Tuvo Jesus hermanos y hermanas
- Autor Daniel Arzola
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Interesante estudio al respecto de nuestro hermano en Cristo, Jetonius.
LOS HERMANOS DE JESÚS
En el Nuevo Testamento se mencionan en varias ocasiones los hermanos de Jesús:
Mateo 12:46-47;
Mateo 13: 55;
Marcos 3:31-32;
Marcos 6:3
Lucas 8:19-20;
Juan 2:12;
Juan 7:3-10;
Hechos 1:14;
1 Corintios 9:5
Gálatas 1:19
Cabe preguntarse quiénes eran ellos, y cuál era su relación exacta con el Señor Jesús. Antes de considerar diversas explicaciones, recordemos que la palabra griega adelphos , hermano, admite varios significados:
1. El significado primario es la relación de consanguinidad de dos personas que son hijos de los mismos padres, o del mismo padre o madre (el significado normal de “hermano” en español). Pueden hallarse muchos casos de este uso; por ejemplo
Mateo 1:2 (Judá y sus hermanos, adelphoi)
Mateo 1:11 (Jeconías y sus hermanos)
Mateo 4:18 (dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés)
Mateo 4:21 (otros dos hermanos, Jacobo el hijo de Zebedeo, y su hermano Juan)
Lucas 3: 1 (Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea)
Juan 1: 40 (Andrés, hermano de Simón Pedro)
2. Secundariamente puede aludir a parientes cercanos, según el uso hebreo de llamar “hermano” (hebreo ’aj) a parientes, como los casos de Lot, sobrino de Abram y de Jacob, sobrino de Labán:
Génesis 13:8 (Abram dijo a Lot: «... somos hermanos»)
Génesis 29:15 (dijo Labán a Jacob: «Por ser tú mi hermano me vas a servir de balde?)
Una razón de esta costumbre es que no existe en el hebreo bíblico una palabra específica para “sobrino” ni para “primo”; sin embargo, sí hay un término para “tío” o “tía” (respectivamente dod, Levítico 10:4; 20:20; doda, Levítico 18:14), así como para “descendiente” o “progenie” (néked, Génesis 21:23; Job 18:19; Isaías 14:22).
3. Ya en sentido más amplio, otro uso del término “hermano” tiene que ver con relaciones raciales y nacionales:
Hechos 2:29 («Hermanos, se os puede decir libremente...»)
Hechos :37 (dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: «Hermanos, ¿qué haremos?»)
4. Finalmente, la palabra también puede emplearse para significar vínculos espirituales y religiosos:
Mateo 18:15 («Por tanto, si tu hermano peca contra ti...»)
Mateo 18:21 («Señor, ¿cuántas veces perdonaré a mi hermano...?»)
Hechos 15:24 («Los apóstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles...»)
Romanos 1:13 (Pero no quiero, hermanos, que ignoréis...)
1 Corintios 1:10 (Os ruego, pues, hermanos, ...)
Ahora bien, en el tema que nos ocupa los dos últimos usos quedan descartados con respecto a los hermanos y hermanas de Jesús, el tercero por ser muy amplio para el contexto de estos dichos, y el cuarto –vínculos espirituales o religiosos- porque diversos pasajes subrayan la incredulidad de los hermanos de Jesús antes de la resurrección (por ejemplo, Juan 7:5); volveremos sobre este tema más adelante.
Restaría entonces explorar las primeras dos posibilidades.
1. SE TRATABA DE “HERMANOS” EN EL SENTIDO NORMAL DEL TÉRMINO
Dentro de esta interpretación caben dos posibilidades:
a. Eran hijos de José y María, nacidos después que Jesús
Esta explicación es sugerida por Mateo 1:25, donde se dice que José no conoció a María (en el sentido bíblico de tener relaciones íntimas con ella) hasta que nació Jesús. En el mismo sentido apunta Lucas 2:23, donde Jesús es llamado el primogénito. Ahora bien, estos textos no son concluyentes por sí mismos. Acerca del primero, puede argüirse que Mateo se limita a establecer el hecho de la concepción virginal, sin decir explícitamente nada de lo que ocurrió después de nacido Jesús. Con respecto al término primogénito, es posible argumentar que este es un término técnico para referirse al primer hijo nacido, sin que ello implique que tuviese que tener hermanos.
Si no supiésemos nada más, las objeciones mencionadas dejarían el asunto como un problema insoluble. Sin embargo los cuatro evangelistas canónicos mencionan como una cuestión de hecho la existencia de los hermanos de Jesús. Igualmente el apóstol Pablo se refiere a ellos, nombrando específicamente a Santiago. En ninguno de estos textos se insinúa que fuesen otra cosa que hermanos consanguíneos, según el sentido normal del término, y por tanto hijos de María.
Esta opinión se refuerza cuando se examina el modo en que se mencionan los hermanos y las hermanas de Jesús en Mateo 13:54-56,
Vino a su tierra y les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban y decían:
“¿De dónde saca éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, saca éste todas estas cosas?
En este texto se alude al supuesto padre de Jesús, luego a su madre , a sus hermanos y a sus hermanas. Con esto se describe un grupo familiar primario: padre, madre, hermanos y hermanas.
