En primer lugar, no es correcto afirmar que los romanos veían a Jesús como un rebelde. Según los Evangelios, Poncio Pilato, el representante romano, demostró repetidamente su convicción de que Jesús era inocente. Por ejemplo:
En Lucas 23:4, tras el primer interrogatorio, Pilato dice a los Sumos Sacerdotes y al pueblo: «No hallo ningún delito en este hombre.»
En Lucas 23:14-15, después de que Jesús fue enviado a Herodes y devuelto, Pilato declara: «Me habéis traído a este hombre como al que pervierte al pueblo; y he aquí, habiéndolo examinado en vuestra presencia, no he hallado en este hombre ninguna culpa de aquello de que lo acusáis; ni tampoco Herodes, porque lo envió de vuelta; y he aquí, nada digno de muerte ha sido hecho por él.»
Esto se reitera en Juan 18:38, 19:4 y 19:6, donde Pilato insiste en la inocencia de Jesús.
Además, en Mateo 27:24, Pilato, al ver que no podía convencer a la multitud, «tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: ‘Inocente soy de la sangre de este justo; allá vosotros.’»
Estos pasajes muestran claramente que Pilato, como autoridad romana, no consideraba a Jesús un rebelde ni un criminal, sino que cedió a la presión de los líderes judíos y la multitud. Por lo tanto, tu afirmación de que los romanos lo veían como un rebelde no se sostiene.
En segundo lugar, ¿de dónde concluyes que Jesús amaba a los «criminales» y a los soldados romanos? ¿Lo deduces únicamente de la frase en Lucas 23:34: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»? En este pasaje, Jesús pide específicamente por los soldados romanos cuya labor era crucificar a los condenados. Era su trabajo, sin motivos personales. Los verdugos recibieron la orden de crucificar a Jesús y lo hicieron; no había animosidad personal, solo cumplían con su deber. Por lo tanto, la verdadera culpa recae en aquellos que organizaron el asesinato de Jesús: los Sumos Sacerdotes, fariseos, ancianos y la multitud que los apoyaba. Jesús mismo lo afirmó ante Pilato en Juan 19:11: «El que me ha entregado a ti tiene mayor pecado.» Aquí, Jesús señala que los líderes judíos que lo entregaron tienen una culpa mayor, aunque no exime completamente a Pilato de responsabilidad.
¿Cómo llegas a la conclusión de que Jesús «amaba» a quienes lo crucificaron y a los romanos? Por supuesto, los romanos, como enemigos externos (oyev, אויב en hebreo), tienen menos culpa, ya que los Sumos Sacerdotes, fariseos y ancianos hicieron a los romanos cómplices de su crimen. Sin embargo, los verdaderos instigadores y organizadores del asesinato fueron los líderes judíos. Desde la perspectiva de la ley de la época, no es sorprendente que un oyev (enemigo) mate a un judío, ya que así se esperaba de ellos. Lo verdaderamente escandaloso y terrible es que judíos, utilizando a los oyev, mataran a un sanē (שונא, aquel que es odiado injustamente), es decir, a Jesús.
Es como si, en un ejemplo moderno, un judío escribiera una denuncia falsa contra otro judío ante Hitler. Después de eso, Hitler ordenara matar al judío acusado. Y el judío asesinado, en sus últimas palabras, dijera: «El mayor pecado recae en el judío que me denunció falsamente ante Hitler.» Además, pidiera no culpar al verdugo que ejecutó la orden, pero solo por el hecho de que cumplió con su trabajo en este caso. Esto no significa que los demás pecados del verdugo queden anulados, ni que pierda su condición de oyev (enemigo). La súplica de Jesús refleja misericordia hacia los soldados que actuaron sin plena conciencia, pero no implica que los «amara» en el sentido que sugieres. La mayor responsabilidad recae en los líderes judíos que orquestaron su muerte. ¿En qué otros pasajes basas tu interpretación de que Jesús los «amaba»?
