TEOLOGÍA DE LA SUSTITUCIÓN REAL Y NUEVA CREACIÓN por Salmo51
- Autor Salmos 1
- Fecha de inicio
La salvación en dos planos...
En un escenario de un solo plano el pecado y la justicia están en un mismo ámbito.
Todo es una especie de relación lineal:
La justicia divina es constantemente relativizada, y por lo tanto, la cruz se vuelve sólo un símbolo moral y dramático.
Dios aparece como permisivo, tolerante, arbitrario y, por ende, injusto.
Pero la Escritura no lo ve así y toma con absoluta seriedad y profundidad la JUSTICIA divina diviendo justicia y perdón en dos ámbitos aparte.
No toma en serio la verdadera exigencia de justicia. Reduce a Cristo a una figura meramente simbólica, y a su muerte a un acto dramático pero superficial. Este sistema termina siendo antibíblico.
Porque convierte la muerte física real de Cristo en el único camino posible hacia la gracia.
Porque enfatiza la verdad de que sin MUERTE REAL no puede haber redención verdadera.
Quien dice que Dios puede perdonar sin mas, sin exigir justicia o sea muerte está afirmando una idea que contradice la esencia del Evangelio, pues ignora la absoluta seriedad del pecado, y reduce la muerte de Cristo a algo prescindible.
La MUERTE de Cristo y nuestra muerte real en Él, mediante la fe es absolutamente esencial y no opcional.
La justicia divina no puede ni debe ser comprometida jamás.
Por eso, sólo el esquema de dos planos separados por muerte física real cumple plenamente con la revelación bíblica.
En un escenario de un solo plano el pecado y la justicia están en un mismo ámbito.
Todo es una especie de relación lineal:
- Si alguien peca, se arrepiente, y Dios simplemente lo perdona porque "para eso es Dios".
- Aquí, la justicia y la gracia se entremezclan permanentemente, generando la falsa idea de que Dios puede pasar por alto su justicia cada vez que sea necesario.
- El pecado se percibe como algo corregible infinitamente por simples ciclos de arrepentimiento. Este sistema NO NECESITA MUERTE REAL ni castigo verdadero porque la gracia y la justicia no son excluyentes sino intercambiables constantemente.
- En este esquema, la muerte física es algo meramente "natural" sin vínculo estricto con el pecado. Pierde relevancia en el plan de salvación.
La justicia divina es constantemente relativizada, y por lo tanto, la cruz se vuelve sólo un símbolo moral y dramático.
Dios aparece como permisivo, tolerante, arbitrario y, por ende, injusto.
Pero la Escritura no lo ve así y toma con absoluta seriedad y profundidad la JUSTICIA divina diviendo justicia y perdón en dos ámbitos aparte.
- Primer ámbito (Justicia bajo la ley):
En este espacio la justicia de Dios es perfecta e inmutable (Romanos 7:12, Santiago 2:10). La ley no tolera ni un solo pecado. La paga del pecado es la muerte (Romanos 6:23). Aquí no existe la posibilidad de “perdón” porque eso implicaría que Dios relativice o ignore su propia justicia (Éxodo 34:7, Nahum 1:3). - Por eso se vuelve indispensable la MUERTE:
No existe justicia sin la ejecución real del juicio. El pecado requiere de una muerte real, absoluta, física y definitiva (Hebreos 9:22). Por lo tanto, en este escenario, la muerte no es una cuestión natural, sino la expresión más clara del juicio justo e inexorable de Dios contra el pecado. - Segundo ámbito (Gracia y misericordia a través de Cristo):
Ahora aparece un segundo ámbito, espacio o plano donde Jesús interviene, se interpone, y experimenta la muerte física real bajo la ley, cumpliendo de forma absoluta la justicia del primer plano. Al morir Jesús, se cierra por completo el ciclo del juicio, porque la muerte de Cristo es una muerte real, perfecta y absolutamente justa, en sustitución real por todos los pecadores (Romanos 5:6-10). - La gracia no es una anulación de la justicia, sino la entrada en vigencia de un segundo plano, radicalmente nuevo, al cual sólo se accede después de que la justicia ya ha sido satisfecha en Cristo (2 Corintios 5:17-19). La gracia sólo es posible si primero ocurre la muerte real y absoluta exigida por la justicia (Colosenses 2:13-14). Por eso este segundo escenario sí o sí requiere la MUERTE como elemento central.
- Diferencias entre el esquema de un solo plano con el de dos planos y sus consecuencias:
El esquema de dos planos muestra a Dios como absolutamente justo e infinitamente misericordioso a la vez pero en dos tiempos. Su justicia permanece intacta, mientras que su gracia se puede aplicar plenamente, pero sólo después que se haya satisfecho la justicia a través de un pago real por medio de la muerte. Así, Dios es completamente justo, completamente misericordioso, y completamente santo. No relativiza nunca su justicia, ni anula jamás su misericordia.
¿Por qué no sirve el primer esquema de un plano o ámbito?
Porque convierte la justicia divina en algo relativo, arbitrario y ajustable.No toma en serio la verdadera exigencia de justicia. Reduce a Cristo a una figura meramente simbólica, y a su muerte a un acto dramático pero superficial. Este sistema termina siendo antibíblico.
¿Por qué el segundo esquema de dos planos es el bíblico?
Porque mantiene intacta la justicia absoluta de Dios.Porque convierte la muerte física real de Cristo en el único camino posible hacia la gracia.
Porque enfatiza la verdad de que sin MUERTE REAL no puede haber redención verdadera.
Quien dice que Dios puede perdonar sin mas, sin exigir justicia o sea muerte está afirmando una idea que contradice la esencia del Evangelio, pues ignora la absoluta seriedad del pecado, y reduce la muerte de Cristo a algo prescindible.
La MUERTE de Cristo y nuestra muerte real en Él, mediante la fe es absolutamente esencial y no opcional.
La justicia divina no puede ni debe ser comprometida jamás.
Por eso, sólo el esquema de dos planos separados por muerte física real cumple plenamente con la revelación bíblica.
LA PERDICIÓN
Consecuencias de la transgresión de Adán:
La solución de Dios en ambos frentes (Revisión de la Teología de la Sustitución Real y Nueva Creación):
La corrupción causada por Adán es solucionada en Cristo mediante la creación de un nuevo hombre no corrompido, y la sentencia de muerte es solucionada por la muerte física real sustitutiva del nuevo hombre (Cristo). Esta doble solución (nueva creación y sustitución en muerte) es la clave absoluta del Evangelio bíblico.
Consecuencias de la transgresión de Adán:
- La corrupción de la carne:
- Al comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, el hombre hizo que el pecado entrara en su propia naturaleza, contaminando y corrompiendo su carne. Esto lo llevó a una condición pecaminosa llamada concupiscencia (Génesis 3:7; Romanos 7:18-23), donde la carne está inclinada hacia el mal, separada espiritualmente de Dios, y sujeta al pecado.
- La sentencia de muerte:
- Dios le había anticipado a Adán que si comía no podría conservar su vida y debería morir: "Porque el día que de él comieres, ciertamente morirás" (Génesis 2:17). Esta sentencia era irrevocable porque aquella corrupción tambien lo era ya que la corrupción no puede heredar incorrupción. Así la muerte física no es algo natural sino la consecuencia directa del juicio divino sobre aquella desobediencia.
