Vamos a explicar como es el sistema o estrategia correcto de expulsión de demonios o espíritus malos que aplicarías tu con tus discipulos?
- Autor LaBiblista
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Conclusión
En una palabra, la actitud de la Iglesia en todo lo referente a la demonología es clara y firme. Es verdad que a lo largo de los siglos la existencia de Satanás y de los demonios nunca ha sido hecha objeto de una afirmación explícita de su magisterio. La razón está en que la cuestión no se planteó jamás en estos términos: tanto los herejes como los fieles, fundándose en la Sagrada Escritura, estaban de acuerdo en reconocer su existencia y sus principales perversidades. Por eso hoy, cuando se pone en duda la realidad demoníaca, es necesario hacer referencia —como hemos recordado hace poco— a la fe constante y universal de la Iglesia y a su fuente más grande: la enseñanza de Cristo. En efecto, la existencia del mundo demoniaco se revela como un dato dogmático en la doctrina del Evangelio y en el corazón de la fe vivida. El malestar contemporáneo que hemos denunciado al principio no pone, pues, en discusión un elemento secundario del pensamiento cristiano, sino que compromete la fe constante de la Iglesia, su modo de concebir la Redención y, en el punto de partida, la conciencia misma de Jesús. Por eso Su Santidad Pablo VI, hablando recientemente de esta terrible realidad misteriosa y tremenda del Mal, podía afirmar con autoridad: «Se sale del cuadro de la enseñanza bíblica y eclesiástica quien se niega a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por sí y que no tiene, como cualquier otra creatura, su origen en Dios; o bien la explica como una pseudo-realidad, una personificación conceptual y fantástica de las causas desconocidas de nuestras desgracias»[121]. Ni los exegetas ni los teólogos deberían olvidar esta advertencia.
Por eso repetimos que, al subrayar también hoy la existencia de la realidad demoníaca, la Iglesia no se propone ni retroceder a las especulaciones dualistas y maniqueas de otros tiempos, ni proponer un sustituto aceptable para la razón. Sólo quiere seguir siendo fiel al Evangelio y a sus exigencia. Está claro que jamás ha permitido al hombre descargarse de su responsabilidad atribuyendo las propias culpas a los demonios. La Iglesia no dudaba en lanzarse contra una escapatoria semejante cuando se manifestaba, diciendo con San Juan Crisóstomo: «No es el diablo, sino la incuria propia de los hombres la que causa todas sus caídas y todos los males de los que se lamentan»[122].
Por eso repetimos que, al subrayar también hoy la existencia de la realidad demoníaca, la Iglesia no se propone ni retroceder a las especulaciones dualistas y maniqueas de otros tiempos, ni proponer un sustituto aceptable para la razón. Sólo quiere seguir siendo fiel al Evangelio y a sus exigencia. Está claro que jamás ha permitido al hombre descargarse de su responsabilidad atribuyendo las propias culpas a los demonios. La Iglesia no dudaba en lanzarse contra una escapatoria semejante cuando se manifestaba, diciendo con San Juan Crisóstomo: «No es el diablo, sino la incuria propia de los hombres la que causa todas sus caídas y todos los males de los que se lamentan»[122].
Dos cosas:
1. El que alguien no sea cristiano, ¿es impedimento para señalar el comportamiento de un cristiano?
2. ¿Está equivocado al decir que un cristiano debe sanar y no dañar?
Primera cosa : Un no cristiano aunque no sepa nada sabe como debe comportarse un cristiano
Me explico : Si amaneces borracho y tirado en la calle ...pues no pasa nada , pero si un Hijo de Dios le pasa lo mismo todos se escandalizan pues es una LUZ
En el caso de Alissa el es un ateo bíblico y mi opinión es que mete su cuchara contra Cristo Dios y muchos le siguen el juego .-
Estamos hablando que no cree en la expulsaion de demonios y que los endemoniados supuestos son enfermos mentales y que los cristianos debemos de llevarlo a un ateo psiquiatra
Este es un ejemplo de falacia Ad Hominem
La que es reconocida por su autor cuando dice:
Existe el mal desde los inicios de la humanidad, a esta tendencia hacia el mal ( Satan o el adversario) esta dentro de nosotros, siempre.