A esto debe agregársele que si bien en el Nuevo Testamento no se emplea el término anepsiôs que significa «primo» o «pariente», sí aparece otro término que significa colectivamente “parentela” (sungeneia, Lucas 1:61; Hechos 7:3,14). Este vocablo deriva de sungenês o sungeneus, que significan «pariente», y se emplea reiteradamente en el Nuevo Testamento: Marcos 6:4; Lucas 1:58; 2:44; 14:12; 21:16; Juan 18:26; Hechos 10:24; Romanos 9:3; 16: 7, 11, 21. Según Lucas 1:36, el ángel Gabriel llama a Isabel la «parienta» (sungenis) de la Bienaventurada María (Lucas 1:36), no su «hermana» (adelfê).
Las objeciones comunes contra esta interpretación son:
a. Que María no pudo haber tenido otros hijos por cuanto había hecho un voto de virginidad. Esta idea busca fundamento en la pregunta de la Bienaventurada María al ángel Gabriel, luego de que éste le anunciase que iba a concebir: «¿Cómo será esto?, pues no conozco varón». La interpretación de esta sencilla declaración -que podría naturalmente tomarse como una reacción ingenua de sorpresa frente al anuncio del ángel- en el sentido de un voto de perpetua virginidad se remonta a fines del siglo IV, cuando fue propuesta Gregorio de Nisa (aprox. 330-395). Sin embargo, la evidencia del texto mismo es en extremo tenue para decirlo suavemente. Y lo mismo puede decirse acerca de la evidencia histórica de mujeres hebreas comprometidas en casamiento que hiciesen votos de virginidad perpetua.
b. La segunda objeción es que los hermanos de Jesús nunca son llamados “hijos de María”. Esto es cierto, pero puede explicarse fácilmente por el hecho de que los evangelistas y Pablo aluden a los familiares de Jesús desde el punto de vista de su parentesco con él, no con María. Del mismo modo en que María es “la madre del Señor”, se refieren a Jacobo y los otros como “sus hermanos” y “sus hermanas”, esto es, del Señor.
c. La tercera objeción es que si se trataba de hermanos menores de Jesús, por la cuestión de la autoridad reconocida del primogénito en la cultura judía, ellos no se hubieran atrevido a cuestionar el ministerio del Señor. A esto puede responderse 1) que no puede esperarse demasiada consistencia de quienes, como ellos, pretendían nada menos que impedirle a Jesús proseguir su obra; 2) que si pensaban seriamente que Jesús no estaba simplemente equivocado, sino «fuera de sí» las consideraciones acerca de la primogenitura pasarían a un segundo plano; y 3) que no hay razón para pensar que parientes más lejanos pudiesen tener más ascendiente sobre Jesús que sus hermanos menores.
d. La cuarta objeción es que de haber sido hijos de José y María, sería difícil explicar cómo uno de estos hermanos llevaba el nombre de su padre. Sin embargo, la objeción carece de fuerza porque si bien esto era inusitado en tiempos del Antiguo Testamento, no ocurría otro tanto en el siglo I de nuestra era.
“En períodos posteriores la patronimia (nombrar a un niño varón como su padre: cf. Lucas 1:59-61) y la paponimia (nombrar un niño varón como su abuelo) no eran poco comunes. La práctica se puso de moda durante el período persa, y puede explicar la identificación popular de Darío con Ciro (si esta es la intención) en Daniel 6:28 (texto masorético 29)...
Donde un oficio era heredado, como en el caso de la realeza y el sacerdocio, había una tendencia a reutilizar los nombres personales frecuentemente en generaciones sucesivas. Más aún, después del tiempo del exilio de Judea , los nombres no se basaban muy a menudo en acontecimientos relacionados con el nacimiento, a juzgar especialmente por la relativa popularidad de la patronimia y la paponimia...”
Names, proper, en International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1986, 3:486, 487-488.
Un caso en el Nuevo Testamento donde esta costumbre aparece es a propósito de Juan el Bautista, a quien los que vinieron a circuncidar al niño querían llamarlo como su padre, Zacarías. Fue Isabel, por indicación del mismo Zacarías, la que impidió tal imposición e indicó por escrito que se llamaría Juan; esto extraña a los presentes, pues no había nadie en la familia que llevase tal nombre (Lucas 1:57-64). A propósito de este texto, escribe el dominico Manuel de Tuya:
“Aunque primitivamente no se hacía así, en la época neotestamentaria se ponía el nombre el día de la circuncisión. Se solía poner el nombre del abuelo, y aunque era raro ponerles el nombre de sus padres, había casos en que se hacía así en el judaísmo tardío. Por eso, dada la avanzada edad de Zacarías, querían llamarle con su nombre.”
Evangelio de San Lucas, en Profesores de Salamanca: Biblia Comentada, 3ª Ed. Madrid: BAC, 1977, Vb: 35.
Además de este ejemplo del Nuevo Testamento, el autor mencionado cita el ejemplo del padre y el abuelo de Herodes el grande, los cuales se llamaban ambos Antipas (Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos XIV, 1:3) y el de Anán hijo de Anán, quien bajo el procurador Albino fue sumo sacerdote en el año 62 de nuestra era (ibid., XX, 9:1). De modo que no es particularmente extraño que un hijo de José y María llevase el nombre de su padre.
e. La quinta objeción es que, si los hermanos de Jesús eran sus consanguíneos, es incomprensible que el Señor desde la cruz haya encomendado a su madre María al cuidado de su discípulo amado en lugar de encomendarla a sus propios hermanos. La respuesta más simple a esta objeción es que sus hermanos, que no creían en él y que habían intentado alejarlo de su ministerio, no estaban presentes junto a la cruz, como sí lo estaban en cambio la Bienaventurada María y el discípulo amado. Durante su ministerio terrenal, el Señor anunció que las familias se dividirían por causa de Él (Lucas 12:49-53), e insistió en la prioridad absoluta del parentesco espiritual sobre el carnal (Mateo 10:37; 12:46-50 y paralelos; Marcos 10:29). Así como sus hermanos no le creyeron a Él, es probable que no comprendiesen a la Bienaventurada María. En cambio el discípulo amado, tan cercano al Señor, era perfectamente idóneo para hacerse cargo de la anciana y fiel María.