La solución de Dios en ambos frentes (Revisión de la Teología de la Sustitución Real y Nueva Creación):
- Una nueva creación no corrompida:
- En lugar de intentar reparar lo irremediablemente corrompido, Dios hace una nueva creación (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Jesús es este nuevo hombre—el segundo Adán—quien vino directamente del cielo sin la corrupción de la carne (1 Corintios 15:45-49; Juan 1:14; Romanos 8:3).
- La única solución real frente a la corrupción de la carne es una sustitución completa y radical: la creación de un nuevo hombre incorrupto en reemplazo del viejo hombre corrupto (Efesios 4:22-24).
- La muerte sustitutiva de Cristo para pagar la sentencia de muerte:
- Cristo no vino solo para enseñarnos, sino principalmente para morir en nuestro lugar (Hebreos 2:9; 1 Pedro 3:18). Su muerte física real cumplió perfectamente la sentencia decretada por Dios, satisfaciendo así plenamente la justicia divina (Romanos 5:8-10).
- La muerte de Cristo no anula simplemente la sentencia, sino que la ejecuta en nuestro nombre, permitiendo así el perdón real y verdadero mediante su sustitución absoluta (Colosenses 2:13-14).
La corrupción causada por Adán es solucionada en Cristo mediante la creación de un nuevo hombre no corrompido, y la sentencia de muerte es solucionada por la muerte física real sustitutiva del nuevo hombre (Cristo). Esta doble solución (nueva creación y sustitución en muerte) es la clave absoluta del Evangelio bíblico.
LA PERDICIÓN
Consecuencias de la transgresión de Adán:
La solución de Dios en ambos frentes (Revisión de la Teología de la Sustitución Real y Nueva Creación):
La corrupción causada por Adán es solucionada en Cristo mediante la creación de un nuevo hombre no corrompido, y la sentencia de muerte es solucionada por la muerte física real sustitutiva del nuevo hombre (Cristo). Esta doble solución (nueva creación y sustitución en muerte) es la clave absoluta del Evangelio bíblico.
Consecuencias de la transgresión de Adán:
- La corrupción de la carne:
- Al comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, el hombre hizo que el pecado entrara en su propia naturaleza, contaminando y corrompiendo su carne. Esto lo llevó a una condición pecaminosa llamada concupiscencia (Génesis 3:7; Romanos 7:18-23), donde la carne está inclinada hacia el mal, separada espiritualmente de Dios, y sujeta al pecado.
- La sentencia de muerte:
- Dios le había anticipado a Adán que si comía no podría conservar su vida y debería morir: "Porque el día que de él comieres, ciertamente morirás" (Génesis 2:17). Esta sentencia era irrevocable porque aquella corrupción tambien lo era ya que la corrupción no puede heredar incorrupción. Así la muerte física no es algo natural sino la consecuencia directa del juicio divino sobre aquella desobediencia.
La solución de Dios en ambos frentes (Revisión de la Teología de la Sustitución Real y Nueva Creación):
- Una nueva creación no corrompida:
- En lugar de intentar reparar lo irremediablemente corrompido, Dios hace una nueva creación (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Jesús es este nuevo hombre—el segundo Adán—quien vino directamente del cielo sin la corrupción de la carne (1 Corintios 15:45-49; Juan 1:14; Romanos 8:3).
- La única solución real frente a la corrupción de la carne es una sustitución completa y radical: la creación de un nuevo hombre incorrupto en reemplazo del viejo hombre corrupto (Efesios 4:22-24).
- La muerte sustitutiva de Cristo para pagar la sentencia de muerte:
- Cristo no vino solo para enseñarnos, sino principalmente para morir en nuestro lugar (Hebreos 2:9; 1 Pedro 3:18). Su muerte física real cumplió perfectamente la sentencia decretada por Dios, satisfaciendo así plenamente la justicia divina (Romanos 5:8-10).
- La muerte de Cristo no anula simplemente la sentencia, sino que la ejecuta en nuestro nombre, permitiendo así el perdón real y verdadero mediante su sustitución absoluta (Colosenses 2:13-14).
La corrupción causada por Adán es solucionada en Cristo mediante la creación de un nuevo hombre no corrompido, y la sentencia de muerte es solucionada por la muerte física real sustitutiva del nuevo hombre (Cristo). Esta doble solución (nueva creación y sustitución en muerte) es la clave absoluta del Evangelio bíblico.
No puedo evitar exponer lo que significa la muerte de Cristo:
"Venid y volvamos a Jehová; porque él arrebató, y nos curará; hirió, y nos vendará. 2 Nos dará vida después de dos días; en el tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él. 3 Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehová; como el alba está dispuesta su salida, y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra.
4 ¿Qué haré a ti, Efraín? ¿Qué haré a ti, oh Judá? La piedad vuestra es como nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada, que se desvanece. 5 Por esta causa los corté por medio de los profetas, con las palabras de mi boca los maté; y tus juicios serán como luz que sale. 6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos.
7 Mas ellos, cual Adán, traspasaron el pacto; allí prevaricaron contra mí. 8 Galaad, ciudad de hacedores de iniquidad, manchada de sangre. 9 Y como ladrones que esperan a algún hombre, así una compañía de sacerdotes mata en el camino hacia Siquem; así cometieron abominación. 10 En la casa de Israel he visto inmundicia; allí fornicó Efraín, y se contaminó Israel.
11 Para ti también, oh Judá, está preparada una siega, cuando yo haga volver el cautiverio de mi pueblo." (Oseas 6)
Es hora de volver de ese "cautiverio" del que el profeta Oseas hablaba. Mateo extrajo de este profeta el conocimiento del verdadero significado del sacrificio que no era de expiación precisamente.
Una y otra vez hay que volver sobre esa expresión tan clara: "misericordia quiero y no sacrificio". ¿Qué ocurrió cuando Pilatos expuso ante el pueblo a Barrabás?, el Cordero de Dios fue exigido por los humanos y no era una sentencia de Dios, sino del pueblo.
Confundir voluntad con una sentencia decretada por Dios es un equívoco y con Oseas se refuta la tesis de la expiación como la mal entendemos.
Evidentemente nos hicimos merecedores de condena, pero el amor infinito de Dios se manifiesta: "Padre, perdónales porque no saben lo que hacen" y, efectivamente, seguimos sin saber el daño que nos hemos hecho los unos a los otros desde entonces, a veces en nombre del mismo Cristo. Seguimos crucificando inocentes desde el principio de los tiempos y lo haremos mientras no entendamos el mensaje de la Cruz.
Voy a explicarle lo que yo entiendo en referencia al diluvio universal.
Cuando el hombre desobedece a su creador y come del árbol que Dios le había ordenado no comer, sus ojos son abiertos y su naturaleza cambia radicalmente.
El mal que estaba en el exterior entra a hacer morada en él, y Dios lo expulsa del huerto y le impide seguir comiendo del árbol de la vida. Así el hombre se instala en las "tinieblas de afuera" y la corrupción lo domina plenamente, empeorando cada día.
Caín asesina a Abel y todo va en constante decadencia.
Parecería como si Dios estuviera acumulando evidencias de que su juicio contra el hombre era acertado.
Cuando esas evidencias son suficientes, no para él mismo sino para que queden como testimonio escrito para nosotros, Dios declara en Génesis 6:5-7:
Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón. Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado...
Esta declaración divina es crucial, pues Dios ve que jamás habrá un hombre verdaderamente justo que merezca sostener esta corrupción.
Pero justo allí Dios hace publica la esperanza, pues determina enviar a ese único Hombre Justo que lo cambiará todo: Jesucristo.
Así nos dice en Génesis 6:8:
Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová.