Ya lo decia San Juan Crisóstomo: «No es el diablo, sino la incuria propia de los hombres la que causa todas sus caídas y todos los males de los que se lamentan»(De diabolo tentatore», homil. II)
"....cuando se habla de una posible intervención diabólica, la Iglesia deja siempre espacio, igual que con el milagro, a la exigencia crítica. En dicha materia exige reserva y prudencia. En efecto, es fácil caer víctimas de la imaginación, dejarse desviar por narraciones inexactas, torpemente transmitidas o abusivamente interpretadas. En estos, como en otros casos, es necesario ejercitar el discernimiento y dejar espacio a la investigación ya sus resultados. " Texto de la La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe
Bueno.. como veras, hay sectores de la iglesia que cuestionan la existencia del diablo en su acepcion mas clasica.
Respecto del comentario que traes de la Dra. Polo... si coincides con ella ( imagino que si porque lo has volcado aqui), acaso tu conducta ante la vida se alimenta del miedo al castigo infernal y eterno?
Te copio unas palabras del Papa Francisco , son para ti..
"Nos hará bien preguntarnos si aún vivimos en la época en que necesitamos la Ley, o si en cambio somos conscientes de haber recibido la gracia de habernos convertido en hijos de Dios para vivir en el amor. ¿Cómo vivo yo? ¿En el miedo de que si no hago esto iré al infierno? ¿O vivo también con esa esperanza, con esa alegría de la gratuidad de la salvación en Jesucristo? Es una bonita pregunta. "
Catequesis en audiencia general, miércoles 18 de agosto, 2021
¿Vivo con miedo al infierno o agradecido por la salvación?
Catequesis en audiencia general, miércoles 18 de agosto, 2021 San Pablo, enamorado de Jesucristo y que había entendido bien qué era la salvación, nos ha enseñado que los “hijos de la Promesa” (Gal 4,28) -es decir todos nosotros, justificados por Jesucristo-, no están bajo el vínculo de la Ley...
www.ecocatolico.org
gracias, lo lei completo y es muy interesante.
No crees. Estas tomando la cita que te conviene de la doctrina oficial.
Si no existe el diablo, tampoco existen los demonios,
¿Existe el infierno acaso?
Lo mismo que tu..
Diablos, demonios, Satan.. diferentes nombres para la misma realidad.. el espiritu del mal.. o el Maligno.
Por supuesto que el infierno existe , pero no esta en la profundidades de la tierra, en una masa envuelta en fuego.. el infierno es la separacion eterna de Dios.
El infierno indica más que un lugar, la situación en la que llega a encontrarse quien libremente y definitivamente se aleja de Dios, fuente de vida y de alegría".( San Juan Pablo II)
Bueno.. como veras, hay sectores de la iglesia que cuestionan la existencia del diablo en su acepcion mas clasica.
Respecto del comentario que traes de la Dra. Polo... si coincides con ella ( imagino que si porque lo has volcado aqui), acaso tu conducta ante la vida se alimenta del miedo al castigo infernal y eterno?
Te copio unas palabras del Papa Francisco , son para ti..
"Nos hará bien preguntarnos si aún vivimos en la época en que necesitamos la Ley, o si en cambio somos conscientes de haber recibido la gracia de habernos convertido en hijos de Dios para vivir en el amor. ¿Cómo vivo yo? ¿En el miedo de que si no hago esto iré al infierno? ¿O vivo también con esa esperanza, con esa alegría de la gratuidad de la salvación en Jesucristo? Es una bonita pregunta. "
Catequesis en audiencia general, miércoles 18 de agosto, 2021
¿Vivo con miedo al infierno o agradecido por la salvación?
Catequesis en audiencia general, miércoles 18 de agosto, 2021 San Pablo, enamorado de Jesucristo y que había entendido bien qué era la salvación, nos ha enseñado que los “hijos de la Promesa” (Gal 4,28) -es decir todos nosotros, justificados por Jesucristo-, no están bajo el vínculo de la Ley...
