En Cristo no hay diferencia entre judíos y gentiles, entre libres y esclavos, entre hombres y mujeres".

Pablo y Bernabé siguen sumando puntos y la ira de los judíos llega a su clímax. Las mujeres se muestran las más exaltadas. Atacan a los notables de la ciudad con sus quejas. El resultado no se hace esperar: los dirigentes atacan a los alborotadores. Son expulsados de la ciudad. “Estos, después de sacudirse el polvo de sus pies, llegaron a Iconio; En cuanto a los discípulos, quedaron llenos de gozo y del Espíritu Santo”. (Hechos 13, 51-52)

Entre los cristianos, Pablo es quien mejor entendió el espíritu universalista de Cristo. Por haber predicado la salvación para todos, será perseguido como apóstata y el odio de su pueblo lo perseguirá sin descanso, dondequiera que vaya.

 

[JLG]

- Durante el año que pasaron en Iconio, Pablo y Bernabé emprendieron expediciones misioneras por los alrededores, en estas numerosas aldeas campesinas, situadas en las laderas de las montañas. Allí fundaron pequeñas comunidades rurales, que luego serían administradas por la Iglesia de Iconio. Junto con Antioquía, Iconio seguirá siendo durante muchos años un punto de apoyo para las Iglesias cristianas de Asia Menor y ostentará el título patriarcal en catorce ciudades.

- Pablo y Bernabé proclamaron la “Buena Nueva” pero muy rápidamente se toparon con el rechazo de los judíos que manipulaban a las multitudes contra ellos. En algún momento se decidió apoderarse de los dos misioneros y apedrearlos. Advertidos, se escabulleron a tiempo y se incorporaron a la calzada romana que, en aquel momento, terminaba en Listra. Un día de caminata en una de las regiones más bellas de Anatolia central.

- “En Iconio entraron en la sinagoga de los judíos y hablaron de tal manera que una gran multitud de judíos y griegos abrazó la fe. Pero los judíos que permanecieron incrédulos incitaron a los gentiles y los indispusieron contra los hermanos. Pablo y Bernabé prolongaron su estancia por bastante tiempo, llenos de seguridad en el Señor... La población de la ciudad estaba dividida. Algunas eran para los judíos, otras para los apóstoles. Entre los paganos y los judíos, sus jefes a la cabeza, uno se disponía a maltratarlos y apedrearlos. Pero al darse cuenta de esto, fueron a buscar refugio en las ciudades de Licaonia, Listra, Derbe y la región circundante. Allí también anunciaron la Buena Nueva”. (Hechos 14, 1-7)

- Pablo tomó simpatía por el joven, sin saber que un día le impondría las manos. Timoteo se convertirá en su más fiel colaborador, el que algún día será el consuelo de su vejez. Varios años después, Pablo le recordará las horas dolorosas de Listra: "¡Acuérdate, Timoteo, de lo que sufrí en Listra!" (2 Tim. 3, 11). Esta familia se convirtió en el lugar de reunión de la Iglesia cristiana. Siguiendo a esta familia, varias personas del pueblo se convirtieron.

- El hombre entendió la invitación por el tono de voz y el gesto que la acompaña. Él obedece. Él salta. El camina ! ¡La gente del pueblo piensa que Pablo y Bernabé son dioses que descendieron a su aldea! Quieren honrarlos.

Mientras tanto, el rumor del éxito de los dos misioneros llegó a Iconio y a la comunidad judía, que creyó haberse librado de ellos. Se apresuran a Listra para ilustrar a los ingenuos y poner fin al trabajo de los impostores.

- El milagro, Pablo es venerado como a un dios, luego todo empeora: es apedreado hasta ser considerado muerto

- Al igual que Esteban hace muchos años, Paul es arrastrado fuera de la ciudad y arrojado al suelo. Furiosos, los habitantes recogen piedras y comienza la lapidación. Cuando el pueblo de Listra y los judíos que despertaron su ira ven a Pablo inconsciente, lo creen muerto y lo dejan boca abajo. Bernabé y los cristianos vienen corriendo. Se inclinan hacia Paul. El corazón sigue latiendo. La cabeza está intacta. Al parecer, no sufrió heridas importantes. Escapar de la lapidación es un milagro.

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21. Iconio y Listra

Pablo y Bernabé permanecieron aproximadamente un año en Antioquía de Pisidia. Salieron de la ciudad en el año 46, rumbo al este. Tomando el Camino de Sebaste, viajaron hasta Iconio, situada al borde de un lago, más allá de las marismas. Probablemente querían fundar algunos puntos sólidos de apoyo en el altiplano del sur de Galacia. Esta población de gente sencilla se había ganado el corazón de Pablo.

Iconio, a 100 km de Antioquía de Pisidia

La gente de Iconium estaba orgullosa del pasado de su ciudad. El emperador Claudio había fundado una colonia de veteranos y por eso a la ciudad le gustaba llamarse Claudiconium, en honor al emperador, que más tarde se convirtió en Iconium. La población incluía gálatas helenizados, funcionarios romanos, veteranos del ejército y ciudadanos judíos. Iconio fue un importante centro de tejido de lana. Paul encontró fácilmente alojamiento y ejerció su profesión.

Durante el año que pasaron en Iconio, Pablo y Bernabé emprendieron expediciones misioneras por los alrededores, en estas numerosas aldeas campesinas, situadas en las laderas de las montañas. Allí fundaron pequeñas comunidades rurales, que luego serían administradas por la Iglesia de Iconio. Junto con Antioquía, Iconio seguirá siendo durante muchos años un punto de apoyo para las Iglesias cristianas de Asia Menor y ostentará el título patriarcal en catorce ciudades.

Iconium se encuentra a más de 1.000 metros sobre el nivel del mar. Entre las ruinas de la ciudad, aún hoy se conserva una gran ciudadela medio destruida.

Después de un año de predicación apreciada y fructífera, Pablo y Bernabé fueron perseguidos y obligados a huir.

Pablo y Bernabé proclamaron la “Buena Nueva”, pero muy rápidamente se toparon con el rechazo de los judíos que manipulaban a las multitudes contra ellos. En algún momento se decidió apoderarse de los dos misioneros y apedrearlos. Advertidos, se escabulleron a tiempo y se incorporaron a la calzada romana que, en aquel momento, terminaba en Listra. Un día de caminata en una de las regiones más bellas de Anatolia central.

“En Iconio entraron en la sinagoga de los judíos y hablaron de tal manera que una gran multitud de judíos y griegos abrazó la fe. Pero los judíos que permanecieron incrédulos incitaron a los gentiles y los indispusieron contra los hermanos. Pablo y Bernabé prolongaron su estancia por bastante tiempo, llenos de seguridad en el Señor... La población de la ciudad estaba dividida. Algunas eran para los judíos, otras para los apóstoles. Entre los paganos y los judíos, sus jefes a la cabeza, uno se disponía a maltratarlos y apedrearlos. Pero al darse cuenta de esto, fueron a buscar refugio en las ciudades de Licaonia, Listra, Derbe y la región circundante. Allí también anunciaron la Buena Nueva”. (Hechos 14, 1-7)

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Pablo y Bernabé abandonan Iconio y se refugian en Listra. Aquí es donde Pablo se encuentra con Timoteo.