Aunque debemos decir que Noé halló gracia, no por su perfección personal, sino porque Dios soberanamente decidió preservar a la humanidad y manifestar a través de él Su gracia futura en Jesucristo.
Otra lección que aprendemos aquí es que el pecado solo puede ser eliminado por la muerte del pecador.
Si hubiera otra solución para quitar la corrupción, Dios no hubiera necesitado destruir toda carne, sino solo sanarla o perdonarla.
Pero vemos claramente que incluso después del diluvio, la corrupción permaneció en Noé, su familia y toda su descendencia.
Esto nos enseña algo crucial:
Si la muerte del pecador acaba con la corrupción pero destruye la esperanza de vida humana, Dios debía encontrar la manera de quitar definitivamente el pecado por medio de una muerte capaz de ser revertida.
La muerte de un hombre VERDADERAMENTE JUSTO y sin pecado, Jesucristo.
Así, en la resurrección de Cristo se preserva eternamente la esperanza humana.
Aunque Noé sobrevivió físicamente sin merecerlo porque su naturaleza era tan corrupta como la de cualquiera, fue declarado justo por fe, mediante el sistema de justificación por la gracia divina que más adelante Jesucristo haría posible.
El arca entonces no fue solo una solución temporal sino también un símbolo de Cristo mismo, quien salva eternamente del juicio y la corrupción a los que creen en Él.
Entonces...
Cuando Adán pecó, entró en él la corrupción y perdió la posibilidad de vivir para siempre.
Dios permitió la maldad para demostrar a la humanidad que esta solo podía crecer y que su juicio era completamente JUSTO.
La corrupción de la carne es irremediable, al punto que la única solución posible para eliminar el pecado es la muerte del pecador mismo.
La introducción de Jesucristo como un Noé efectivo, un hombre VERDADERAMENTE JUSTO: Revelación por parte de Dios del plan de salvación en la persona de Jesucristo como la única forma de quitar definitivamente el pecado y a la vez preservar la esperanza humana.
Aclaro explícitamente que entiendo que la gracia no se basa en la justicia propia del hombre (Noé), sino en el propósito soberano de Dios en Cristo, mostrando así que la gracia precede a toda justicia personal.
Noé halló gracia ante los ojos de Jehová, no por su propia justicia o perfección, sino porque Dios ya había decidido preservar a la raza humana y manifestar a través de él Su gracia futura en Jesucristo.
La salvación en el arca representa figurativamente la salvación que obtendremos en Cristo.
Esta conexión ayuda a fortalecer el argumento de que la verdadera salvación del pecado viene a través de Cristo, no solo escapando de un diluvio.
El arca no solo preservó a Noé físicamente, sino que fue símbolo de Cristo mismo, quien nos preserva espiritualmente del juicio divino definitivo.
Notemos que aunque la muerte física resuelve el problema del pecado inmediato (la corrupción), es la muerte y resurrección en Cristo la que termina de una vez con la corrupción y el pecado, brindando vida eterna en una creación nueva.
La muerte física de los pecadores destruye temporalmente al pecado, pero solo la muerte y resurrección de Cristo lo destruye de manera permanente y otorga una nueva creación libre de corrupción.
Cuando el hombre desobedece a su creador y come del árbol que Dios le había ordenado no comer, sus ojos son abiertos y su naturaleza cambia radicalmente.
El mal que estaba en el exterior entra a hacer morada en él, y Dios lo expulsa del huerto y le impide seguir comiendo del árbol de la vida. Así el hombre se instala en las "tinieblas de afuera" y la corrupción lo domina plenamente, empeorando cada día.
Caín asesina a Abel y todo va en constante decadencia.
Parecería como si Dios estuviera acumulando evidencias de que su juicio contra el hombre era acertado.
Cuando esas evidencias son suficientes, no para él mismo sino para que queden como testimonio escrito para nosotros, Dios declara en Génesis 6:5-7:
Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón. Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado...
Esta declaración divina es crucial, pues Dios ve que jamás habrá un hombre verdaderamente justo que merezca sostener esta corrupción.
Pero justo allí Dios hace publica la esperanza, pues determina enviar a ese único Hombre Justo que lo cambiará todo: Jesucristo.
Así nos dice en Génesis 6:8:
Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová.
Aunque debemos decir que Noé halló gracia, no por su perfección personal, sino porque Dios soberanamente decidió preservar a la humanidad y manifestar a través de él Su gracia futura en Jesucristo.
Otra lección que aprendemos aquí es que el pecado solo puede ser eliminado por la muerte del pecador.
Si hubiera otra solución para quitar la corrupción, Dios no hubiera necesitado destruir toda carne, sino solo sanarla o perdonarla.
Pero vemos claramente que incluso después del diluvio, la corrupción permaneció en Noé, su familia y toda su descendencia.
Esto nos enseña algo crucial:
Si la muerte del pecador acaba con la corrupción pero destruye la esperanza de vida humana, Dios debía encontrar la manera de quitar definitivamente el pecado por medio de una muerte capaz de ser revertida.
La muerte de un hombre VERDADERAMENTE JUSTO y sin pecado, Jesucristo.
Así, en la resurrección de Cristo se preserva eternamente la esperanza humana.
Aunque Noé sobrevivió físicamente sin merecerlo porque su naturaleza era tan corrupta como la de cualquiera, fue declarado justo por fe, mediante el sistema de justificación por la gracia divina que más adelante Jesucristo haría posible.
El arca entonces no fue solo una solución temporal sino también un símbolo de Cristo mismo, quien salva eternamente del juicio y la corrupción a los que creen en Él.
Entonces...
Cuando Adán pecó, entró en él la corrupción y perdió la posibilidad de vivir para siempre.
Dios permitió la maldad para demostrar a la humanidad que esta solo podía crecer y que su juicio era completamente JUSTO.
La corrupción de la carne es irremediable, al punto que la única solución posible para eliminar el pecado es la muerte del pecador mismo.
La introducción de Jesucristo como un Noé efectivo, un hombre VERDADERAMENTE JUSTO: Revelación por parte de Dios del plan de salvación en la persona de Jesucristo como la única forma de quitar definitivamente el pecado y a la vez preservar la esperanza humana.
Aclaro explícitamente que entiendo que la gracia no se basa en la justicia propia del hombre (Noé), sino en el propósito soberano de Dios en Cristo, mostrando así que la gracia precede a toda justicia personal.
Noé halló gracia ante los ojos de Jehová, no por su propia justicia o perfección, sino porque Dios ya había decidido preservar a la raza humana y manifestar a través de él Su gracia futura en Jesucristo.
La salvación en el arca representa figurativamente la salvación que obtendremos en Cristo.
Esta conexión ayuda a fortalecer el argumento de que la verdadera salvación del pecado viene a través de Cristo, no solo escapando de un diluvio.
El arca no solo preservó a Noé físicamente, sino que fue símbolo de Cristo mismo, quien nos preserva espiritualmente del juicio divino definitivo.
Notemos que aunque la muerte física resuelve el problema del pecado inmediato (la corrupción), es la muerte y resurrección en Cristo la que termina de una vez con la corrupción y el pecado, brindando vida eterna en una creación nueva.
La muerte física de los pecadores destruye temporalmente al pecado, pero solo la muerte y resurrección de Cristo lo destruye de manera permanente y otorga una nueva creación libre de corrupción.
Todo el desarrollo expuesto es bíblicamente muy correcto, de hecho impecable.