Por ello señalaba el tema de la atrición:
La atrición es también llamada "contrición imperfecta"
Santo Tomás recogió y armonizó en una doctrina coherente las opiniones doctrinales de su época sobre la atrición: Se trata de un don que nos hace ver la fealdad del pecado y nos mueve a temer el infierno. Mueve hacia la conversión y dispone a la confesión, pero por si misma esta contrición imperfecta no alcanza el perdón de pecados graves. Necesita culminar en la Confesión.
La misma doctrina fue enseñada por el Concilio de Trento (Ses. XIV, iv). y el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica promulgado después del Concilio Vaticano II.
Condiciones: Para que la atrición alcance el perdón de los pecados debe ser interior, sobrenatural, universal y soberana.
Interior: en cuanto a que es de corazón y excluye la voluntad de pecar.
Sobrenatural: en cuanto a que es una gracia de Dios y no meramente algo natural.
Universal: en cuanto a que se extiende a todos los pecados del penitente.
Soberana: en cuanto a que hace al penitente detestar el pecado mas que a todos los otros males.
Los Reformadores Protestantes consideraron que la atrición era una hipocresía que hace del hombre mas pecador. (Bula de León X, Exurge Domine, prop. VI; Concilio de Trento, Ses. XIV, can. iv.). Baius y Jansenio eran de esta opinión. Éste último enseñaba que el temor sin caridad es malo porque procede no del amor de Dios sino del amor propio. (condenado por Alejandro VIII, 7 diciembre, 1690; y por Clemente X, "Unigenitus", 8 Septiembre, 1717. También la Bula de Pío VI "Auctorem Fidei", prop. 25).
El Concilio de Trento (Ses. XIV, iv). enseñó que no sólo no es la atrición una hipocresía ni hace al hombre mas pecador sino que es un don de Dios, un impulso del Espíritu Santo, el cual aunque todavía no habita en el penitente, lo dispone para recibir la gracia en la confesión. El concilio utilizó el ejemplo de los Ninivitas que, llenos de temor por sus pecados después de la predicación de Jonás, hicieron penitencia y obtuvieron la misericordia de Dios.
La atrición es también llamada "contrición imperfecta"
Santo Tomás recogió y armonizó en una doctrina coherente las opiniones doctrinales de su época sobre la atrición: Se trata de un don que nos hace ver la fealdad del pecado y nos mueve a temer el infierno. Mueve hacia la conversión y dispone a la confesión, pero por si misma esta contrición imperfecta no alcanza el perdón de pecados graves. Necesita culminar en la Confesión.
La misma doctrina fue enseñada por el Concilio de Trento (Ses. XIV, iv). y el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica promulgado después del Concilio Vaticano II.
Condiciones: Para que la atrición alcance el perdón de los pecados debe ser interior, sobrenatural, universal y soberana.
Interior: en cuanto a que es de corazón y excluye la voluntad de pecar.
Sobrenatural: en cuanto a que es una gracia de Dios y no meramente algo natural.
Universal: en cuanto a que se extiende a todos los pecados del penitente.
Soberana: en cuanto a que hace al penitente detestar el pecado mas que a todos los otros males.
Los Reformadores Protestantes consideraron que la atrición era una hipocresía que hace del hombre mas pecador. (Bula de León X, Exurge Domine, prop. VI; Concilio de Trento, Ses. XIV, can. iv.). Baius y Jansenio eran de esta opinión. Éste último enseñaba que el temor sin caridad es malo porque procede no del amor de Dios sino del amor propio. (condenado por Alejandro VIII, 7 diciembre, 1690; y por Clemente X, "Unigenitus", 8 Septiembre, 1717. También la Bula de Pío VI "Auctorem Fidei", prop. 25).
El Concilio de Trento (Ses. XIV, iv). enseñó que no sólo no es la atrición una hipocresía ni hace al hombre mas pecador sino que es un don de Dios, un impulso del Espíritu Santo, el cual aunque todavía no habita en el penitente, lo dispone para recibir la gracia en la confesión. El concilio utilizó el ejemplo de los Ninivitas que, llenos de temor por sus pecados después de la predicación de Jonás, hicieron penitencia y obtuvieron la misericordia de Dios.