En Listra, una ciudad casi totalmente pagana, Pablo y Bernabé encontraron una cálida bienvenida en una familia judía. Es interesante observar hasta qué punto la piedad del judaísmo podía permanecer viva dentro de una familia aislada en tal ambiente. Esta familia estaba formada por tres personas: la abuela Loida, su hija Eunice, cuyo marido pagano había muerto, y su hijo Timoteo. El padre probablemente era un funcionario romano o griego. En la diáspora, esos matrimonios mixtos eran comunes. La madre y la abuela vivían con la esperanza de la "salvación de Israel", y habían iniciado a Timoteo, desde su infancia, en las Sagradas Escrituras.

Pablo se hizo amigo del joven, sin saber que un día le impondría las manos. Timoteo se convertirá en su más fiel colaborador, el que algún día será el consuelo de su vejez. Varios años después, Pablo le recordará las horas dolorosas de Listra: "¡Acuérdate, Timoteo, de lo que sufrí en Listra!" (2 Tim. 3, 11). Esta familia se convirtió en el lugar de reunión de la Iglesia cristiana. Siguiendo a esta familia, varias personas del pueblo se convirtieron.

Hoy en día, todo lo que queda de la ciudad de Listra, fundada por Augusto en el año 6 a.C., sólo piedras esparcidas, un fragmento del recinto, algunas casas del pueblo y sarcófagos destripados. Una pequeña mezquita hace guardia. Nada nos recuerda que fue en Listra donde Pablo casi pierde la vida.

Pablo curó a un discapacitado y este fue el comienzo de sus problemas: “Había en Listra un hombre que no podía mantenerse en pie. Estaba lisiado de nacimiento, nunca había caminado. Los ojos del pobre devoran a Pablo que se encuentra con esta mirada. “Viendo que tenía fe para salvarse”, el Tarsiote lo fija y, en voz alta, ordena: ¡Levántate, derecho! (Hechos 14, 8-10)

El hombre entendió la invitación por el tono de la voz y el gesto que la acompaña. Él obedece. Él salta. El camina ! ¡La gente del pueblo piensa que Pablo y Bernabé son dioses que descendieron a su aldea! Quieren honrarlos.

Mientras tanto, el rumor del éxito de los dos misioneros llegó a Iconio y a la comunidad judía, que creyó haberse librado de ellos. Se apresuran a Listra para ilustrar a los ingenuos y poner fin al trabajo de los impostores.

Después del milagro, Pablo es venerado como a un dios, luego todo empeora:

lo apedrean hasta considerarlo muerto

Al poco tiempo, los habitantes de Listra se vuelven contra Pablo. Al curar al lisiado, este mago los ha encaminado por el camino equivocado, ¡piensan ahora! La gente de Iconio les pregunta qué van a hacer con el falso dios Hermes que curó al lisiado. Respuesta: ¡Apedrearlo!

Al igual que Esteban hace muchos años, Pablo es arrastrado fuera de la ciudad y arrojado al suelo. Furiosos, los habitantes recogen piedras y comienza la lapidación. Cuando el pueblo de Listra y los judíos que despertaron su ira ven a Pablo inconsciente, lo creen muerto y lo dejan boca abajo. Bernabé y los cristianos vienen corriendo. Nos inclinamos hacia Pablol. El corazón sigue latiendo. La cabeza está intacta. Al parecer, no sufrió heridas importantes. Escapar de la lapidación es un milagro.

Pablo y Bernabé deciden abandonar Listra antes de que sus enemigos se den cuenta de que Pablo sobrevivió a la lapidación. Para ir de Listra a Derbe -última etapa prevista de su misión- hay que recorrer cuarenta kilómetros, es decir unas ocho horas de caminata. Pero en la condición de Pablo, el viaje será mucho más largo. Bernabé tuvo que pedir prestado un carro en el que acuesta a Pablo. En varias etapas es llevado a Derbe. Allí se recuperará y podrá retomar su misión. (cf. Hechos 14, 20)

Durante siglos, las Iglesias de Galacia pudieron mantenerse por sí mismas. Varios cristianos armenios fueron los últimos en permanecer fieles a la fe cristiana. Fueron cruelmente diezmados durante la guerra con los turcos. Así las Iglesias fundadas por Pablo y Bernabé, su herencia, fruto de sus esfuerzos y de sus sufrimientos, quedarán completamente destruidas.

 

[JLG]

Después de que Pablo fue apedreado en Listra, sus adversarios, creyendo que su enemigo estaba muerto, no lo persiguieron. Y así fue como los dos misioneros pudieron fundar en paz, en la tranquila ciudad de Derbe, una comunidad cristiana reclutada enteramente entre los paganos. Leemos en los Hechos de los Apóstoles que reunieron “bastantes discípulos”.
En Derbe, la actividad de Pablo y Bernabé duró al menos un año entero y se extendió hasta los altos valles cercanos al lago. Las relaciones pastorales con Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia nunca fueron interrumpidas porque el joven Timoteo era un mensajero siempre disponible. Lo sabemos por los excelentes testimonios que le dieron estas comunidades cuando Pablo regresó unos años más tarde: “Había en Listra un discípulo llamado Timoteo, hijo de una judía que se había hecho creyente y de padre griego. Los hermanos de Listra y de Iconio le dieron buen testimonio”. (Hechos 16:2).
Siguiendo estas fundaciones, la Buena Noticia se difundió desde Galacia a todas las regiones circundantes. Estas ciudades y pueblos darían más tarde a la Iglesia brillantes doctores en teología. El cristianismo en esta región pudo desarrollarse y florecer en comunidades florecientes gracias al trabajo diligente de Pablo y Bernabé.
Después de despedirse de la comunidad de Derbe, regresaron para visitar Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia. Desde Antioquía cruzaron de nuevo el desfiladero del Tauro para unirse a la última comunidad de su plan de acción, la de la ciudad de Perge.
Durante este primer viaje misionero, Pablo y Bernabé lograron fundar Iglesias en siete ciudades del Imperio antes de regresar a su base: Salamina, Pafos, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y Perge. Durante estos cuatro años, Pablo asumió su papel de líder misionero y desarrolló su estilo misionero.
Antes de dejar las comunidades que habían fundado, Pablo y Bernabé alentaron a los cristianos a mantenerse firmes en tiempos de prueba. Eligen líderes y los confían al Señor. Se trata aquí de “ancianos” (presbyteroi), mientras que en su carta a los Filipenses Pablo hablará de episcopios (episcopoi) y diáconos, lo que indica un continuo desarrollo de tareas y responsabilidades en las Iglesias jóvenes.


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22 Derbe, Perge, regreso a Antioquía de Siria

Derbe, ciudad hoy desaparecida, en el sur de la actual Turquía.
Pablo y Bernabé fundaron allí una comunidad reclutada enteramente entre paganos.

Allí permanecen un año. Es uno de los pocos pueblos que abandonan sin verse obligados a hacerlo por persecución.

Derbe, un solitario pueblo de montaña en el límite extremo de la provincia de Galatia, fue en su día un peligroso nido de bandidos. Esta pequeña ciudad, que se convirtió en una próspera colonia de veteranos y libertos bajo el emperador Claudio, experimentó un período de expansión durante la época de Pablo. Hoy en día no queda nada de esta ciudad grecorromana.

Después de que Pablo fue apedreado en Listra, sus adversarios, creyendo que su enemigo estaba muerto, no lo persiguieron. Y así fue como los dos misioneros pudieron fundar en paz, en esta tranquila ciudad de provincia, una comunidad cristiana reclutada enteramente entre los paganos. Leemos en los Hechos de los Apóstoles que reunieron “bastantes discípulos”.