Pero el ser humano camina al conocimiento y esto abre nuevas vías a la exégesis bíblica, pues la revelación ha sido siempre dinámica. Quedarse anclados en la cultura ancestral del holocausto es quedarse atrapado en una "necesidad" humana de hace milenios, cuando atemorizados atribuíamos nuestras penurias a unos dioses que desconocíamos. Todas las culturas de una forma u otra terminaron de manera supersticiosa entendiendo que esos dioses requerían de ofrendas y sacrificios, algunos incluso dieron el horrible paso de sacrificar humanos, generalmente primogénitos.
Todos esos sacrificios los inventamos nosotros, nunca nos lo pedía Dios.
Conocer a Dios es precisamente eso, avanzar juntos para entender mucho mejor todo.
Por eso el Cordero de Dios fue exigido por los humanos, era la libación de nuestros odios y pecados, derramar sangre inocente que proclamaba a los cuatro vientos un Reino que para los fariseos era una insensatez. Y sigue siéndolo para muchos líderes religiosos y grupos "ultras" de las religiones cristianas.
Cuando muchos ven en Abrahán obediencia, yo veo a Dios deteniendo al insensato que, confundido, decide sacrificar a su primogénito. Es de hecho una de las primeras confusiones bíblicas entre la voz que el profeta considera Dios y la verdadera Voz, que vino mediante un mensajero a detener sus acciones con mucha delicadeza. Allí aparece por primera vez nuestro Señor, nuestro Cordero simbolizado y atrapado en un arbusto.
Jesús de Nazaret tenía un profundo conocimiento de la Escritura, de hecho era la misma Palabra andante y había de tratar de detener tanto derramamiento de sangre, por eso los profetas ya habían comprendido bien que lo que Dios nos pedía era un corazón puro, amante y abierto a Dios. Un corazón de carne y no de piedra, capaz de compadecerse, ser misericorde con los semejantes.
Dios nunca necesitó holocaustos, los aceptó porque no le quedaba más remedio, pero sabe que son inútiles, estériles si no se acompañan de obras de amor, y por eso la Cruz revela que la mayor obra de amor posible fue exponer a su propio Hijo ante nuestros pecados, vino a expresar "a ver si este rudo pueblo de corazón de piedra se ablanda ante este cruel espectáculo", fue la mayor locura que uno pueda plantearse a nivel religioso, pero tristemente ni con resurrección, ni con tantas señales el ser humano fue capaz a corto plazo de cambiar.
Pero el ser humano camina al conocimiento y esto abre nuevas vías a la exégesis bíblica, pues la revelación ha sido siempre dinámica. Quedarse anclados en la cultura ancestral del holocausto es quedarse atrapado en una "necesidad" humana de hace milenios, cuando atemorizados atribuíamos nuestras penurias a unos dioses que desconocíamos. Todas las culturas de una forma u otra terminaron de manera supersticiosa entendiendo que esos dioses requerían de ofrendas y sacrificios, algunos incluso dieron el horrible paso de sacrificar humanos, generalmente primogénitos.
Todos esos sacrificios los inventamos nosotros, nunca nos lo pedía Dios.
Conocer a Dios es precisamente eso, avanzar juntos para entender mucho mejor todo.
Por eso el Cordero de Dios fue exigido por los humanos, era la libación de nuestros odios y pecados, derramar sangre inocente que proclamaba a los cuatro vientos un Reino que para los fariseos era una insensatez. Y sigue siéndolo para muchos líderes religiosos y grupos "ultras" de las religiones cristianas.
Cuando muchos ven en Abrahán obediencia, yo veo a Dios deteniendo al insensato que, confundido, decide sacrificar a su primogénito. Es de hecho una de las primeras confusiones bíblicas entre la voz que el profeta considera Dios y la verdadera Voz, que vino mediante un mensajero a detener sus acciones con mucha delicadeza. Allí aparece por primera vez nuestro Señor, nuestro Cordero simbolizado y atrapado en un arbusto.
Jesús de Nazaret tenía un profundo conocimiento de la Escritura, de hecho era la misma Palabra andante y había de tratar de detener tanto derramamiento de sangre, por eso los profetas ya habían comprendido bien que lo que Dios nos pedía era un corazón puro, amante y abierto a Dios. Un corazón de carne y no de piedra, capaz de compadecerse, ser misericorde con los semejantes.
Dios nunca necesitó holocaustos, los aceptó porque no le quedaba más remedio, pero sabe que son inútiles, estériles si no se acompañan de obras de amor, y por eso la Cruz revela que la mayor obra de amor posible fue exponer a su propio Hijo ante nuestros pecados, vino a expresar "a ver si este rudo pueblo de corazón de piedra se ablanda ante este cruel espectáculo", fue la mayor locura que uno pueda plantearse a nivel religioso, pero tristemente ni con resurrección, ni con tantas señales el ser humano fue capaz a corto plazo de cambiar.
La "Teología de la Sustitución Real y Nueva Creación" presenta una perspectiva profunda sobre la obra redentora de Jesucristo, enfatizando dos conceptos fundamentales:
Al identificarnos con Cristo en su muerte, participamos también en su resurrección, convirtiéndonos en nuevas criaturas.
Como señala el apóstol Pablo:
- Sustitución Real: El Verbo venido en carne, Jesucristo, asumió verdaderamente la muerte física que correspondía al pecador, cumpliendo así la sentencia divina y satisfaciendo plenamente la justicia de Dios.
- Nueva Creación: Dios no se limita a restaurar o mejorar al antiguo hombre corrompido por el pecado, sino que lo reemplaza creando una nueva humanidad incorruptible en Cristo resucitado.
Al identificarnos con Cristo en su muerte, participamos también en su resurrección, convirtiéndonos en nuevas criaturas.
Como señala el apóstol Pablo:
Este enfoque destaca la centralidad de la obra de Cristo.
Sustitución Real y Nueva Creación: Resumen e Implicaciones Bíblicas
La Teología de la Sustitución Real y Nueva Creación presenta una perspectiva bíblica radicalmente coherente sobre la salvación: en lugar de reformar al pecador, Dios lo declara muerto con Cristo y lo recrea como un ser humano nuevo en Él. A continuación resumimos sus puntos doctrinales esenciales y exploramos sus implicancias bíblicas, respondiendo también algunas objeciones comunes a la luz de las Escrituras (RVA).
Sustitución real: Cristo muere la muerte del pecador
Desde el principio Dios estableció que el pecado merece muerte: “el día que de él comieres, ciertamente morirás” (Gn 2:17). La justicia de Dios demandaba la ejecución literal de esa sentencia sobre la humanidad pecadora. Jesucristo, el Verbo eterno hecho carne, vino precisamente para asumir nuestro lugar bajo esa condena. Él sustituyó realmente al pecador, cargando con nuestros pecados y muriendo físicamente en nuestro lugar en la cruz.
La Biblia enseña que Cristo cumplió plenamente la sentencia divina que pesaba sobre nosotros: “Dios…envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado… y condenó al pecado en la carne” (Ro 8:3). En la cruz, Jesús –siendo sin pecado (Lc 1:35; 1 P 2:22)– recibió el castigo que merecíamos: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gal 3:13). Su muerte fue real, no solo simbólica, de modo que la justicia de Dios quedara satisfecha: “Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios” (1 P 3:18).