Cuando Mateo 1:25 y Lucas 2:23 se leen en el contexto de los diez textos que se refieren a los hermanos del Señor, se hace obvia la fuerza acumulativa del argumento que toda esta evidencia sostiene. En otras palabras, esta hipótesis es la que requiere menos conjeturas y está basada en la más firme evidencia escritural.
Así lo entendió, entre los Padres, Tertuliano a principios del siglo III:
“«¿Quién es mi madre y mis hermanos? ... Él estaba justamente indignado de que personas tan cercanas a Él «permaneciesen fuera», mientras que unos extraños estuviesen dentro aferrándose a Sus palabras. Esto es particularmente así dado que su madre y sus hermanos deseaban apartarlo de la obra solemne que tenía entre manos. Más que negarlos, Él los desautorizó. Por tanto, a la pregunta previa, «¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?» añadió la respuesta: «Nadie sino los que escuchan mis palabras y las hacen». De este modo transfirió los nombres de las relaciones consanguíneas a otros q quienes consideraba más estrechamente relacionados con Él por causa de la fe de ellos ... No es sorprendente que prefiriese gente de fe a sus propios parientes, que no poseían tal fe.”
(Contra Marción IV, 19; igualmente Sobre la carne de Cristo, 7).
También fue defendida en el siglo IV por Helvidio. Sin embargo, debido a que a algunos se les antoja imposible, si no intolerable, la idea de que la Bienaventurada María haya sido la feliz madre de otros muchos hijos aparte de Jesús, se han formulado otras hipótesis en intentos de sostener la noción de que María jamás engendró a otro hijo que a su primogénito. A continuación examinaremos dos de tales hipótesis.
b. Eran hijos de José de un matrimonio anterior
Según esta hipótesis, José se habría casado con María en segundas nupcias, y los hermanos y hermanas de Jesús no habrían sido consanguíneos suyos, sino parientes por tener el mismo padre de crianza y legal.
La fuente de esta interpretación ha de hallarse en los evangelios apócrifos, en particular el Protoevangelio de Jacobo. En esta obra que probablemente debe datarse en la segunda mitad del siglo II, se narra que María fue criada en el templo, pero cuando cumplió doce años los sacerdotes decidieron buscarle un esposo para sacarla de allí y evitar que lo contaminara. Zacarías consultó al Señor y un ángel le ordenó convocar a todos los viudos para elegirle un marido; el Señor daría un signo para que supieran quién era el elegido. Entre ellos estaba José, sobre el cual descendió una paloma.
“Y el sacerdote le dijo a José, «Has sido elegido por sorteo para recibir a la virgen del Señor en tu custodia». Pero José le respondió, «Tengo hijos y soy anciano; ella no es sino una niña. Me opongo pues de lo contrario seré el hazmerreír de los hijos de Israel». Y el sacerdote le dijo a José, «Teme al Señor tu Dios ...». Y José tuvo miedo y la recibió en custodia.” (9:1-2).
Básicamente la misma historia es repetida por obras apócrifas posteriores, como la Historia de José el carpintero de los siglos IV ó V, y el Evangelio del Pseudo-Mateo, escrito en latín probablemente en el siglo VIII ó IX. En la Historia... el nombre de los hijos de José se da como “Judas, Justo, Jacobo y Simeón” y se añade el de las hijas, Asia y Lidia.
Entre los Padres, el primero en insinuar la noción de que los hermanos de Jesús eran en realidad hijos de José fue al parecer Clemente de Alejandría a fines del siglo II:
“Judas, quien escribió la epístola católica, era el hermano de los hijos de José. Y era muy religioso. Aunque experimentando la relación cercana al Señor, aún así no dice que él mismo era su hermano. Pero ¿qué dijo? «Judas, siervo de Jesucristo» .de Él como Señor; pero «el hermano de Jacobo». Pues esto era verdad. Judas era su hermano, a través de José.”
Comentario sobre la Epístola de Judas, en los Fragmentos de Casiodoro.
En el siglo III Orígenes, quien consideraba a Clemente su maestro, toma nota de esta tradición:
“Algunos dicen, basándolo en una tradición del Evangelio según Pedro (como se titula) o el Libro de Jacobo [el espurio Protoevangelio de Jacobo] , que los hermanos de Jesús eran hijos de José de una esposa anterior, que él desposó antes que a María.”
(Comentario sobre Mateo, 17).
El principal defensor de esta explicación, que es hasta hoy la posición oficial de las Iglesias ortodoxas orientales, fue Epifanio en el siglo IV.
La hipótesis reconoce algunas variantes. Según una de ellas, sugerida por Teofilacto, los hermanos de Jesús serían hijos de José por la ley de levirato, según la cuál éste habría engendrado hijos con la esposa de Cleofas, su difunto hermano. Según otra, eran verdaderos hijos de Cleofas y por tanto sobrinos de José que él habría adoptado como hijos.
