Re: ¡¡¡¡Apostasía fue el origen de toda esta confusión!!!!
La naturaleza de la maldición
¿Era la piel oscura en realidad una maldición pronunciada sobre los lamanitas por Dios? Ese parece ser el consenso general, pero ¿Que dice realmente el Libro de Mormón?
En declaraciones a Nefi, el Señor distinguió entre la maldición y la señal [marca]. "He aquí, he maldecido a los lamanitas, y pondré sobre ellos una señal para que ellos y su posteridad queden separados de ti y de tu posteridad"[Alma 3:14]
En el momento que esta promesa fue dada a Nefi, la maldición ya había sido impuesta, mientras que la señal, un cambio en el color de la piel, era todavía en el futuro. El Señor también le dijo a Nefi que otros, incluyendo a su propia posteridad, que se mezclaron con los lamanitas, sería a la vez maldecido y marcados:
"Y además: Pondré una señal sobre aquel que mezcle su simiente con la de tus hermanos, para que sean maldecidos también. Y además: Pondré una señal sobre el que pelee contra ti y tu posteridad. Y digo también que quien se separe de ti, no se llamará más tu posteridad; y te bendeciré a ti, y al que fuere llamado tu descendencia, desde hoy en adelante y para siempre; y éstas fueron las promesas del Señor a Nefi y a su posteridad." - Alma 3:15-17
Nefi describió cómo los lamanitas, como resultado de su rebelión continua contra Dios y la dureza de sus corazones fueron maldecidos por estar separados de la presencia de Dios [2 Nefi 5:20]. Esta maldición también dio lugar a la separación de los lamanitas del pueblo de Dios con la salida de Nefi[2 Nefi 5:1-7]. En relación con la maldición de la separación, el Señor dice que han establecido una marca sobre los lamanitas. El proposito de la señal, según el Libro de Mormón, era distinguir a los lamanitas de los nefitas, para que los nefitas no se casaran con ellos y aceptaran tradiciones incorrectas. Según Nefi el lidero afuera de los lamanitas a quienes los que lo seguían, él escribió:
Y he aquí, se habían cumplido las palabras del Señor a mis hermanos, palabras que habló en cuanto a ellos, que yo sería su gobernante y su maestro. Por tanto, yo había sido su gobernante y maestro, según los mandatos del Señor, hasta la ocasión en que trataron de quitarme la vida.
Por tanto, se cumplió la palabra que el Señor me habló, diciendo: Por cuanto ellos no quieren escuchar tus palabras, serán separados de la presencia del Señor. Y he aquí, fueron separados de su presencia.
Y él había hecho caer la maldición sobre ellos, sí, una penosa maldición, a causa de su iniquidad. Porque he aquí, habían endurecido sus corazones contra él, de modo que se habían vuelto como un pedernal; por tanto, ya que eran blancos y sumamente bellos y deleitables, el Señor Dios hizo que los cubriese una piel de color obscuro, para que no atrajeran a los de mi pueblo.
Y así dice el Señor Dios: Haré que sean repugnantes a tu pueblo, a no ser que se arrepientan de sus iniquidades.
Y malditos serán los descendientes de aquel que se mezcle con la posteridad de ellos; porque serán maldecidos con la misma maldición. Y el Señor lo habló; y así fue.
Y a causa de la maldición que vino sobre ellos, se convirtieron en un pueblo ocioso, lleno de maldad y astucia, y cazaban animales salvajes en el desierto. -2 Nefi 5:19-24
Un cambio de el color de la piel, obviamente no hace a los lamanitas "ociosos" o "llenos de maldad." Estos fueron rasgos cultural, no rasgos raciales. Para los nefitas, que siguieron a la ley de Moisés [Jarom 1:5], la práctica lamanita de "beber sangre" [Jarom 1:6] y "la alimentación de animales salvajes [de rapiña]"[Enós 1:20] habría sido abominable, estaba prohibido en el código mosaico[Levítico 7:26-27; 11:13-20.]
A pesar de las declaraciones de líderes como Nefi y su hermano Jacob [Jacob 3:5],otros nefitas posteriores consideraron, que estar separados de la presencia de Dios, así como tambien la señal sobre la piel lamanita, era una maldición.[Alma 3:6] Así, leemos:
"Y la piel de los lamanitas era obscura, conforme a la señal que fue puesta sobre sus padres, la cual fue una maldición sobre ellos por motivo de su transgresión y su rebelión en contra de sus hermanos Nefi, Jacob, José y Sam, que fueron hombres justos y santos.
Y sus hermanos intentaron destruirlos; por lo tanto, fueron maldecidos; y el Señor Dios puso una señal sobre ellos, sí, sobre Lamán y Lemuel, y también sobre los hijos de Ismael y en las mujeres ismaelitas.
Y se hizo esto para distinguir a su posteridad de la posteridad de sus hermanos, para que por ese medio el Señor Dios preservara a su pueblo, a fin de que no se mezclaran ni creyeran en tradiciones incorrectas que causarían su destrucción.
Y aconteció que quien mezclaba su simiente con la de los lamanitas traía la misma maldición sobre sus descendientes.
Por tanto, todo el que se dejaba desviar por los lamanitas recibía ese nombre, y le era puesta una señal.