Al creer en Cristo, el pecador queda unido a esa muerte sustitutiva: por la fe Dios nos incluye en la crucifixión de Cristo. La Escritura declara que nuestro “viejo hombre” –nuestra antigua identidad caída– fue crucificado con Él en la cruz: “sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido” (Ro 6:6). Esto significa que, a los ojos de Dios, el pecador ha muerto en Cristo. La pena de muerte que la Ley exigía se ha cumplido “a rajatabla” en Jesús. Así, “uno murió por todos, luego todos murieron” (2 Co 5:14). En la muerte de Cristo, la antigua humanidad rebelde recibió su justo fin.
Nueva creación: El creyente nace en la humanidad resucitada de Cristo
Dios no dejó al pecador en la muerte, sino que proveyó una nueva vida en Cristo resucitado. En lugar de reparar o mejorar al viejo hombre corrompido, Dios lo reemplaza con un hombre nuevo. Jesucristo resucitó como cabeza de una nueva humanidad libre de pecado y corrupción – Él es el “último Adán” y un segundo tipo de Hombre (1 Co 15:45-47). La Biblia insiste en esta verdad gloriosa: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas” (2 Co 5:17).
Esto implica que la salvación es una nueva creación radical, no una reforma gradual. Al unirse a Cristo, el creyente participa en Su resurrección y nace de nuevo como hijo de Dios (Jn 1:12-13, 3:3). El viejo “yo” queda atrás, ha sido juzgado y puesto en la tumba con Jesús, y de la tumba emerge una vida nueva: “con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gal 2:20). Dios crea al creyente en la justicia de Cristo: “vestido del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad” (Ef 4:24). En Cristo resucitado, poseemos objetivamente una naturaleza humana nueva no esclavizada por el pecado.
En síntesis, Dios solucionó el problema del pecado cumpliendo Su justicia en la muerte de Cristo y luego otorgando Su vida en la resurrección de Cristo. La antigua humanidad caída no heredará la salvación: “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda incorrupción” (1 Co 15:50). Por eso era necesario “eliminar” al viejo hombre y sustituirlo por una creación totalmente nueva en Jesús. Como está escrito: “de ambas cosas (judíos y gentiles) hizo uno, derribando la pared intermedia… para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre” (Ef 2:14-15). Este nuevo hombre es la verdadera identidad del creyente. La salvación cristiana entonces es: morir con Cristo al pecado y resucitar con Cristo a una vida nueva (Ro 6:4-8). ¡Todo para gloria de Dios, que muestra así tanto Su perfecta justicia como Su inmensa gracia!
Redención universal y salvación por fe: No es universalismo
Una implicación importante de esta perspectiva es la distinción entre la obra redentora universal de Cristo y la aplicación personal por la fe. La muerte sustitutiva de Jesús fue suficiente para todos y efectiva en vencer la condena de muerte que pesaba sobre toda la raza de Adán. La Escritura afirma que Jesús “gustó la muerte por todos” (Heb 2:9), “se dio a sí mismo en rescate por todos” (1 Ti 2:6) y es “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Jn 1:29). En la cruz, Cristo derrotó el poder de la muerte para toda la humanidad, comprando con Su sangre gente de toda nación (Ap 5:9) – incluso aquellos que rechazan salvación fueron “comprados” de esta manera (2 P 2:1). Nadie quedará bajo la muerte únicamente por culpa de Adán, porque Jesús, el segundo Adán, revirtió esa condena universal: “porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados” (1 Co 15:22). En ese sentido Cristo es “Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen” (1 Ti 4:10).
Esto no significa que todos serán salvos automáticamente (universalismo). La vida eterna sigue siendo un regalo condicionado a la fe personal en Cristo. Aunque Jesús ganó una victoria objetiva sobre la muerte por todos, solo los que se unen a Él por la fe llegan a participar de la vida eterna. Él es “Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen” (Heb 5:9). La Biblia concilia así dos verdades: Jesús hizo algo real por todos, pero solamente los creyentes reciben la salvación plena. Dios, por gracia, “hizo su parte” universal al anular la condena de Adán, pero llama a cada persona a arrepentirse y creer para nacer de nuevo y entrar en la vida eterna (Mr 16:16, Jn 3:16-18). En resumen, la obra de Cristo tiene un alcance universal (quita el obstáculo de la muerte para todos) y una aplicación individual (da vida eterna al que cree). Esto resuelve la tensión: ¿murió por todos o por algunos? Murió por todos, pero “justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Ro 5:1). No hay salvación sin fe personal en Él.
La cruz satisface la justicia de Dios y exalta la gracia de Dios
Esta teología subraya como pocas la seriedad de la justicia divina y, a la vez, la pureza de la salvación por gracia. Dado que Dios es perfectamente santo y justo, no puede pasar por alto el pecado ni simplemente “ignorar” nuestra corrupción. La solución de la sustitución real satisface plenamente la demanda de la Ley: “el alma que pecare, esa morirá” (Ez 18:4). En Cristo, la pena fue ejecutada hasta las últimas consecuencias. La salvación no consiste en que Dios relaje Su justicia, sino en que Jesús la cumplió en nuestro lugar. Así Dios permanece “justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Ro 3:26).
Por otro lado, precisamente porque toda la obra fue hecha por Cristo, nuestra salvación es enteramente por gracia. Nosotros no contribuimos con méritos ni obras; aportamos únicamente nuestra fe en la obra ya consumada del Señor. ¡Ni siquiera “morir” por nuestros pecados podíamos, Cristo lo hizo por nosotros! “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe… no por obras, para que nadie se gloríe” (Ef 2:8-9). En vez de intentar justificarse por la Ley, el pecador recibe la justicia de Cristo: “al que no conoció pecado, por nosotros [Dios] lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él” (2 Co 5:21). La sustitución real asegura que Dios no compromete Su justicia (cada pecado fue castigado en la cruz), y al mismo tiempo ofrece perdón inmerecido al pecador (porque Otro pagó su deuda completa). Lejos de mezclar gracia con obras, esta doctrina establece la gracia sobre un fundamento sólido de justicia satisfecho. Ahora, “justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Ro 3:24), tenemos plena paz con Dios (Ro 5:1).
La nueva creación y la vida presente: ¿qué pasa con nuestra “carne”?
Al afirmar que el creyente es una nueva criatura en Cristo, surge la pregunta: ¿por qué aún pecamos y eventualmente morimos físicamente? La respuesta bíblica es que la obra de salvación ya es una realidad cumplida en el espíritu, pero todavía esperamos su consumación plena en nuestro ser entero. En cuanto a nuestra posición delante de Dios, “ya habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3:3). Espiritualmente, el dominio legal del pecado y de la vieja naturaleza terminó en la cruz: “el pecado no se enseñoreará de vosotros” (Ro 6:14). Sin embargo, el creyente aún vive en un cuerpo mortal afectado por la caída – la “carne” en términos paulinos.
La santificación diaria consiste en apropiarnos por la fe de esa verdad de la muerte al pecado, y negarle a la carne su antiguo control. Pablo exhorta: “consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús… no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal” (Ro 6:11-12). Aunque el “viejo hombre” fue crucificado con Cristo, debemos despojarnos de los hábitos del viejo hombre y vestirnos del nuevo (Col 3:9-10). En otras palabras, aún existe una tensión entre la nueva naturaleza y los vestigios de la antigua manera de vivir. El creyente tiene ahora el Espíritu Santo, que lucha contra los deseos de la carne (Gal 5:16-17). Ya no somos esclavos del pecado, pero aún podemos ser tentados y fallar. Si pecamos, tenemos abogado en Cristo (1 Jn 2:1) y somos llamados al arrepentimiento continuo, permitiendo que Dios nos siga transformando a la imagen de Jesús (2 Co 3:18).