La Iglesia de Derbe, como las otras tres iglesias de Galacia, nació con dolor. Pablo alude a este nacimiento, cuando escribe a los gálatas amenazados en su fe por las acciones de los judaizantes: "Hijitos míos, por vosotros sufro nuevamente los dolores del parto, hasta que Cristo se forme en vosotros". (Gálatas 4, 19).

En Derbe, la actividad de Pablo y Bernabé duró al menos un año entero y se extendió hasta los altos valles cercanos al lago. Las relaciones pastorales con Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia nunca fueron interrumpidas porque el joven Timoteo era un mensajero siempre disponible. Lo sabemos por los excelentes testimonios que le dieron estas comunidades cuando Pablo regresó unos años más tarde: “Había en Listra un discípulo llamado Timoteo, hijo de una judía que se había hecho creyente y de padre griego. Los hermanos de Listra y de Iconio le dieron buen testimonio”. (Hechos 16:2).

Siguiendo estas fundaciones, la Buena Noticia se difundió desde Galacia a todas las regiones circundantes. Estas ciudades y pueblos darían más tarde a la Iglesia brillantes doctores en teología. El cristianismo en esta región pudo desarrollarse y florecer en comunidades florecientes gracias al trabajo diligente de Pablo y Bernabé.

Desde la partida de los dos misioneros de Antioquía de Siria, su Iglesia madre, habían transcurrido ya más de cuatro años. En tiempos difíciles, sin duda sintieron nostalgia por su comunidad de origen con la que apenas podían comunicarse. A intervalos muy irregulares y gracias a ciertos jefes de caravanas, enviaron mensajes, pero las ocasiones no fueron muy numerosas.

En lugar de regresar directamente a Antioquía en Siria vía Tarso, Pablo y Bernabé deciden volver sobre sus pasos.

Derbe está apenas a 200 kilómetros de Tarso y Pablo y Bernabé podrían haber llegado en pocos días a la tierra natal de Pablo, atravesando los Montes Tauro. Sin embargo, la responsabilidad apostólica hacia las comunidades recién fundadas les animó a volver sobre sus pasos y el camino ya recorrido para visitar de nuevo estos jóvenes centros de la cristiandad.

Después de despedirse de la comunidad de Derbe, regresaron para visitar Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia. Desde Antioquía cruzaron de nuevo el desfiladero del Tauro para unirse a la última comunidad de su plan de acción, la de la ciudad de Perge.

Durante este primer viaje misionero, Pablo y Bernabé lograron fundar Iglesias en siete ciudades del Imperio antes de regresar a su base: Salamina, Pafos, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y Perge. Durante estos cuatro años, Pablo asumió su papel de líder misionero y desarrolló su estilo misionero.

Duración del primer viaje: 4 años

Pablo y Bernabé lograron fundar Iglesias en siete ciudades del Imperio

Antes de dejar las comunidades que fundaron, Pablo y Bernabé alientan a los cristianos a mantenerse firmes ante las pruebas. Eligen líderes y los confían al Señor. Aquí estamos hablando de “ancianos” (presbyteroi), mientras que en su carta a los Filipenses Pablo hablará de episcopios (episcopoi) y diáconos, lo que indica un desarrollo continuo de tareas y responsabilidades en las Iglesias jóvenes.

Desde Perge, Pablo y Bernabé llegan a Attaleia, a unos 80 kilómetros al suroeste, para regresar por mar a Antioquía de Siria, siguiendo la costa de Cilicia. Este es el único viaje que hará Pablo por las costas meridionales de Asia Menor, navegando de oeste a este. Este viaje de varios días transcurrió sin incidentes.

Al final de la regata, el barco carga sus velas frente al puerto de Antioquía en Siria.

Los Hechos de los Apóstoles relatan: “De Ataleia navegaron hacia Antioquía, de donde habían partido, encomendados a la gracia de Dios por la obra que acababan de realizar. Cuando llegaron, reunieron a la iglesia y comenzaron a contar todo lo que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles”. (Hechos 14, 26-27)

Así termina el primer viaje misionero de Pablo y Bernabé.

 

[JLG]

- Después de su estancia en Arabia y Damasco (Gálatas 1, 18), Pablo habla de un primer encuentro con Pedro y Santiago, luego de un segundo encuentro (el del Concilio) que sitúa “después de catorce años” (Gálatas 2, 1). ). Por lo tanto, esto significa que Pablo ya ha realizado dos viajes misioneros, y no sólo uno. La asamblea, por tanto, habría tenido lugar en el año 51.

- Pablo, durante sus viajes, fundó varias comunidades en el ambiente griego. Se plantea entonces el problema de la acogida de los no judíos: ¿deberían ser circuncidados para marcar su pertenencia a la comunidad cristiana? ¿Tienen que observar las prohibiciones alimentarias y todas las leyes de Moisés? Por tanto, es muy probable que el encuentro se produjera después del segundo viaje, es decir, cuando el número de conversos no judíos cobró mayor importancia.

- Las consecuencias de este encuentro en la historia del cristianismo son tales que algunos lo llamarán más tarde "Concilio de Jerusalén", lo que sugeriría una asamblea bien estructurada, que reúne a muchas personas. Hay que pensar más bien en un encuentro de algunos representantes de la Iglesia de Antioquía con Santiago, Pedro y Juan, de la Iglesia de Jerusalén. Aunque se trata de una reunión privada, ningún otro concilio ha tomado decisiones tan importantes como el de Jerusalén. Sin este "primer consejo", los demás no habrían sido posibles.

- Para estos creyentes en Jerusalén, no se trata de vivir en comunidad con no judíos, ni de compartir comidas con aquellos que no están circuncidados y que no respetan todas las prescripciones dietéticas de la Ley. Esta actitud restrictiva no encaja con la experiencia de los judíos de la diáspora, que eran mucho más abiertos a los no judíos porque vivían con ellos.

- En Jerusalén, Pablo trajo a Tito, un joven al que aún no conocemos. Es un antioqueño que recientemente se hizo cristiano. Puso grandes esperanzas en quien se convertiría en uno de sus mayores colaboradores. Lo llama "su verdadero hijo en la misma fe" (Tito 1:4). Para Pablo, este joven es la prueba viviente de los nobles frutos que ya estaban creciendo en el árbol de la Iglesia gentil. En Jerusalén no se podía resistir al encanto de este cristiano procedente del mundo no judío. "Subí a Jerusalén", escribió Pablo. También me llevé a Tito". Nos dice que nació en una familia pagana e incircuncisa. Este detalle lo aporta Lucas, quien añade que "la Iglesia de Antioquía proporcionó los fondos necesarios para el viaje de sus tres representantes". (Hechos 15, 3)

- En Jerusalén todos eran conscientes de que la actitud que iban a adoptar frente a Tito sería de capital importancia para el futuro del Evangelio. Tito representó simbólicamente a todas las iglesias paganas-cristianas. Si fuera aceptado incondicionalmente como hermano pleno, sería una decisión aplicable a todos los cristianos no judíos de las nuevas comunidades.

- Para Pablo, el problema se planteaba de la siguiente manera: ¿Es la salvación fruto de la gracia de Cristo? ¿Es la circuncisión necesaria para la salvación o es suficiente la gracia de Cristo? Esta cuestión de principio era muy importante. Una vez decidido, Pablo podrá permitir la práctica de la circuncisión, como será el caso de Timoteo, que tenía madre judía.

- En Jerusalén, Pedro, Santiago y Juan aceptaron el punto de vista de Pablo. La naciente Iglesia evitó así un conflicto que habría sido catastrófico y habría relegado al cristianismo al rango de “secta judaizante”.