Y aconteció que quienes no creían en las tradiciones de los lamanitas, sino que creían en aquellos anales que fueron traídos de la tierra de Jerusalén, así como en las tradiciones de sus padres, que eran correctas, y creían en los mandamientos de Dios y los guardaban, eran llamados los nefitas, o el pueblo de Nefi, desde entonces en adelante." - Alma 3:6-11
Así, mientras que al menos algunos de los nefitas desdeñaban a los lamanitas a causa de la color de su piel, el Señor estaba preocupado por la naturaleza pecaminosa de los lamanitas y simplemente usaba sus características físicas para conservar a los nefitas, fuera de aceptar sus malos caminos. Es interesante que algunos nefitas, habiendo rechazado la religión nefita, se mezclaban con los lamanitas, trayendo "la misma maldición sobre sus descendendientes" y que "le era puesta una señal." Una vez más, vemos que la maldición y la marca, mientras que van juntos, son dos cosas diferentes.
La inmundicia Lamanita
Mosíah 9:12 describe a los lamanitas como una "gente perezosa e idólatra", pero no vincula esto a su color de piel. De hecho, Alma 22:28 lo vincula a las condiciones geográficas o culturales, diciendo que "la parte más perezosa de los lamanitas vivía en el desierto."
Más importante es el hecho de que Nefi describe a sus peresozos hermanos mucho antes de que el cambio de color de la piel llegara a existir, cuando Lamán y Lemuel no estaban dispuestos a ayudarle a construir el barco [1 Nefi 17:18]. Él también escribió acerca de su "rudeza", evidentemente en el original sentido de la palabra, es decir, el salvajismo [1 Nefi 18:9, 2 Nefi 2:1]. En su visión, Nefi vio que "que después que hubieron degenerado en la incredulidad, se convirtieron en una gente obscura, repugnante y sucia, llena de ocio y de todo género de abominaciones." [1 Nefi 12:23.]
Las referencias a la inmundicia [suciedad], no son una alusión a la color de la piel, sino claramente se refiere a un estado espiritual de estar "sucios delante de Dios" [Jacob 3:3, véase también los vers. 5, 9-10] en lugar de una característica física [1 Nefi 15:33-34, 2 Nefi 9:16; Mosíah 7:30-31; Alma 5:22; 7:21; Mormón 9:4, 14.] Del mismo modo, la Biblia y Doctrina y Convenios utilizar el término "sucio [imnundo]" en referencia a los pecadores [ Job 15:16; Salmo 14:2-3; 53:2-3; Proverbios 30:12; Ezequiel 16:36; 22:15, 24:13; 2 Corintios 36:25; Efesios 5:4, Santiago 1:21, Apocalipsis 17:4, 22:11, D y C. 88:35, 102. ]
No debería sorprendernos encontrar actitudes de superioridad y la atribución de características negativas a los pueblos y culturas extranjeras entre los nefitas, y la existencia de los mismos en el Libro de Mormón no es evidencia de que el texto fue influenciado por las opiniones racistas del siglo XIX de América. Paralelos conocidos están en otras culturas antiguas. Por ejemplo, las descripciones de los pueblos otomíes de México en el Códice de Florentino reflejan etnocentrismo azteca y podría ser considerado como peyorativo, a pesar de que son precolombinos. Según este texto, los aztecas describen comúnmente a los otomíes como "no adiestrados, estúpidos", y "muy codiciosos, es decir, muy deseosos, ambiciosos. Lo que era bueno, ellos compraban todo; anhelaban todo, a pesar de que no fueran realmente necesario. " Ellos eran "pueblos muy llamativos con sus ropas vanas". Ellos eran "perezosos, inútiles, a pesar de tiesos, fuertes, como se dice, aguerridos; obreros. Aunque grandes obreros de la tierra, ellos mismos no se empleaban para obtener las necesidades de la vida. Cuando trabajaban la tierra, ellos sólo vagaban. He aquí lo que hicieron: ellos fueron a hecharlo al juego" [Bernadino de Sahagun, General History of the Things of New Spain , Book 10, in Dibble and Anderson, Florentine Codex (Santa Fe, New Mexico:School of American Research and the University of Utah, 1961), Part 11:178-9.] Estas descripciones se parecen a las descripciones nefitas de los lamanitas. En el antiguo Cercano Oriente, el amorreo fue descrito como "un morador de tiendas de campaña" el "que no conoce la ciudad" "el que en vida no tiene una casa" o "el hombre torpe que vive en las montañas." Él es "el que no sabe (es decir, cultivar) de grano", o que "el que come carne cruda" y "que en el día de su muerte no será enterrado ". Se trata de "un pueblo desolado, con instintos caninos, como los lobos."[Giorgio Buccellati, The Amorites of the Ur III Period (Naples: 1966), 330-332.]
Con respecto a tales descripciones, William F. Albright comenta:
Esto es, naturalmente, una descripción un tanto extremo, pero ilustra claramente la actitud de la gente sedentaria de Babilonia en una tiempo indeterminado en el tercer milenio. Cabe añadir que los árabes campesinos de Siria siguen llamando a los nómadas el-wuhush "las bestias salvajes."[ William Foxwell Albright, From Stone Age to Christianity , 2nd edition (Garden City, NY: Doubleday, 1957), 166. (Garden City, NY: Doubleday, 1957), 166.]
En los ejemplos anteriores, tanto en la antigua Mesopotamia y en la Mesoamérica precolombina, sugieren que no deberíamos sorprendernos de encontrar que los nefitas y los lamanitas puede tener problemas con su propio etnocentrismo. Aún así, los lectores modernos deben tener cuidado de no permitir que sus sensibilidades culturales propias, opaquen el significado del texto.