Además, aunque en Cristo hemos recibido vida eterna en espíritu, nuestro cuerpo físico sigue sujeto a la muerte –hasta que Dios lo redima también en la resurrección final. La Escritura enseña que esperamos “la adopción, la redención de nuestro cuerpo” (Ro 8:23). Cuando Cristo vuelva, incluso nuestra carne será hecha nueva: “se sembró cuerpo natural, resucitará cuerpo espiritual… es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción” (1 Co 15:44,53). Entonces sí la salvación será completa en todos los aspectos: espíritu, alma y cuerpo. Mientras tanto, vivimos en el “ya, pero todavía no”: ya somos nueva creación en Cristo internamente, pero todavía no experimentamos la glorificación del cuerpo. Por eso Pedro dice que somos guardados para una salvación preparada para manifestarse en el tiempo postrero (1 P 1:5). No hay contradicción: somos nuevas criaturas verdaderas en nuestra unión con Cristo, pero peregrinamos en un mundo caído y en un cuerpo sujeto a debilidad. Esta comprensión evita confusiones: no afirmamos perfección sin pecado en la práctica (1 Jn 1:8), sino la realidad de una posición nueva desde la cual el creyente pelea la buena batalla contra el pecado, con la certeza de la victoria final en Cristo.
Respuestas a objeciones comunes
¿Enseña esto el universalismo (que todos se salvarán)?
No.
Si bien proclamamos que Cristo obtuvo una redención suficiente para todos, la salvación efectiva es solo para quienes creen. La Biblia lo deja claro: “el que no cree, ya ha sido condenado” (Jn 3:18). Este modelo no enseña que todos serán hechos hijos de Dios, sino que Cristo pagó el precio por todos para ofrecer salvación a cualquiera. Cada persona debe apropiarse por fe de la vida nueva en Cristo. De hecho, la nueva creación solo se realiza dentro de Cristo: “el que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida” (1 Jn 5:12). Por tanto, nadie se salva sin Cristo; no hay otra vía (Jn 14:6, Hch 4:12). Esta doctrina exalta a Jesús como el Salvador universal en el sentido de que no hay otro Salvador para nadie, pero a la vez requiere urgentemente la fe personal para escapar de la condenación (Jn 3:16). Lejos de fomentar la apatía, nos mueve a predicar: Cristo ganó la victoria y te invita a participar en ella por la fe.
¿Contradice esto la salvación por gracia al enfatizar la Ley y la justicia?
¡En absoluto!
Más bien la explica profundamente. La gracia no es la negación de la justicia, sino el resultado de que la justicia fue satisfecha por Cristo. Si Dios nos salvara ignorando Su propia Ley santa, Su gracia sería una gracia barata que relativiza el pecado. Pero Dios no hizo eso: envió a Su propio Hijo a cumplir la ley por nosotros y a llevar nuestro castigo. Así, “por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos” (Ro 5:19). Somos salvos por gracia porque Jesús cumplió todo lo que la Ley demandaba de nosotros. Esto pone el fundamento más firme para la seguridad de salvación: no depende de nuestros méritos sino de la obra ya terminada de Cristo (“Consumado es” – Jn 19:30). Por lo tanto, el pecador es justificado gratuitamente, pero no injustamente – nuestros pecados no quedaron impunes, quedaron clavados en la cruz (Col 2:14). Esta visión honra tanto la gracia (es Dios quien nos vivifica cuando estábamos muertos) como la ley de Dios (que fue cumplida plenamente por nuestro Sustituto). Al final, cantaremos eternamente la doble maravilla de Dios: “Justo y Salvador” (Is 45:21).
Si el viejo hombre murió, ¿por qué el creyente aún peca y muere físicamente?
Porque la obra de Cristo tiene una aplicación presente y una futura.
Ahora mismo, el creyente ha sido liberado del poder del pecado (Ro 6:14) y de la condena de la Ley (Ro 8:1-2). Sin embargo, no hemos sido removidos de la presencia del pecado en el mundo ni del desgaste de este cuerpo mortal. El “viejo hombre” ha muerto en cuanto a su autoridad legal sobre nosotros –ya no somos sus esclavos–, pero nuestra *carne (nuestra humanidad caída) aún existe y batalla contra el Espíritu (Gal 5:17). Por eso el Nuevo Testamento nos exhorta a vivir conforme al Espíritu y no conforme a la carne (Ro 8:12-13). Seguimos experimentando tentaciones y necesitamos crecer en santidad, pero ahora lo hacemos como personas que verdaderamente han nacido de Dios. El pecado en el cristiano ya no es la regla, sino una incoherencia pasajera que debe confesarse y abandonar (1 Jn 1:9). Por otro lado, la muerte física sigue ocurriendo (“el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado” – Ro 8:10), porque nuestra redención corporal aguarda la resurrección. La promesa es que, así como morimos y resucitamos con Cristo espiritualmente, un día nuestro cuerpo también resucitará incorruptible (Ro 8:11, 1 Co 15:52-54). Algunos creyentes incluso “no dormirán” (no verán la muerte física) si están vivos en la venida de Cristo, sino que serán transformados al instante (1 Co 15:51-52). En todo caso, la victoria final sobre el pecado y la muerte es segura: “Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (1 Co 15:57). Mientras esperamos, afirmamos con Pablo: “aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día” (2 Co 4:16). La nueva creación es real y operante, pero su manifestación plena llegará en la consumación del plan de Dios.
Conclusión
La Sustitución Real y Nueva Creación no es una idea novedosa, sino la esencia misma del evangelio apostólico. Es el mensaje de que en Cristo el pecador muere y resucita a una vida nueva (Ef 2:4-6). Esta teología abraza sin concesiones la verdad bíblica de la depravación humana total, pero exalta una solución divina aún mayor: “donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Ro 5:20). Al contemplar que nuestro viejo hombre fue crucificado y que ahora somos hechos nuevos en Jesús, respondemos en adoración y santidad.
Invito a todos los lectores a estudiar estas verdades con la Biblia en mano. Pasajes como Romanos 6, 2 Corintios 5:14-21, Gálatas 2:19-21, Efesios 2:1-10 y Colosenses 2:11–3:4 confirman una y otra vez que nuestra salvación está completa en la muerte y resurrección de Cristo. Esta perspectiva de la sustitución real y la nueva creación ofrece una base firme para la seguridad, una motivación poderosa para vivir en santidad, y sobre todo, da toda la gloria a Dios y a Su Hijo Jesucristo, “quien nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con Su sangre” (Ap 1:5). ¡Que esta verdad bíblica siga trayendo luz y edificación a todos, para la gloria de Dios!
La Teología de la Sustitución Real y Nueva Creación presenta una perspectiva bíblica radicalmente coherente sobre la salvación: en lugar de reformar al pecador, Dios lo declara muerto con Cristo y lo recrea como un ser humano nuevo en Él. A continuación resumimos sus puntos doctrinales esenciales y exploramos sus implicancias bíblicas, respondiendo también algunas objeciones comunes a la luz de las Escrituras (RVA).
Sustitución real: Cristo muere la muerte del pecador
Desde el principio Dios estableció que el pecado merece muerte: “el día que de él comieres, ciertamente morirás” (Gn 2:17). La justicia de Dios demandaba la ejecución literal de esa sentencia sobre la humanidad pecadora. Jesucristo, el Verbo eterno hecho carne, vino precisamente para asumir nuestro lugar bajo esa condena. Él sustituyó realmente al pecador, cargando con nuestros pecados y muriendo físicamente en nuestro lugar en la cruz.