Eusebio de Cesarea conserva una tradición en este sentido con respecto a otro de los hermanos del Señor, Simón:
“Después del martirio de Jacobo y de la toma de Jerusalén, que le siguió inmediatamente, es tradición que los apóstoles y discípulos del Señor que todavía vivían se reunieron de todas partes en un mismo lugar, junto con los que eran de la familia del Señor según la carne (pues muchos de ellos aún vivían), y todos celebraron un consejo sobre quién debía ser juzgado digno de suceder a Jacobo, y todos, por unanimidad, decidieron que Simeón, el hijo de Clopás [Sumeôna ton tou Klôpa)–mencionado también por el texto del Evangelio- era digno del trono de aquella iglesia, por ser primo (anepsion) del Salvador , al menos según se dice, pues Hegesipo refiere que Clopas era hermano de José.”
Historia Eclesiástica III, 11:1
A Hegesipo se le han mezclado aquí los nombres, pues los nombres tanto de los Apóstoles llamados «Simón» , es decir, Pedro y el Zelote, como del hermano de Jesús que se nombra en Mateo 13:55 y Marcos 6:3 se escriben Simôn. El único personaje con el nombre Sumeôn que se menciona en el marco temporal del Nuevo Testamento es el anciano que profetizó en el templo (Lucas 2:25-34).
Retornando a la hipótesis principal de esta parte, es decir que los hermanos de Jesús eran hijos de un matrimonio anterior de José, hay que subrayar que no existe la menor evidencia bíblica para sostener esta hipótesis, cuyo origen tardío y espurio la hace de por sí en extremo dudosa . Los presuntos hijos de José no aparecen por ningún lado en los relatos de la natividad de Jesús, ni en las escasas alusiones a su infancia; adicionalmente, él es llamado el primogénito (Lucas 2:23), es decir, el primer hijo.
Una objeción común a ambas hipótesis presentadas hasta aquí –es decir, que los hermanos fuesen hijos de José o hijos de José y María- es que los hermanos no son mencionados en el episodio del niño Jesús en el templo, narrado en Lucas 2:41-52. Es cierto que no son mencionados explícitamente, pero hay que tener en cuenta que el texto en cuestión tampoco dice que solamente José, María y Jesús subiesen a Jerusalén. Se habla de una caravana o compañía, en la cual había muchas personas, incluyendo familiares. El propósito del relato no exige en modo alguno la mención explícita de los hermanos de Jesús.
2. ERAN PARIENTES CERCANOS DE JESÚS, POSIBLEMENTE PRIMOS
Esta explicación fue propuesta inicialmente por Jerónimo, y luego aceptada por Agustín de Hipona y otros maestros. Es la posición de la Iglesia de Roma. Entre los reformadores, Lutero la aceptó, aunque no dogmáticamente; y más tarde Chemnitz, Bengel y otros.
En esencia, según este punto de vista los hermanos de Jesús eran primos suyos por parte de su línea materna, y por tanto consanguíneos. Habrían sido los hijos de Alfeo, que sería la misma persona que Cleofás, y de la hermana de María, que llevaba el mismo nombre que ella. Esta María, tía de Jesús, es la descrita como la «madre de Jacobo y José» (Mateo 27:56) y como «la madre de Jacobo el menor y de José» (Marcos 15:40).
Siempre según esta opinión, dado que tres de los nombres de los hermanos de Jesús aparecen en las listas de apóstoles (Jacobo, Judas y Simón), y que Jacobo es llamado hijo de Alfeo, sería una coincidencia muy notable que además de sus primos Jesús tuviese hermanos con exactamente los mismos nombres. El hecho de que a uno de los Jacobos se le llame “el menor” indicaría que había sólo dos Jacobos en el círculo de allegados al Señor, a saber, Jacobo hijo de Zebedeo, el hermano de Juan, y Jacobo hijo de Alfeo, que era primo de Jesús.
Algunos dicen que probablemente María fuese a vivir con su hermana luego de la muerte de su esposo José, lo cual explicaría que concurriese con sus sobrinos cuando fueron a ver a Jesús. Otros por el contrario ven en el hecho de que Jesús encomendase el cuidado de su madre a su discípulo amado (Juan 19:25-27) indica que la relación de ella con sus sobrinos no era muy estrecha.
Para analizar la plausibilidad de esta hipótesis, es preciso revisar cuidadosamente varios pasajes. Cuatro de los hermanos de Jesús son nombrados en un texto paralelo de Mateo y Marcos:
Mateo 13:54-56
Vino a su tierra y les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban y decían:
-- ¿De dónde saca éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, saca éste todas estas cosas?
Marcos 6: 1-3
Salió Jesús de allí y vino a su tierra, y lo seguían sus discípulos. Cuando llegó el sábado, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndolo, se admiraban y preguntaban:
-¿De dónde saca éste estas cosas? ¿Y qué sabiduría es ésta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? ¿No es éste el carpintero, el hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas?
Y se escandalizaban de él.
Estos dos textos dan una lista de los hermanos del Señor por nombre. Ambas listas son iguales, con los mismos cuatro nombres: Jacobo, José, Judas y Simón.
El nombre Iakôbos puede traducirse por Jacobo, Jaime y en algunos casos Santiago (versión castellanizada y apocopada del latín Sanctus Iacobus. En lo que sigue se ha empleado consistentemente la forma “Jacobo”. Hay un Jacobo que es llamado explícitamente «el hermano del Señor» en Gálatas 1:19. Fuera del Nuevo Testamento, el historiador judío Flavio Josefo se refiere a él como sigue, con referencia a la muerte del procurador Festo en Judea y su reemplazo con Albino en el año 62:
“Siendo Anán [el sumo sacerdote] de este carácter, aprovechándose de la oportunidad, pues Festo había fallecido y Albino todavía estaba en camino, reunió el sanedrín. Llamó a juicio al hermano de Jesús que se llamó Cristo; su nombre era Jacobo, y con él hizo comparecer a varios otros. Los acusó de ser infractores de la ley y los condenó a ser apedreados.”
(Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos, XX, 9: 1)
Probablemente se trata del mismo Jacobo que llegó a ser una “columna” de la Iglesia de Jerusalén, junto con Cefas (Pedro) y Juan (Gálatas 2:9). Es posible que todos los siguientes textos se refieran al mismo Jacobo, hermano del Señor: Hechos 12:17, 15:13, 21:18, 1 Corintios 15:7, Gálatas 2:12. Se acepta tradicionalmente que fue este Jacobo, «hermano del Señor» (= Santiago). quien escribió la carta que lleva su nombre; así ya Clemente de Alejandría y Orígenes. La relación de Eusebio de Cesarea es pertinente:
“Al apelar Pablo al César y ser enviado por Festo a la ciudad de Roma, los judíos, frustrada la esperanza que les indujo a tenderle asechanzas, se volvieron contra Jacobo, el hermano del Señor, al que los apóstoles habían confiado el trono episcopal de Jerusalén ...
El modo en que tuvo lugar la muerte de Santiago ya lo han dejado claro las palabras citadas de Clemente ... Pero quien narra con mayor exactitud todo lo que a él se refiere es Hegesipo, que pertenece a la primera generación sucesora de los apóstoles y que, en el Libro V de sus Memorias, dice así:
«Sucesor en la dirección de la Iglesia es, junto con los apóstoles, Jacobo, el hermano del Señor. Todos le dan el sobrenombre de ‘Justo’, desde los tiempos del Señor hasta los nuestros, pues eran muchos los que se llamaban Jacobo...».”
Historia Eclesiástica II, 23: 1,3-4; la narración ocupa todo el resto del capítulo.
Dicho sea de paso, Eusebio también obtuvo de Hegesipo la siguiente referencia a los descendientes de Judas, el medio hermano de Jesús:
“El mismo Domiciano dio orden de ejecutar a los miembros de la familia de David, y una antigua tradición dice que algunos herejes acusaron a los descendientes de Judas –que era hermano del Salvador según la carne (adelfon kata sarka tou sôtêros) - , con el pretexto de que eran de la familia de David y parientes (sungeneian) de Cristo mismo. Esto es lo que declara Hegesipo cuando dice textualmente:
«De la familia del Señor vivían todavía los nietos de Judas, llamado hermano suyo según la carne, a los cuales delataron por ser de la familia de David... El evocato los condujo a presencia del césar Domiciano, porque éste, al igual que Herodes, temía la venida de Cristo. Y les preguntó si descendían de David; ellos lo admitieron...».”
Ibid, III, 19-20
LAS MUJERES JUNTO A LA CRUZ Y EN LA RESURRECCIÓN
Retornando a la hipótesis que estamos examinando, se supone que este Jacobo es llamado asimismo Jacobo (hijo) de Alfeo y Jacobo el menor, para distinguirlo del homónimo hijo de Zebedeo. Tal identificación se basa principalmente en las listas de mujeres que presenciaron la crucifixión y las que compraron o prepararon especies para ungir el cuerpo del Señor. Los textos pertinentes son:
Mateo 27:55-56
Estaban allí muchas mujeres mirando de lejos, las cuales habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndolo. Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.
Marcos 15:40-41
También había algunas mujeres mirando de lejos, entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé, quienes, cuando él estaba en Galilea, lo seguían y lo servían; y otras muchas que habían subido con él a Jerusalén.
Lucas 23:49
Pero todos sus conocidos, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, estaban mirando estas cosas de lejos.
Juan 19:25
Estaban junto a la cruz de Jesús su madre y la hermana de su madre, María mujer de Cleofas y María Magdalena.
Mateo 28:1
Pasado el sábado, ..., fueron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro.
Marcos
Cuando pasó el sábado, María Magdalena, María la de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirlo.
Lucas 23:55
Las mujeres que lo habían seguido desde Galilea lo siguieron y vieron el sepulcro y cómo fue puesto su cuerpo. Al regresar, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el sábado, conforme al mandamiento.
Lucas 24:10
Eran María Magdalena, Juana y María, madre de Jacobo, y las demás con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apóstoles.
Juan 20:1
El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo aún oscuro, al sepulcro, y vio quitada la piedra del sepulcro.
Todas los textos que mencionan nombres incluyen a María Magdalena. Otras mujeres que son explícitamente llamadas por su nombre son:
a. María la madre de Jacobo y de José (Mateo) que es con toda probabilidad María la madre de Jacobo el menor y de José, y «María la de Jacobo» (Marcos) y tal vez la madre de Jacobo que menciona Lucas.
b. María la de Cleofas. El texto griego no dice que fuese esposa de Cleofas; podría igualmente tratarse de su hija.
c. “La otra María” (Mateo 28:1), posiblemente la misma que en (a)
d. Salomé
e. Juana
Algunas mujeres son mencionadas indicando sus parentescos:
a. La madre de los hijos de Zebedeo (¿Salomé? cf. Mateo 27:56 con Marcos 15:40)
b. La hermana de la madre de Jesús
Una complicación adicional surge de que no está claro si Juan 19:25 se refiere a tres mujeres o a cuatro. En concreto, ¿es la hermana de la madre del Señor la misma mujer que es llamada María de Cleofas?