- Después de la reunión, los apóstoles y los ancianos decidieron enviar a Antioquía a dos delegados, Judas y Silas, "personajes a la vista entre los hermanos", que viajarán con Pablo y Bernabé. Se les entregó una carta que explicaba la propuesta de Santiago: "El Espíritu Santo y nosotros hemos decidido no imponeros otra carga que estas inevitables exigencias: absteneros de las carnes de los sacrificios paganos, de la sangre de animales estrangulados y de la inmoralidad. Si evitas todo esto con cuidado, lo habrás hecho bien. ¡Adiós!" (Hechos 15, 28-29)

- Habíamos llegado así a un compromiso aceptable para ambos grupos: los cristianos no judíos aceptaban las reglas establecidas por Santiago y los cristianos judíos no obligaban a los no judíos a circuncidarse. De este modo, los dos grupos podrían encontrarse en la misma mesa.

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23. El Concilio de Jerusalén

Es difícil situar la asamblea en Jerusalén porque el relato de los Hechos de los Apóstoles (15, 1-34) no coincide con lo que dice Pablo en su carta a los Gálatas (2, 1-10). Hoy en día, los expertos opinan que es Pablo quien sitúa correctamente este acontecimiento.

Después de su estancia en Arabia y Damasco (Gálatas 1, 18), Pablo habla de un primer encuentro con Pedro y Santiago, luego de un segundo encuentro (el del Concilio) que sitúa "después de catorce años" (Gálatas 2, 1). . Por lo tanto, esto significa que Pablo ya ha realizado dos viajes misioneros, y no sólo uno. La asamblea, por tanto, habría tenido lugar en el año 51.

Por su parte, Lucas habría "adelantado" la fecha para acercarla al inicio de la actividad misionera de Pablo y así legitimar lo antes posible la misión del Apóstol entre los no judíos.

...reticencias de un grupo de cristianos que, en nombre de la fidelidad a la Ley y de la elección privilegiada de Israel, querían que los que se hicieran cristianos fueran circuncidados

Pablo, durante sus viajes, fundó varias comunidades en los alrededores griegos. Se plantea entonces el problema de la acogida de los no judíos: ¿deberían ser circuncidados para marcar su pertenencia a la comunidad cristiana? ¿Tienen que observar las prohibiciones alimentarias y todas las leyes de Moisés? Por tanto, es muy probable que el encuentro se produjera después del segundo viaje, es decir, cuando el número de conversos no judíos cobró mayor importancia.

Teniendo en cuenta estas pocas consideraciones, cualquiera de las fechas no causa mayores problemas. Por tanto, veremos este acontecimiento aquí, después del primer viaje, para luego seguir más fácilmente los movimientos de Pablo primero con Bernabé y luego con Silas, según la cronología de Lucas en los Hechos de los Apóstoles.

Lucas indica que para este importante encuentro, los representantes de Antioquía en Siria - Pablo, Bernabé y Tito - viajaron por tierra a la Ciudad Santa: "Pasando por Fenicia y Samaria, anunciaron la conversión de las naciones paganas y trajeron así gran alegría. a todos los hermanos”. (Hechos 15:3) En Jerusalén les espera la élite de la Iglesia Madre.

Las consecuencias de este encuentro en la historia del cristianismo son tales que algunos lo llamarán más tarde "Concilio de Jerusalén", lo que sugeriría una asamblea bien estructurada, que reúne a muchas personas. Hay que pensar más bien en un encuentro de algunos representantes de la Iglesia de Antioquía con Santiago, Pedro y Juan, de la Iglesia de Jerusalén. Aunque se trata de una reunión privada, ningún otro concilio ha tomado decisiones tan importantes como el de Jerusalén. Sin este "primer consejo", los demás no habrían sido posibles.

En Jerusalén, la gente escucha por primera vez con entusiasmo la historia de la penetración del cristianismo en los círculos paganos. Sin embargo, rápidamente la alegría inicial se ve perturbada por las reticencias de un grupo de cristianos que, en nombre de la fidelidad a la Ley y de la elección privilegiada de Israel, querían que los que se hicieran cristianos fueran circuncidados. Seguían repitiendo que todos deberían ser obligados a guardar la Ley de Moisés. Siempre brutal cuando discute, Pablo hablará de "falsos hermanos intrusos".

Para estos creyentes en Jerusalén, no se trata de vivir en comunidad con no judíos, ni de compartir comidas con aquellos que no están circuncidados y que no respetan todas las prescripciones dietéticas de la Ley. Esta actitud restrictiva no encaja con la experiencia de los judíos de la diáspora, que eran mucho más abiertos a los no judíos porque vivían con ellos.

San Tito. Al igual que Timoteo, era uno de los mejores amigos de Pablo. "La Epístola de Pablo a Tito" da testimonio de la afectuosa ternura que siente por ella. Tito tuvo la gloria de establecer el cristianismo en la isla de Creta, donde el paganismo tenía uno de sus principales centros.

En Jerusalén, Pablo trajo a Tito, un joven a quien aún no conocemos. Es un antioqueño que recientemente se hizo cristiano. Puso grandes esperanzas en quien se convertiría en uno de sus mayores colaboradores. Lo llama "su verdadero hijo en la misma fe" (Tito 1:4). Para Pablo, este joven es la prueba viviente de los nobles frutos que ya estaban creciendo en el árbol de la Iglesia gentil. En Jerusalén no se podía resistir al encanto de este cristiano procedente del mundo no judío. "Subí a Jerusalén", escribió Pablo. También me llevé a Tito". Nos dice que nació en una familia pagana e incircuncisa. Este detalle lo aporta Lucas, quien añade que "la Iglesia de Antioquía proporcionó los fondos necesarios para el viaje de sus tres representantes". (Hechos 15, 3)

En Jerusalén todos eran conscientes de que la actitud que iban a adoptar frente a Tito sería de capital importancia para el futuro del Evangelio. Tito representó simbólicamente a todas las iglesias paganas-cristianas. Si fuera aceptado incondicionalmente como hermano pleno, sería una decisión aplicable a todos los cristianos no judíos de las nuevas comunidades.

Pablo habría visto su obra comprometida en su propia naturaleza, si triunfara la concepción de los judeocristianos, que insistían en la circuncisión para todos. Mantener esta obligación para los no judíos convertiría a la Iglesia en una secta de la Sinagoga y anularía la universalidad de la salvación. Los cristianos incircuncisos constituirían un grupo de segunda clase dentro de la propia Iglesia. El viejo muro de separación en el Templo, entre judíos y no judíos, volvería a levantarse dentro de la propia Iglesia cristiana. Recibir a los no judíos en la Iglesia, pero evitar compartir mesa con ellos, los convertiría en marginados cristianos. Por tanto, era un problema tanto social como religioso.

Para Pablo, el problema se planteaba de la siguiente manera: ¿Es la salvación fruto de la gracia de Cristo? ¿Es necesaria la circuncisión para la salvación o es suficiente la gracia de Cristo? Esta cuestión de principio era muy importante. Una vez decidido, Pablo podrá permitir la práctica de la circuncisión, como será el caso de Timoteo, que tenía madre judía.

En Jerusalén, Pedro, Santiago y Juan aceptaron el punto de vista de Pablo. La Iglesia naciente evitó así un conflicto que habría sido catastrófico y habría relegado al cristianismo al rango de “secta judaizante”.