La Biblia enseña que Cristo cumplió plenamente la sentencia divina que pesaba sobre nosotros: “Dios…envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado… y condenó al pecado en la carne” (Ro 8:3). En la cruz, Jesús –siendo sin pecado (Lc 1:35; 1 P 2:22)– recibió el castigo que merecíamos: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gal 3:13). Su muerte fue real, no solo simbólica, de modo que la justicia de Dios quedara satisfecha: “Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios” (1 P 3:18).
Al creer en Cristo, el pecador queda unido a esa muerte sustitutiva: por la fe Dios nos incluye en la crucifixión de Cristo. La Escritura declara que nuestro “viejo hombre” –nuestra antigua identidad caída– fue crucificado con Él en la cruz: “sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido” (Ro 6:6). Esto significa que, a los ojos de Dios, el pecador ha muerto en Cristo. La pena de muerte que la Ley exigía se ha cumplido “a rajatabla” en Jesús. Así, “uno murió por todos, luego todos murieron” (2 Co 5:14). En la muerte de Cristo, la antigua humanidad rebelde recibió su justo fin.
Nueva creación: El creyente nace en la humanidad resucitada de Cristo
Dios no dejó al pecador en la muerte, sino que proveyó una nueva vida en Cristo resucitado. En lugar de reparar o mejorar al viejo hombre corrompido, Dios lo reemplaza con un hombre nuevo. Jesucristo resucitó como cabeza de una nueva humanidad libre de pecado y corrupción – Él es el “último Adán” y un segundo tipo de Hombre (1 Co 15:45-47). La Biblia insiste en esta verdad gloriosa: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas” (2 Co 5:17).
Esto implica que la salvación es una nueva creación radical, no una reforma gradual. Al unirse a Cristo, el creyente participa en Su resurrección y nace de nuevo como hijo de Dios (Jn 1:12-13, 3:3). El viejo “yo” queda atrás, ha sido juzgado y puesto en la tumba con Jesús, y de la tumba emerge una vida nueva: “con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gal 2:20). Dios crea al creyente en la justicia de Cristo: “vestido del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad” (Ef 4:24). En Cristo resucitado, poseemos objetivamente una naturaleza humana nueva no esclavizada por el pecado.
En síntesis, Dios solucionó el problema del pecado cumpliendo Su justicia en la muerte de Cristo y luego otorgando Su vida en la resurrección de Cristo. La antigua humanidad caída no heredará la salvación: “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda incorrupción” (1 Co 15:50). Por eso era necesario “eliminar” al viejo hombre y sustituirlo por una creación totalmente nueva en Jesús. Como está escrito: “de ambas cosas (judíos y gentiles) hizo uno, derribando la pared intermedia… para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre” (Ef 2:14-15). Este nuevo hombre es la verdadera identidad del creyente. La salvación cristiana entonces es: morir con Cristo al pecado y resucitar con Cristo a una vida nueva (Ro 6:4-8). ¡Todo para gloria de Dios, que muestra así tanto Su perfecta justicia como Su inmensa gracia!
Redención universal y salvación por fe: No es universalismo
Una implicación importante de esta perspectiva es la distinción entre la obra redentora universal de Cristo y la aplicación personal por la fe. La muerte sustitutiva de Jesús fue suficiente para todos y efectiva en vencer la condena de muerte que pesaba sobre toda la raza de Adán. La Escritura afirma que Jesús “gustó la muerte por todos” (Heb 2:9), “se dio a sí mismo en rescate por todos” (1 Ti 2:6) y es “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Jn 1:29). En la cruz, Cristo derrotó el poder de la muerte para toda la humanidad, comprando con Su sangre gente de toda nación (Ap 5:9) – incluso aquellos que rechazan salvación fueron “comprados” de esta manera (2 P 2:1). Nadie quedará bajo la muerte únicamente por culpa de Adán, porque Jesús, el segundo Adán, revirtió esa condena universal: “porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados” (1 Co 15:22). En ese sentido Cristo es “Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen” (1 Ti 4:10).
Esto no significa que todos serán salvos automáticamente (universalismo). La vida eterna sigue siendo un regalo condicionado a la fe personal en Cristo. Aunque Jesús ganó una victoria objetiva sobre la muerte por todos, solo los que se unen a Él por la fe llegan a participar de la vida eterna. Él es “Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen” (Heb 5:9). La Biblia concilia así dos verdades: Jesús hizo algo real por todos, pero solamente los creyentes reciben la salvación plena. Dios, por gracia, “hizo su parte” universal al anular la condena de Adán, pero llama a cada persona a arrepentirse y creer para nacer de nuevo y entrar en la vida eterna (Mr 16:16, Jn 3:16-18). En resumen, la obra de Cristo tiene un alcance universal (quita el obstáculo de la muerte para todos) y una aplicación individual (da vida eterna al que cree). Esto resuelve la tensión: ¿murió por todos o por algunos? Murió por todos, pero “justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Ro 5:1). No hay salvación sin fe personal en Él.
La cruz satisface la justicia de Dios y exalta la gracia de Dios
Esta teología subraya como pocas la seriedad de la justicia divina y, a la vez, la pureza de la salvación por gracia. Dado que Dios es perfectamente santo y justo, no puede pasar por alto el pecado ni simplemente “ignorar” nuestra corrupción. La solución de la sustitución real satisface plenamente la demanda de la Ley: “el alma que pecare, esa morirá” (Ez 18:4). En Cristo, la pena fue ejecutada hasta las últimas consecuencias. La salvación no consiste en que Dios relaje Su justicia, sino en que Jesús la cumplió en nuestro lugar. Así Dios permanece “justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Ro 3:26).
Por otro lado, precisamente porque toda la obra fue hecha por Cristo, nuestra salvación es enteramente por gracia. Nosotros no contribuimos con méritos ni obras; aportamos únicamente nuestra fe en la obra ya consumada del Señor. ¡Ni siquiera “morir” por nuestros pecados podíamos, Cristo lo hizo por nosotros! “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe… no por obras, para que nadie se gloríe” (Ef 2:8-9). En vez de intentar justificarse por la Ley, el pecador recibe la justicia de Cristo: “al que no conoció pecado, por nosotros [Dios] lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él” (2 Co 5:21). La sustitución real asegura que Dios no compromete Su justicia (cada pecado fue castigado en la cruz), y al mismo tiempo ofrece perdón inmerecido al pecador (porque Otro pagó su deuda completa). Lejos de mezclar gracia con obras, esta doctrina establece la gracia sobre un fundamento sólido de justicia satisfecho. Ahora, “justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Ro 3:24), tenemos plena paz con Dios (Ro 5:1).
La nueva creación y la vida presente: ¿qué pasa con nuestra “carne”?
Al afirmar que el creyente es una nueva criatura en Cristo, surge la pregunta: ¿por qué aún pecamos y eventualmente morimos físicamente? La respuesta bíblica es que la obra de salvación ya es una realidad cumplida en el espíritu, pero todavía esperamos su consumación plena en nuestro ser entero. En cuanto a nuestra posición delante de Dios, “ya habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3:3). Espiritualmente, el dominio legal del pecado y de la vieja naturaleza terminó en la cruz: “el pecado no se enseñoreará de vosotros” (Ro 6:14). Sin embargo, el creyente aún vive en un cuerpo mortal afectado por la caída – la “carne” en términos paulinos.