Última edición:
La contrición llamada "imperfecta" (o "atrición") es también un don de Dios, un impulso del Espíritu Santo. Nace de la consideración de la fealdad del pecado o del temor de la condenación eterna y de las demás penas con que es amenazado el pecador. Tal conmoción de la conciencia puede ser el comienzo de una evolución interior que culmina, bajo la acción de la gracia, en la absolución sacramental. Sin embargo, por sí misma la contrición imperfecta no alcanza el perdón de los pecados graves, pero dispone a obtenerlo en el sacramento de la Penitencia (cf Concilio de Trento: DS 1678, 1705). (#1453 Catecismo de la Iglesia Católica)
Si piensas en las palabras de Proverbios 1,7: El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría, creo yo no requieren mayor exégesis. La Paz de Cristo nora02.
Si piensas en las palabras de Proverbios 1,7: El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría, creo yo no requieren mayor exégesis. La Paz de Cristo nora02.
Que el infierno sea un estado del alma no significa que sea una alegoria.
Esto lo dijo Juan Pablo II:
28 de julio de 1999: El infierno como rechazo definitivo de Dios | Juan Pablo II
Audiencia general de Juan Pablo II el miércoles 28 de julio de 1999
Exorcista: padre Domenico Mondrone - Entrevista con el diablo
“En el nombre de María, dime de dónde vienes"
"Tu pregunta es estúpida”
“¿Por qué estúpida?”
"Porque yo no estoy en ningún sitio, no soy un cuerpo, una carroña como tú; soy espíritu”.
“¿Y el Infierno?”
“El infierno no es un lugar, no es un campo de concentración o un estanque de fuego, como vosotros pretenciosos lo vais describiendo. El infierno soy yo. Somos cada uno de nosotros. Es un estado".
“¿Pero entre vosotros, espíritus condenados, os conocéis?”
“¿Por qué no? Nos conocemos, nos odiamos, como os odiamos a vosotros marmotas, como odiamos a Él, vivimos encerrados cada uno en una soledad eterna, pero estamos de acuerdo en trabajar para daño vuestro."
“No vivís nada más que para esto”
“Nuestra esencia es el mal, es el rechazo de Él, es odiar todo y a todos”.
“¡La única miserable satisfacción que os queda!”
“¡No es ninguna satisfacción!“
"¡No comprendo, explícate!"
“Vosotros imagináis que odiar para nosotros, hacer el mal, destruir las obras de El, sea una satisfacción, una especie de consuelo, una alegría. También esto nos lo ha negado nuestro enemigo. Nosotros hacemos el mal por el mal. Atravesar el diseño de Él, arrancarle almas, especialmente aquellas que son más queridas para Él, no nos procura ninguna satisfacción, incluso Él nos lo hace pesar como si fuera un castigo; pero ejercitar nuestro odio, nuestra naturaleza maligna es una necesidad, aunque obremos a su despecho, para hacer el mal a sus criaturas”.
Si el diablo no existe entonces tampoco se le puede hacer confianza a la Escritura ni al mismo cristianismo. Sería todo como los cuentos de caperuzita roja y el lobo.
El problema del racionalismo moderno es que niega poco a poco la fe.
El problema del racionalismo moderno es que niega poco a poco la fe.
Nunca dije que lo fuera
Esto lo dijo Juan Pablo II:
28 de julio de 1999: El infierno como rechazo definitivo de Dios | Juan Pablo II
Audiencia general de Juan Pablo II el miércoles 28 de julio de 1999www.vatican.va
Las citas de San Juan Pablo II no difieren de las mias en su concepto.
Este relao es una ficcion, pertenece a este libro https://mercaba.org/FICHAS/Satan/Mondrone/entrevista_diablo_00.htm
O acaso creiste que fue real???
ustedes los carismaticos, viendo demonios en todas partes..
Ron Damon, mi abuelita también echa fuera los demonios, cuando quieras hazle la visita, verás como toda la legión sale de ti.
Adjuntos
Ron Damon, mi abuelita también echa fuera los demonios, cuando quieras hazle la visita, verás como toda la legión sale de ti.
Tu idiotez no tiene cura ... no se puede compartir nada contigo ..eres un burlador
Pobre diablo caído es quien te posee