Después de la reunión, los apóstoles y los ancianos decidieron enviar a Antioquía a dos delegados, Judas y Silas, "personajes destacados entre los hermanos", que viajarían con Pablo y Bernabé. Se les entregó una carta que explicaba la propuesta de Santiago: "El Espíritu Santo y nosotros hemos decidido no imponeros otra carga que estas inevitables exigencias: absteneros de las carnes de los sacrificios paganos, de la sangre de animales estrangulados y de la inmoralidad. Si evitas todo esto con cuidado, lo habrás hecho bien. ¡Adiós!" (Hechos 15, 28-29)

La fórmula de compromiso adoptada por Santiago fija cuatro tabúes para los paganos que constituían, según la literatura rabínica, las cuatro exigencias mínimas impuestas a los prosélitos en contacto con los judíos: evitar consumir carne sacrificada a los ídolos, abstenerse de uniones ilegítimas (prostitución), no Coma carnes sin sangrar y evite consumir sangre animal. Estas restricciones tienen como objetivo evitar que los no judíos contaminen a sus hermanos y hermanas judeocristianos.

Habíamos llegado así a un compromiso aceptable para ambos grupos: los cristianos no judíos aceptaban las reglas establecidas por Santiago y los cristianos judíos no obligaban a los no judíos a circuncidarse. De este modo, los dos grupos podrían encontrarse en la misma mesa.

 

[Pancho Frijoles]

Pablo habría visto su obra comprometida en su propia naturaleza, si triunfara la concepción de los judeocristianos, que insistían en la circuncisión para todos. Mantener esta obligación para los no judíos convertiría a la Iglesia en una secta de la Sinagoga y anularía la universalidad de la salvación. Los cristianos incircuncisos constituirían un grupo de segunda clase dentro de la propia Iglesia. El viejo muro de separación en el Templo, entre judíos y no judíos, volvería a levantarse dentro de la propia Iglesia cristiana. Recibir a los no judíos en la Iglesia, pero evitar compartir mesa con ellos, los convertiría en marginados cristianos. Por tanto, era un problema tanto social como religioso.

Para Pablo, el problema se planteaba de la siguiente manera: ¿Es la salvación fruto de la gracia de Cristo? ¿Es necesaria la circuncisión para la salvación o es suficiente la gracia de Cristo? Esta cuestión de principio era muy importante. Una vez decidido, Pablo podrá permitir la práctica de la circuncisión, como será el caso de Timoteo, que tenía madre judía.

En Jerusalén, Pedro, Santiago y Juan aceptaron el punto de vista de Pablo. La Iglesia naciente evitó así un conflicto que habría sido catastrófico y habría relegado al cristianismo al rango de “secta judaizante”.

Este es un contexto importantísimo para esutidar la teología de la justificación por la fe y la salvación por la gracia que nos presenta Pablo, sobre todo en sus epístolas a los Romanos y a los Gálatas.
Santiago, con su contundente "el hombre es justificado por obras, y no solo por la fe" (Stgo 2:24) vino a corregir la mala interpretación que se le estaba dando a Pablo precisamente por desconocer el contexto de la disputa dentro de las comunidades cristianas.

Cuando Pablo hablaba en contra de la justificación por obras de la ley, se refería al cumplimiento de las normas de la ley mosaica que estaban causando la división entre los conversos de origen judío y los de origen griego, tales como la circuncisión, las festividades, el peregrinaje al templo de Jerusalén, el abstenerse de ciertos alimentos, etc.

En ningún momento Pablo quiso decir que vestir al desnudo o alimentar al hambriento, siempre y cuando se hiciera por amor genuino (1 Cor 13) fuera algo sin valor, un "trapo de inmundicia" o algo así ante los ojos de Dios.

Inclusive respecto a los rituales mismos de la ley mosaica, Pablo no los rechaza o prohíbe. Simplemente los declara innecesarios. Quedan a juicio de los gustos y costumbres de cada persona.

 

[JLG]

- Comple

Este es un contexto importantísimo para esutidar la teología de la justificación por la fe y la salvación por la gracia que nos presenta Pablo, sobre todo en sus epístolas a los Romanos y a los Gálatas.
Santiago, con su contundente "el hombre es justificado por obras, y no solo por la fe" (Stgo 2:24) vino a corregir la mala interpretación que se le estaba dando a Pablo precisamente por desconocer el contexto de la disputa dentro de las comunidades cristianas.

Cuando Pablo hablaba en contra de la justificación por obras de la ley, se refería al cumplimiento de las normas de la ley mosaica que estaban causando la división entre los conversos de origen judío y los de origen griego, tales como la circuncisión, las festividades, el peregrinaje al templo de Jerusalén, el abstenerse de ciertos alimentos, etc.

En ningún momento Pablo quiso decir que vestir al desnudo o alimentar al hambriento, siempre y cuando se hiciera por amor genuino (1 Cor 13) fuera algo sin valor, un "trapo de inmundicia" o algo así ante los ojos de Dios.

Inclusive respecto a los rituales mismos de la ley mosaica, Pablo no los rechaza o prohíbe. Simplemente los declara innecesarios. Quedan a juicio de los gustos y costumbres de cada persona.

- ¡Completamente de acuerdo!
- ¡Ciertos utilizan las palabras de Santiago en referencia a ciertas obras!
- ¡Pero olvidan que los primeros cristianos compartían todas las actividades sin excepción!
- ¡No tenían ninguna actividad reservada para cualquier grupo!

 

[JLG]

Para permitir un entendimiento fraternal entre las dos partes, Santiago, como hombre sabio, propone un compromiso que probablemente sea aceptable para todos. Pide a los incircuncisos que tengan en cuenta los sentimientos de los judeocristianos en los tres puntos siguientes:

1. Evitar la participación en comidas de sacrificios paganos.

2. Abstenerse de los excesos sexuales de moda en los templos, en forma de prostitución ritual.

3. Observar el uso de carne cosch'r en las comidas tomadas juntas (es decir, no comer animales que no hayan sido desangrados).

- También hay un cuarto punto que no se menciona aquí: ¡abstenerse de consumir sangre!

En este encuentro en Jerusalén, Pablo quería alcanzar dos objetivos específicos: preservar la libertad cristiana de la Ley de Moisés y ser reconocido como apóstol por la Iglesia Madre. Logró lograr ambos objetivos.

La libertad cristiana fue preservada gracias a la apertura de los participantes. El Espíritu sopló y el muro de separación entre judíos y gentiles se derrumbó. Dios dio a sus apóstoles la sabiduría y la firmeza necesarias para completar una obra esencial para el establecimiento de una religión universal.

-Pablo tendrá que defender continuamente su condición de apóstol. Un texto lo muestra presentando su defensa ante la Iglesia de Corinto que él fundó, frente a los judeocristianos venidos de Jerusalén: “¿No soy libre? ¿No soy yo un apóstol? ¿No he visto a Jesús nuestro Señor? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? Si para otros no soy apóstol, para vosotros al menos lo soy; porque vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor” (1 Corintios 9:1-2).