La santificación diaria consiste en apropiarnos por la fe de esa verdad de la muerte al pecado, y negarle a la carne su antiguo control. Pablo exhorta: “consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús… no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal” (Ro 6:11-12). Aunque el “viejo hombre” fue crucificado con Cristo, debemos despojarnos de los hábitos del viejo hombre y vestirnos del nuevo (Col 3:9-10). En otras palabras, aún existe una tensión entre la nueva naturaleza y los vestigios de la antigua manera de vivir. El creyente tiene ahora el Espíritu Santo, que lucha contra los deseos de la carne (Gal 5:16-17). Ya no somos esclavos del pecado, pero aún podemos ser tentados y fallar. Si pecamos, tenemos abogado en Cristo (1 Jn 2:1) y somos llamados al arrepentimiento continuo, permitiendo que Dios nos siga transformando a la imagen de Jesús (2 Co 3:18).
Además, aunque en Cristo hemos recibido vida eterna en espíritu, nuestro cuerpo físico sigue sujeto a la muerte –hasta que Dios lo redima también en la resurrección final. La Escritura enseña que esperamos “la adopción, la redención de nuestro cuerpo” (Ro 8:23). Cuando Cristo vuelva, incluso nuestra carne será hecha nueva: “se sembró cuerpo natural, resucitará cuerpo espiritual… es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción” (1 Co 15:44,53). Entonces sí la salvación será completa en todos los aspectos: espíritu, alma y cuerpo. Mientras tanto, vivimos en el “ya, pero todavía no”: ya somos nueva creación en Cristo internamente, pero todavía no experimentamos la glorificación del cuerpo. Por eso Pedro dice que somos guardados para una salvación preparada para manifestarse en el tiempo postrero (1 P 1:5). No hay contradicción: somos nuevas criaturas verdaderas en nuestra unión con Cristo, pero peregrinamos en un mundo caído y en un cuerpo sujeto a debilidad. Esta comprensión evita confusiones: no afirmamos perfección sin pecado en la práctica (1 Jn 1:8), sino la realidad de una posición nueva desde la cual el creyente pelea la buena batalla contra el pecado, con la certeza de la victoria final en Cristo.
Respuestas a objeciones comunes
¿Enseña esto el universalismo (que todos se salvarán)?
No.
Si bien proclamamos que Cristo obtuvo una redención suficiente para todos, la salvación efectiva es solo para quienes creen. La Biblia lo deja claro: “el que no cree, ya ha sido condenado” (Jn 3:18). Este modelo no enseña que todos serán hechos hijos de Dios, sino que Cristo pagó el precio por todos para ofrecer salvación a cualquiera. Cada persona debe apropiarse por fe de la vida nueva en Cristo. De hecho, la nueva creación solo se realiza dentro de Cristo: “el que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida” (1 Jn 5:12). Por tanto, nadie se salva sin Cristo; no hay otra vía (Jn 14:6, Hch 4:12). Esta doctrina exalta a Jesús como el Salvador universal en el sentido de que no hay otro Salvador para nadie, pero a la vez requiere urgentemente la fe personal para escapar de la condenación (Jn 3:16). Lejos de fomentar la apatía, nos mueve a predicar: Cristo ganó la victoria y te invita a participar en ella por la fe.
¿Contradice esto la salvación por gracia al enfatizar la Ley y la justicia?
¡En absoluto!
Más bien la explica profundamente. La gracia no es la negación de la justicia, sino el resultado de que la justicia fue satisfecha por Cristo. Si Dios nos salvara ignorando Su propia Ley santa, Su gracia sería una gracia barata que relativiza el pecado. Pero Dios no hizo eso: envió a Su propio Hijo a cumplir la ley por nosotros y a llevar nuestro castigo. Así, “por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos” (Ro 5:19). Somos salvos por gracia porque Jesús cumplió todo lo que la Ley demandaba de nosotros. Esto pone el fundamento más firme para la seguridad de salvación: no depende de nuestros méritos sino de la obra ya terminada de Cristo (“Consumado es” – Jn 19:30). Por lo tanto, el pecador es justificado gratuitamente, pero no injustamente – nuestros pecados no quedaron impunes, quedaron clavados en la cruz (Col 2:14). Esta visión honra tanto la gracia (es Dios quien nos vivifica cuando estábamos muertos) como la ley de Dios (que fue cumplida plenamente por nuestro Sustituto). Al final, cantaremos eternamente la doble maravilla de Dios: “Justo y Salvador” (Is 45:21).
Si el viejo hombre murió, ¿por qué el creyente aún peca y muere físicamente?
Porque la obra de Cristo tiene una aplicación presente y una futura.
Ahora mismo, el creyente ha sido liberado del poder del pecado (Ro 6:14) y de la condena de la Ley (Ro 8:1-2). Sin embargo, no hemos sido removidos de la presencia del pecado en el mundo ni del desgaste de este cuerpo mortal. El “viejo hombre” ha muerto en cuanto a su autoridad legal sobre nosotros –ya no somos sus esclavos–, pero nuestra *carne (nuestra humanidad caída) aún existe y batalla contra el Espíritu (Gal 5:17). Por eso el Nuevo Testamento nos exhorta a vivir conforme al Espíritu y no conforme a la carne (Ro 8:12-13). Seguimos experimentando tentaciones y necesitamos crecer en santidad, pero ahora lo hacemos como personas que verdaderamente han nacido de Dios. El pecado en el cristiano ya no es la regla, sino una incoherencia pasajera que debe confesarse y abandonar (1 Jn 1:9). Por otro lado, la muerte física sigue ocurriendo (“el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado” – Ro 8:10), porque nuestra redención corporal aguarda la resurrección. La promesa es que, así como morimos y resucitamos con Cristo espiritualmente, un día nuestro cuerpo también resucitará incorruptible (Ro 8:11, 1 Co 15:52-54). Algunos creyentes incluso “no dormirán” (no verán la muerte física) si están vivos en la venida de Cristo, sino que serán transformados al instante (1 Co 15:51-52). En todo caso, la victoria final sobre el pecado y la muerte es segura: “Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (1 Co 15:57). Mientras esperamos, afirmamos con Pablo: “aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día” (2 Co 4:16). La nueva creación es real y operante, pero su manifestación plena llegará en la consumación del plan de Dios.
Conclusión
La Sustitución Real y Nueva Creación no es una idea novedosa, sino la esencia misma del evangelio apostólico. Es el mensaje de que en Cristo el pecador muere y resucita a una vida nueva (Ef 2:4-6). Esta teología abraza sin concesiones la verdad bíblica de la depravación humana total, pero exalta una solución divina aún mayor: “donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Ro 5:20). Al contemplar que nuestro viejo hombre fue crucificado y que ahora somos hechos nuevos en Jesús, respondemos en adoración y santidad.
Invito a todos los lectores a estudiar estas verdades con la Biblia en mano. Pasajes como Romanos 6, 2 Corintios 5:14-21, Gálatas 2:19-21, Efesios 2:1-10 y Colosenses 2:11–3:4 confirman una y otra vez que nuestra salvación está completa en la muerte y resurrección de Cristo. Esta perspectiva de la sustitución real y la nueva creación ofrece una base firme para la seguridad, una motivación poderosa para vivir en santidad, y sobre todo, da toda la gloria a Dios y a Su Hijo Jesucristo, “quien nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con Su sangre” (Ap 1:5). ¡Que esta verdad bíblica siga trayendo luz y edificación a todos, para la gloria de Dios!