Aunque el griego no es concluyente y admite ambas lecturas, otras consideraciones llevan a pensar que Juan se refiere a cuatro mujeres y no a tres. En primer lugar, si la hermana de la madre de Jesús es María de Cleofas, esto significaría que ambas hermanas tenían el mismo nombre, un hecho en extremo curioso.
En un manuscrito (B de Tischendorf) del Evangelio del Pseudo-Mateo se explica que esta María era hija de Ana, madre de la Bienaventurada María], y que había nacido de la unión de Ana en segundas nupcias con Cleofas. En tal caso, María de Cleofas debería leerse “María, (hija) de Cleofas”. La razón de que ambas hermanas se llamasen igual, según el apócrifo, es que ella fue dada a Ana como compensación por haber consagrado a Dios a la Bienaventurada María. Según la misma historia, esta segunda María, hija de Cleofas, se casó con Alfeo y fue madre de “Jacobo el hijo de Alfeo y de Felipe su hermano[sic]. Y habiendo muerto su segundo esposo, Ana fue casada con un tercer esposo llamado Salomé [sic], de quien tuvo una tercera hija. Ella la llamó igualmente María, y la dio a Zebedeo como esposa; y de ella nacieron Jacobo el hijo de Zebedeo y Juan el Evangelista.”
Esta fantástica historia es obviamente un intento bastante rebuscado de justificar la existencia de tres Marías que habrían sido hermanas por parte de madre, y de hacer aparecer como primos de Jesús a los apóstoles Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, y Jacobo hijo de Alfeo y Felipe. Desde luego, no hay la menor evidencia que justifique estos parentescos tal como los plantea el Pseudo-Mateo.
El argumento basado en la lista de mujeres junto a la cruz y las que fueron a ungir el cuerpo de Jesús en el día de la resurrección toma actualmente una forma más sutil. Para comprenderla, es necesario revisar primero las listas de los Apóstoles, dado que se intenta demostrar que uno o más de los hermanos de Jesús eran hijos de otra madre que se contaban entre sus discípulos. .
LISTAS DE APÓSTOLES
Los Doce son listados en cuatro ocasiones, como sigue:
Mateo 10: 2-4
Simón Pedro
su hermano Andrés
Jacobo de Zebedeo
Juan su hermano
Felipe
Bartolomé
Tomás
Mateo el publicano
Jacobo de Alfeo
Tadeo
Simón Zelote
Judas Iscariote
Marcos 3: 16-19
Simón Pedro
Jacobo
Juan hermano de Jacobo
Andrés
Felipe
Bartolomé
Mateo
Tomás
Jacobo de Alfeo
Tadeo
Simón Cananeo
Judas Iscariote
Lucas 6:14-16
Simón Pedro
Andrés su hermano
Jacobo
Juan
Felipe
Bartolomé
Mateo
Tomás
Jacobo de Alfeo
Simón Zelote
Judas de Jacobo
Judas Iscariote
Hechos 1:13
Pedro
Jacobo
Juan
Andrés
Felipe
Tomás
Bartolomé
Mateo
Jacobo de Alfeo
Simón Zelote
Judas de Jacobo
---vacante----
De estas listas cabe destacar lo siguiente:
1. Las cuatro son encabezadas por Simón Pedro
2. En las tres previas al suicidio de Judas Iscariote, su nombre aparece al final; en la de Hechos es omitido.
3. Las cuatro listas pueden dividirse en tres grupos con cuatro nombres cada una, que son siempre encabezados por Pedro, Felipe y Jacobo de Alfeo.
4. Las demás posiciones muestran variantes.
a. En el primer grupo, Andrés, hermano de Pedro, figura segundo en las listas de Mateo y Lucas, pero detrás de Jacobo de Zebedeo y su hermano Juan en las de Marcos y Hechos. Esta variante se explica por la prominencia de Pedro, Jacobo y Juan con respecto al resto de los Doce.
b. En el segundo grupo, Bartolomé aparece a continuación de Felipe en los tres Evangelios, pero después de Tomás en Hechos. Mateo aparece como último del grupo en Mateo y Hechos, lugar que es ocupado por Tomás en Marcos y Lucas.
c. En el tercer grupo, Simón el Zelote aparece segundo (a continuación de Jacobo de Alfeo) en Lucas y Hechos, pero en tercer lugar, después de Tadeo, en Mateo y Marcos
5. Tadeo, que figura segundo en el tercer grupo en Mateo y Marcos, corresponde a Judas de Jacobo en Lucas y Hechos.
6. Se mencionan explícitamente dos parejas de hermanos:
a.Pedro y Andrés en los Evangelios de Mateo y Lucas
b. Jacobo de Zebedeo y Juan en Mateo y Marcos.
7. En los casos del primer Jacobo en Mateo, y del segundo Jacobo en las cuatro listas, se agrega un genitivo: respectivamente Jacobo (el) de Zebedeo y Jacobo (el) de Alfeo. La mayoría de las versiones traducen tal genitivo como un patronímico: Jacobo hijo de Zebedeo y Jacobo hijo de Alfeo.