En Jerusalén, este reconocimiento por parte de Pedro, Juan y Santiago es, por tanto, de gran importancia para Pablo en su ministerio. Lo subraya en su carta a los Gálatas: “Reconociendo la gracia que me había sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, estos notables, estas columnas, nos extendieron la mano a mí y a Bernabé, en señal de comunión: iríamos a los paganos, ellos a la circuncisión”. (Gálatas 2:9)
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24. Resultados del Consejo Conocemos bien a los personajes principales del Concilio de Jerusalén:
Pedro, el apóstol mayor

Después de haber escuchado los argumentos de los participantes, con la autoridad que todos le reconocen, interviene diciendo: "Ustedes lo saben: desde los primeros días, Dios me eligió entre ustedes para que los paganos oyeran de mi boca la palabra de la Buena Nueva abrazando la fe. Y Dios, que conoce los corazones, dio testimonio de ellos, dándoles el Espíritu Santo, como a nosotros, purificando sus corazones por la fe. ¿Por qué provocar a Dios imponiendo sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?... Creemos que por la gracia del Señor Jesús hemos sido salvos, como ellos” (Hechos 15:10-11). Su discurso hace referencia a su propia experiencia y comprensión del plan de Dios en Jesucristo: Dios ya tomó la iniciativa de indicar la actitud que se debe tener hacia los paganos, cuando me dio la orden de bautizar al centurión Cornelio. Por la debilidad del hombre, la antigua Ley no puede cumplirse en todo su rigor. La salvación se concede gratuitamente a todos, por la única gracia de Dios que actúa libremente en Jesucristo. A través de este discurso sabio y equilibrado, el camino se allana y los participantes están dispuestos a aceptar el punto de vista de Pablo y Bernabé.

Juan, el apóstol a quien Jesús amaba
Al llegar a Jerusalén, Pablo y Tito se encuentran con un personaje que Bernabé ya había conocido. Fue considerado, como Pedro, una de las figuras fundadoras del movimiento que nació tras la muerte de Jesús. Ya había fundado algunas comunidades en Éfeso y en la costa de Asia Menor. Durante su última estancia en esta región, Paul pudo comprobar que su influencia no había disminuido y varias comunidades asiáticas reclamaron su apoyo. Este es Juan, el hijo de Zebedeo, el apóstol de Jesús, quien, junto con su hermano Santiago, fueron los primeros en ser llamados por el Señor. Jugará un papel importante en el desarrollo de la iglesia del primer siglo y nos dejará un legado de su evangelio y del libro del Apocalipsis (probablemente escrito por uno de sus discípulos).

Santiago, el hermano del Señor.

Es una figura importante en la iglesia de Jerusalén. En su primera epístola a los Corintios, Pablo le concede un lugar especial, presentándolo como favorecido sólo para él por una aparición de Jesús: “Cristo se apareció a Cefas, luego a los Doce. Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez (la mayoría permanece hasta ahora y algunos durmieron), luego se apareció a Santiago y luego a todos los apóstoles. Y, en último lugar, se me apareció también a mí, como al enano. (1 Corintios 15, 3-8) Después de escapar de la prisión de Agripa, Pedro pregunta a quienes lo rodean: "Díselo a Santiago". Cuando todos los apóstoles salen de Jerusalén para proclamar la Buena Nueva, Santiago se queda atrás. Gracias a él, muchos fariseos abrazaron el cristianismo, incluidos algunos sacerdotes de diferentes clases sociales, que parecen haber seguido ejerciendo su función sacerdotal judía. Cuando Pedro salió de Jerusalén (en el año 43 o 44), Santiago lo reemplazó al frente de esta iglesia. Después del conclusivo discurso de Pedro, quienes querían mantener la línea dura sobre la obligación de la circuncisión esperaban que Santiago, el conservador, defendiera su punto de vista. Ambas partes esperaban ansiosamente lo que diría. Muy simplemente, Santiago se puso de pie y declaró que estaba de acuerdo con Pedro y Pablo: la salvación es incondicional y se extiende a toda la humanidad.

Para permitir un entendimiento fraternal entre las dos partes, Santiago, como hombre sabio, propone un compromiso que probablemente sea aceptable para todos. Pide a los incircuncisos que tengan en cuenta los sentimientos de los judeocristianos en los tres puntos siguientes:

1. Evitar la participación en comidas de sacrificios paganos.

2. Abstenerse de los excesos sexuales de moda en los templos, en forma de prostitución ritual.

3. Observar el uso de carne cosch'r en las comidas tomadas juntas.

Pablo quería llegar dos objetivos específicos: preservar la libertad cristiana de la Ley de Moisés y ser reconocido como apóstol por la Iglesia Madre. Paul está muy contento con las conclusiones del Concilio. Se negó a circuncidar a Tito para no “sacrificar la libertad que nos ha sido dada en Jesucristo” y Pedro, Santiago y Juan aceptaron su propuesta. A los gentiles no se les exigirá que sigan todas las reglas de la Ley de Moisés. Esto abrió la puerta a un cristianismo ofrecido a todos. Para Pablo, reintroducir en las iglesias la marca simbólica de la separación entre los puros y los impuros, entre los elegidos de Dios y los paganos, sería anular la cruz de Cristo.

La libertad cristiana fue preservada gracias a la apertura de los participantes. El Espíritu sopló y el muro de separación entre judíos y gentiles se derrumbó. Dios dio a sus apóstoles la sabiduría y la firmeza necesarias para completar una obra esencial para el establecimiento de una religión universal. En cuanto al segundo objetivo de Pablo -ser reconocido como apóstol por derecho propio- debemos recordar que desde su conversión no había sido fácilmente aceptado por la comunidad cristiana. Los Hechos indican que el temor permaneció en muchos creyentes. Ananías, a quien Pablo había sido enviado después de su conversión, respondió al Señor que se le había aparecido en una visión: “Señor, he oído a muchos hablar de este hombre y contar todo el mal que ha hecho a tus santos en Jerusalén. Y aquí tiene todos los poderes recibidos de los sumos sacerdotes para encadenar a todos los que invocan tu nombre” (Hechos 9,13-14). Durante su estancia en Jerusalén, después de sus tres años en Arabia, Hechos habla también de un miedo instintivo por parte de los cristianos: “Al llegar a Jerusalén, intentó unirse a los discípulos, pero todos le tenían miedo, y no podían. creedle verdadero discípulo' (Hechos 9,26).

(A pesar de esta aceptación) Pablo tendrá que defender continuamente su condición de apóstol. ...Es triste y Paul lo sufrirá toda su vida. Pablo tendrá que defender continuamente su condición de apóstol. Un texto lo muestra presentando su defensa ante la Iglesia de Corinto que él fundó, frente a los judeocristianos venidos de Jerusalén: “¿No soy libre? ¿No soy yo un apóstol? ¿No he visto a Jesús nuestro Señor? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? Si para otros no soy apóstol, para vosotros al menos lo soy; porque vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor” (1 Corintios 9:1-2). En Jerusalén, este reconocimiento por parte de Pedro, Juan y Santiago es, por tanto, de gran importancia para Pablo en su ministerio. Lo subraya en su carta a los Gálatas: “Reconociendo la gracia que me había sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, estos notables, estas columnas, nos extendieron la mano a mí y a Bernabé, en señal de comunión: iríamos a los paganos, ellos a la circuncisión”. (Gálatas 2:9) Por tanto, el Concilio de Jerusalén subraya esta aceptación de Pablo por parte de Pedro, Santiago y Juan. Será cuestión de saber si allí hay un acuerdo real o simplemente una concesión superficial para evitar una ruptura. Las Epístolas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles de Lucas nos revelarán que, para muchos cristianos de la Iglesia Madre, esto no era más que una especie de tolerancia concedida condescendientemente a una minoría. Es triste y Paul lo sufrirá toda su vida. Las decisiones del Concilio fueron comunicadas a la Iglesia de Antioquía mediante una carta, que fueron encargados de llevar a dos delegados que acompañaban a Pablo, Bernabé y Tito: Judas, de sobrenombre Barsabás, natural de Jerusalén, cristiano primitivo, y Silvano, un helenista de la diáspora, ciudadano romano, que llevaba como Pablo un nombre judío y un nombre latino.

 

[JLG]

- Un poco más tarde nos enteramos de que el propio Pedro ha decidido venir a visitarlos. La noticia es recibida con gran alegría por la comunidad. Muchos nunca han conocido al apóstol mayor, pero él goza de gran prestigio. A su llegada, los cristianos mostraron reverencia y entusiasmo y observaron el comportamiento de Pedro. Los miembros de la Iglesia de Antioquía están felices de ver al pescador de Cafarnaúm compartir voluntariamente la comida de los no judíos. Para ellos esto es una indicación de que el “primer concilio” fue fructífero. - En Jerusalén, sin embargo, la preocupación se transforma en desconfianza. La Iglesia madre, inspirada por Santiago, juzga que Pedro va demasiado lejos. Se le envían nuevos mensajeros para recordarle que no es porque ciertos paganos quieran convertirse en cristianos que son miembros plenos del pueblo de Dios. Los judíos que reconocieron a Jesús como Mesías y Salvador deben mantener su identidad manteniendo cierta distancia y separación de los cristianos paganos. - Los recién llegados son recibidos con respeto pero provocan un escalofrío cuando los vemos lavarse las manos cada vez que tocan a un cristiano no judío. Rechazan cualquier invitación de los cristianos paganos y evitan sentarse a la mesa con los incircuncisos. - Como dijimos antes, Pedro hasta entonces había adoptado las costumbres de los cristianos de Antioquía. Aceptó invitaciones, visitó familias y participó en las fiestas del día del Señor. Pero tan pronto como llegaron los nuevos delegados de Jerusalén, empezó a tambalearse. Releamos el texto de Pablo sobre este tema: “Cuando Cefas llegó a Antioquía, yo le resistí cara a cara, porque se había mostrado equivocado. En efecto, antes de la llegada de algunas personas del séquito de Santiago, Pedro comía con los paganos; pero cuando llegaron estas personas, se vio que él se alejaba y se hacía a un lado por miedo a los circuncidados”. (Gálatas 2, 12) - Cuando los judeocristianos deciden aislarse durante la fiesta del sábado por la noche, sentándose en mesas separadas, y declaran a los antioqueños: “Si no os dejáis circuncidar, no os salvaréis”, estalla la tormenta. . Podemos creer que fue una escena bastante violenta. Entonces es cuando Pablo interviene. Lo hizo con convicción pero también con dignidad. Se resistió a Pedro abiertamente y no disimuladamente, por detrás. - Le recordó a Pedro lo que había sucedido en su propia casa de Cafarnaúm, cuando vivía Jesús. Los recaudadores de impuestos, los pecadores y las prostitutas rodeaban a Jesús y entraban libremente en su casa. Ahora, al negarse a comer con los incircuncisos, negó a su Señor por segunda vez.

- Durante la comida comunitaria (agape), el establecimiento de dos mesas, una para judíos y otra para no judíos, constituía una ruptura de comunión dentro de una comunidad que confesaba la misma fe y compartía el mismo pan. Pablo acusa a Pedro de querer imponer reglas dietéticas a los no judíos para poder participar en las comidas. Tal comportamiento contradice las decisiones de la asamblea de Jerusalén. - En esta disputa encontramos ya los argumentos de la Epístola a los Romanos, testimonio del pensamiento de San Pablo. En esta carta repetirá con fuerza que judíos y paganos tienen el mismo Señor. Dios no rechaza a Israel sino que ofrece la salvación a todos los seres humanos y no sólo al pueblo elegido. - La tragedia de Antioquía no afectó sólo a Pedro porque otros habían seguido su ejemplo. La ironía es que Bernabé, amigo y compañero de Pablo, estaba entre ellos. Era, a los ojos de Pablo, lo peor que podía pasar: “Y los demás judíos imitaron a Pedro en su disimulo, hasta arrastrar al propio Bernabé a disimular con ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente según la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: “Si tú, siendo judío, vives como los gentiles, y no como los judíos, ¿cómo podrás ¿Obligas a los paganos a judaizarse? (Gálatas 2, 13-14) - Después de estos altercados, la amistad entre Paul y Barnabé se rompió. Algún tiempo después, Pablo excluyó a Marcos del próximo viaje misionero y Bernabé se negó a salir de Jerusalén sin su primo. Por tanto, Pablo emprenderá este segundo viaje con Silas y Bernabé regresará a Chipre en compañía de Marcos: “Algún tiempo después, Pablo dijo a Bernabé: “Volvamos, pues, a visitar a los hermanos en todas las ciudades donde hemos proclamado la palabra. del Señor, para ver dónde están”. Pero Bernabé también quería llevarse a Juan, apodado Marcos; Pablo no era partidario de llevarse al que los había abandonado en Panfilia y no había trabajado con ellos. Se calentaron y terminaron separándose. Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó hacia Chipre. Por su parte, Pablo eligió a Silas y se fue, después de haber sido confiado por los hermanos a la gracia de Dios. (Hechos 15, 36-40) - El tiempo restaurará la antigua amistad entre los tres compañeros. Más tarde, Pablo y Bernabé nuevamente entablarán una relación fraternal y compartirán información sobre su obra misional. Para Marcos, el futuro le dará la razón a Barnabé: se convertirá en un hombre valiente y desinteresado, un precioso colaborador de Pedro durante muchos años y luego de Pablo al final de su vida. El ardiente apóstol de las naciones no dudó en reparar su error. Desde su prisión en Roma, escribió a los Colosenses: “Os saluda Marcos, primo de Bernabé; ya has recibido pedidos al respecto. Si viene a vosotros, acogedle” (Col 4,10). Durante su último cautiverio, Pablo le escribió a Timoteo: “Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es de gran ayuda en el ministerio” (2 Tim 4:11). Y en su carta a Filemón (1, 23-24): “Tienes saludos de Epafras, mi compañero de cautiverio en Cristo Jesús, así como de Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.

- ¡Esto no es de ninguna manera un error por parte de Paul!

- ¡Tomó una decisión teniendo en cuenta ciertos elementos!

- ¡Bernabé tomó otra decisión teniendo en cuenta otros elementos!

- ¡Decidieron separarse!

- ¡El tiempo restaurará su amistad!

- ¡Lo importante es que mantuvieron su lealtad!
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25. Confrontación en Antioquía

Después del Concilio de Jerusalén, Pablo, Bernabé y Tito regresan a Antioquía en Siria. Los acompañan Judas y Silas, los delegados oficiales de la Iglesia Madre. Una vez allí, estos últimos no dudaron en unirse no sólo a los judeocristianos, sino también a los paganos-cristianos, lo que trajo felicidad a todos los miembros de la Iglesia de Antioquía. Un poco más tarde nos enteramos de que el propio Pedro ha decidido venir a visitarlos. La noticia es recibida con gran alegría por la comunidad. Muchos nunca han conocido al apóstol mayor, pero él goza de gran prestigio. A su llegada, los cristianos mostraron reverencia y entusiasmo y observaron el comportamiento de Pedro. Los miembros de la Iglesia de Antioquía están felices de ver al pescador de Cafarnaúm compartir voluntariamente la comida de los no judíos. Para ellos esto es una indicación de que el “primer concilio” fue fructífero. En Jerusalén, sin embargo, la preocupación se convierte en desconfianza. La Iglesia madre, inspirada por Santiago, juzga que Pedro va demasiado lejos. Se le envían nuevos mensajeros para recordarle que no es porque ciertos paganos quieran convertirse en cristianos que son miembros plenos del pueblo de Dios. Los judíos que reconocieron a Jesús como Mesías y Salvador deben mantener su identidad manteniendo cierta distancia y separación de los cristianos paganos.