8. Las listas de Mateo y Marcos mencionan a Tadeo, que probablemente representa un sobrenombre, forma griega del hebreo taday = pecho. Esto es sugerido además por la variante Lebeo (del hebreo leb = corazón) presente en algunos manuscritos, así como la conflación “Lebeo, también llamado Tadeo” en algunos manuscritos del Evangelio de Mateo. Ambos sobrenombres pueden indicar las mismas cualidades: ternura, entereza o valor. Este Apóstol es nombrado por Lucas (en el Evangelio y en Hechos) como “Judas de Jacobo”. Aunque diversas versiones traducen “Judas hermano de Jacobo”, el texto griego no menciona la palabra “hermano” (adelphos), como sí lo hace con Pedro en relación a Andrés y con Juan en relación a Jacobo de Zebedeo. Otras versiones, en cambio, traducen “Judas hijo de Jacobo” aunuqe nuevamente la palabra griega correspondiente (hyios) no figura en el texto. De todos modos, el considerar a Judas “hijo de Jacobo” es el modo más natural de entender la expresión, es decir como un genitivo de filiación, estructura que se emplea exactamente del mismo modo para Jacobo de Zebedeo y Jacobo de Alfeo.
A propósito de la identidad del Judas autor de la carta homónima, que se identifica explícitamente como “hermano de Jacobo”, dice un comentarista católico:
“en el Nuevo Testamento, cuando se trata de parentesco expresado por un genitivo después de un nombre, se quiere designar una relación no de fraternidad, sino de paternidad. Judas en el Evangelio, es hijo de Santiago [Jacobo]; por lo tanto, un individuo distinto de nuestro Judas, hermano de Santiago [Jacobo]. Por consiguiente, Judas autor de nuestra epístola y hermano de Santiago [Jacobo] es probable que no sea apóstol, como el mismo Santiago [Jacobo].”
José Salguero, O.P., Epístola de San Judas, en Profesores de Salamanca: Biblia Comentada. Madrid: BAC, 1965, 7:277; negritas añadidas.
Dado este uso normal y el hecho de que, a diferencia de las parejas Pedro-Andrés y Jacobo-Juan que sí son explícitamente identificados como hermanos, no ocurre otro tanto en el caso de Jacobo de Alfeo y Judas de Jacobo, es muy probable que no se trate de otra pareja de hermanos, sino de hijos de diferentes padres.
¿NOMBRAN LOS EVANGELISTAS A LA MADRE DE JACOBO DE ALFEO?
El argumento al que aludimos justo antes de proporcionar y discutir las listas de apóstoles se basa en lo siguiente:
1. Aparte de María Magdalena, los Evangelios sinópticos mencionan explícitamente «otra María»: «la madre de Jacobo y de José» (Mateo); “«la madre de Jacobo el menor y de José» (Marcos), «María la madre de Jacobo» (Marcos y Lucas).
2. El Evangelio de Juan menciona a la madre del Señor y a la hermana de su madre, «María de Cleofas» pero no hace mención de sus hijos.
3. Dado que, fuera de María Magdalena, es la única María que se menciona por nombre, la María madre de Jacobo el menor y de José debe ser la María de Cleofas.
4. Jacobo el menor puede haberse llamado así en contraposición a Jacobo hijo de Zebedeo, y si está presente en la lista de discípulos debe de ser el otro Jacobo, llamado de Alfeo.
5. Ahora bien, los nombres Alfeo y Cleofas pueden ser diferentes formas griegas del mismo nombre arameo (Halfai).
6. Por tanto, Jacobo el menor sería Jacobo hijo de Alfeo/Cleofas y de María, la hermana de la Bienaventurada María; por tanto un primo hermano de Jesús.
Quien haya seguido atentamente el texto podrá darse cuenta del número de suposiciones que entraña este argumento. Sin embargo, en beneficio de la claridad los enumeraremos:
a. La expresión «Jacobo el menor» no implica que hubiesen sólo dos Jacobos. En el griego no hay comparativos. La expresión «el menor» significa en realidad «el pequeño», «el joven» o «el bajito» y probablemente alude su juventud o a una talla inusualmente baja. Es una característica del Jacobo al que aquí se alude, no una comparación con otro Jacobo. En consecuencia, no excluye la existencia de otros hombres llamados Jacobo además de Jacobo de Zebedeo y Jacobo de Alfeo.
b. Los tres Evangelios sinópticos dejan claro que había todo un grupo de mujeres, de las cuales nombran sólo unas pocas. Cuando Mateo se refiere a «la otra María» aparte de la Magdalena, se refiere con toda probabilidad a la otra María que él mismo ya ha mencionado, es decir, la madre de Jacobo y de José. Sin embargo, no está claro que fuese la única otra María del grupo, y que deba por tanto identificarse con María de Cleofas. De hecho, Juan, que nombra a esta última, menciona a la madre de Jesús además de María de Cleofas y María Magdalena; de modo que sabemos con certeza que en el grupo de mujeres galileas había no menos de tres Marías y tal vez más.
c. Como ninguno de los Evangelistas dice explícitamente que María la madre de Jacobo el menor sea María de Cleofas, no es posible identificarlas sin lugar a dudas.
d. Adicionalmente, la identificación de Cleofas con Alfeo padre de Jacobo el apóstol se basa en una conjetura lingüística.
A esto debe añadírsele la extraña anomalía de que precisamente los mismos evangelistas - Mateo y Marcos- que mencionan por nombre cuatro hermanos de Jesús, al referirse a la mujer en cuestión solamente nombran a Jacobo y José, sin aludir para nada a Simón y Judas. Dado que nada más sabemos de este José, es posible que se trate de otra persona diferente del hermano de Jesús, lo mismo que su hermano Jacobo el menor.
En resumen, no hay forma de identificar positivamente a Jacobo el menor, hermano de José, con Jacobo (hijo) de Alfeo.