Pablo resistió abiertamente a Pedro

Los recién llegados son recibidos con respeto pero provocan un escalofrío cuando los vemos lavarse las manos cada vez que tocan a un cristiano no judío. Rechazan cualquier invitación de los cristianos paganos y evitan sentarse a la mesa con los incircuncisos. Como dijimos anteriormente, Pedro hasta entonces había adoptado las costumbres de los cristianos de Antioquía. Aceptó invitaciones, visitó familias y participó en las fiestas del día del Señor. Pero tan pronto como llegaron los nuevos delegados de Jerusalén, empezó a tambalearse. Releamos el texto de Pablo sobre este tema: “Cuando Cefas llegó a Antioquía, yo le resistí cara a cara, porque se había mostrado equivocado. En efecto, antes de la llegada de algunas personas del séquito de Santiago, Pedro comía con los paganos; pero cuando llegaron estas personas, se vio que él se alejaba y se hacía a un lado por miedo a los circuncidados”. (Gálatas 2, 12) Cuando los judeocristianos deciden aislarse durante la fiesta del sábado por la noche, sentándose en mesas separadas, y declaran a los antioqueños: “Si no os dejáis circuncidar, no os salvaréis”, se desata la tormenta. Podemos creer que fue una escena bastante violenta. Entonces es cuando Pablo interviene. Lo hizo con convicción pero también con dignidad. Se resistió a Pedro abiertamente y no disimuladamente, por detrás. Le recordó a Pedro lo que había sucedido en su propia casa en Cafarnaúm cuando vivía Jesús. Los recaudadores de impuestos, los pecadores y las prostitutas rodeaban a Jesús y entraban libremente en su casa. Ahora, al negarse a comer con los incircuncisos, negó a su Señor por segunda vez.

Durante la comida comunitaria (agape), el establecimiento de dos mesas, una para judíos y otra para no judíos, constituía una ruptura de comunión dentro de una comunidad que confesaba la misma fe y compartía el mismo pan. Pablo acusa a Pedro de querer imponer reglas dietéticas a los no judíos para poder participar en las comidas. Tal comportamiento contradice las decisiones de la asamblea de Jerusalén. En esta disputa encontramos ya los argumentos de la Epístola a los Romanos, testimonio del pensamiento de San Pablo. En esta carta repetirá con fuerza que judíos y paganos tienen el mismo Señor. Dios no rechaza a Israel sino que ofrece la salvación a todos los seres humanos y no sólo al pueblo elegido. La tragedia de Antioquía no sólo afectó a Pedro porque otros habían seguido su ejemplo. La ironía es que Bernabé, amigo y compañero de Pablo, estaba entre ellos. Era, a los ojos de Pablo, lo peor que podía pasar: “Y los demás judíos imitaron a Pedro en su disimulo, hasta arrastrar al propio Bernabé a disimular con ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente según la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: “Si tú, siendo judío, vives como los gentiles, y no como los judíos, ¿cómo podrás ¿Obligas a los paganos a judaizarse? (Gálatas 2, 13-14)

La amistad entre Pablo y Bernabé se rompió Después de estos altercados, la amistad entre Pablo y Bernabé se rompió. Algún tiempo después, Pablo excluyó a Marcos del próximo viaje misionero y Bernabé se negó a salir de Jerusalén sin su primo. Por tanto, Pablo emprenderá este segundo viaje con Silas y Bernabé regresará a Chipre en compañía de Marcos: “Algún tiempo después, Pablo dijo a Bernabé: <Volvamos, pues, a visitar a los hermanos en todas las ciudades donde hemos proclamado la palabra. del Señor, para ver dónde están.> Pero Bernabé también quería llevarse a Juan, apodado Marcos; Pablo no era partidario de llevarse al que los había abandonado en Panfilia y no había trabajado con ellos. Nos calentamos y terminamos separándonos. Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó hacia Chipre. Por su parte, Pablo eligió a Silas y se fue, después de haber sido confiado por los hermanos a la gracia de Dios. (Hechos 15, 36-40) El tiempo restablecerá la antigua amistad entre los tres compañeros. Más tarde, Pablo y Bernabé nuevamente entablarán una relación fraternal y compartirán información sobre su obra misional. En cuanto a Marcos, el futuro le dará la razón a Bernabé: se convertirá en un hombre valiente y desinteresado, un precioso colaborador de Pedro durante muchos años y luego de Pablo al final de su vida. El ardiente apóstol de las naciones no dudó en reparar su error. Desde su prisión en Roma, escribió a los Colosenses: “Os saluda Marcos, primo de Bernabé; ya has recibido pedidos al respecto. Si viene a vosotros, acogedle” (Col 4,10). Durante su último cautiverio, Pablo le escribió a Timoteo: “Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es de gran ayuda en el ministerio” (2 Tim 4:11). Y en su carta a Filemón (1, 23-24): “Tienes saludos de Epafras, mi compañero de cautiverio en Cristo Jesús, así como de Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.

El gran mérito de Pablo en Jerusalén y Antioquía fue haber podido prever las graves consecuencias de las reglas que se impondrían a los nuevos cristianos.

El gran mérito de Pablo en Jerusalén y Antioquía fue haber podido prever las graves consecuencias de las reglas que se impondrían a los nuevos cristianos. No quiere que se les obligue a “convertirse en judíos” para unirse al cristianismo y pone fin a la exaltación judía de la raza, considerada como la única forma de alcanzar la justificación. Después de estos incidentes en Antioquía, Pedro desaparece de los relatos del Nuevo Testamento. Sólo encontraremos dos epístolas que llevan su nombre y que fueron escritas después de su muerte. Es interesante notar el silencio de los Hechos de los Apóstoles sobre los conflictos de Antioquía. Lucas seguramente había oído hablar de ello, ya que era de esta ciudad. Pero era un hombre de paz, consciente de su responsabilidad. Su libro se publicó mucho más tarde, quizás quince años después del enfrentamiento entre Pedro y Pablo. Cuando Lucas escribe, la situación había evolucionado. La reconciliación de las dos partes había comenzado. ¿Por qué reabrir viejas heridas? Y así es como Lucas pasó delicadamente este acontecimiento en silencio. Después de estas controversias, Pablo y Silas emprendieron el segundo viaje misionero. Esta vez utilizan la vía terrestre, mientras Bernabé y Marcos se dirigen a la isla de Chipre. Es principios de primavera. “Pablo, viajando por Siria y Cilicia, fortaleció a las Iglesias”. (Hechos 15, 41) Ya son numerosas las Iglesias que florecen en esta región. Pablo visita por primera vez a los que fundó durante su primer viaje, antes de continuar hacia el oeste.

 

[Pancho Frijoles]

Hermoso, hermoso.
Qué gran relato, compañero!

 

[JLG]

Hermoso, hermoso.
Qué gran relato, compañero!

- ¡Completamente de acuerdo!
- ¡Mucho que aprender!
- La existencia de dos mundos!
- ¡El antiguo y el nuevo!
- ¡Para transmitir el mensage de Jesús a toda la tierra abitada!