Sin embargo, existe evidencia adicional que demuestra tan concluyentemente como pueda serlo un argumento basado en evidencia histórica, que los hermanos del Señor no pertenecían al grupo de los discípulos, a saber, que en el Nuevo Testamento los hermanos del Señor mencionados como un grupo diferente de los Doce.
TEXTOS QUE MENCIONAN A LOS HERMANOS DEL SEÑOR Y A LOS DOCE APÓSTOLES COMO GRUPOS DIFERENTES
Juan 2:12
Después de esto descendieron a Capernaúm él [Jesús], su madre, sus hermanos y sus discípulos; y se quedaron allí no muchos días.
Hechos 1:13-14
Cuando llegaron, subieron al aposento alto, donde se alojaban Pedro y Jacobo, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Jacobo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas de Jacobo. Todos estos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con los hermanos de él.
1 Corintios 9:5
¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa, como hacen también los otros apóstoles, los hermanos del Señor, y Cefas?
ANTES DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS, SUS HERMANOS NO CREÍAN EN ÉL
Mateo 12:46-50
Mientras él aún hablaba a la gente, su madre y sus hermanos estaban afuera y le querían hablar. Le dijo uno:
- Tu madre y tus hermanos están afuera y te quieren hablar.
Respondiendo él al que le decía esto, dijo:
- ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?
Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo:
- Estos son mi madre y mis hermanos, pues todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Marcos 3: 14-21, 31-35
Designó entonces a doce para que estuvieran con él, para enviarlos a predicar y que tuvieran autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: a Simón, ..., a Jacobo de Zebedeo, y a Juan, hermano de Jacobo,...; a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo de Alfeo, Tadeo, Simón el cananeo, y Judas Iscariote, el que lo entregó. Volvieron a la casa, y se juntó de nuevo tanta gente que ni siquiera podían comer pan. Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderlo, porque decían: «Está fuera de sí».
(sigue una discusión con los escribas, vv. 22-30)
Entre tanto, llegaron sus hermanos y su madre y, quedándose afuera enviaron a llamarlo. Entonces la gente que estaba sentada alrededor de él le dijo:
- Tu madre y tus hermanos están afuera y te buscan.
El les respondió diciendo:
- ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?
Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo:
- Aquí están mi madre y mis hermanos, porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Lucas 8:1-2, 4, 19-21
Aconteció después que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios. Lo acompañaban los doce y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus males y de enfermedades... Juntándose una gran multitud y los que de cada ciudad venían a él, les dijo por parábola....
Entonces su madre y sus hermanos vinieron a él; pero no podían llegar por causa de la multitud. Y se le avisó, diciendo:
- Tu madre y tus hermanos están fuera y quieren verte.
Él entonces respondiendo, les dijo:
- Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen.
Aunque difieren en diversos detalles, las tres narraciones de los sinópticos coinciden, como lo demuestran las expresiones marcadas con negritas, en que los discípulos estaban junto al Señor en tanto que los hermanos de Jesús, y su madre, estaban fuera y alejados; por tanto es inescapable la conclusión de que se trata de dos grupos diferentes. Marcos explica además la razón de la visita, y es que venían a llevárselo por la fuerza porque pensaban que estaba fuera de sí.
Juan 6: 66-68; 7:1-5[/i]
Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás y ya no andaban con él. Dijo entonces Jesús a los doce:
-¿Queréis acaso iros también vosotros?
Le respondió Simón Pedro:
- Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Después de esto andaba Jesús en Galilea, pues no quería andar en Judea, porque los judíos intentaban matarlo. Estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los Tabenáculos, y le dijeron sus hermanos:
- Sal de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces, porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces, manifiéstate al mundo.
Porque ni aun sus hermanos creían en él.
Aquí los mismos hermanos de Jesús se distinguen a sí mismo de los discípulos. Además, los doce, representados por Pedro, acababan de confesar que creían en Él, en tanto que según Juan sus hermanos no creían en Él. Por tanto se trata, más claramente aún si cabe que en Juan 2:12, de dos grupos diferentes, creyente el uno, incrédulo el otro.
CONCLUSIONES
1. El Nuevo Testamento (sin mencionar fuentes históricas) hace referencia a los familiares de Jesús, en ocasiones en el contexto de su grupo familiar primario, empleando consistentemente la palabra griega para «hermanos» o «hermanas» sin ninguna restricción o aclaración.
2. No existe evidencia sustancial de que estos «hermanos» fuesen otra cosa que hijos de José y María.
3. Los hermanos de Jesús no pueden ser identificados con ningún discípulo en particular.
4. Los hermanos de Jesús eran incrédulos antes de la resurrección.
5. Los hermanos son claramente diferenciados de los discípulos de Jesús.
6. Por tanto, la interpretación que presenta mayor evidencia a favor y objeciones menos importantes es que se trataba de medio hermanos de Jesús, es decir, hijos de María y José.
Bendiciones en Cristo,
Jetonius
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LOS HERMANOS DE JESÚS
En el Nuevo Testamento se mencionan en varias ocasiones los hermanos de Jesús:
Mateo 12:46-47;
Mateo 13: 55;
Marcos 3:31-32;
Marcos 6:3
Lucas 8:19-20;
Juan 2:12;
Juan 7:3-10;
Hechos 1:14;
1 Corintios 9:5
Gálatas 1:19
Cabe preguntarse quiénes eran ellos, y cuál era su relación exacta con el Señor Jesús. Antes de considerar diversas explicaciones, recordemos que la palabra griega adelphos , hermano, admite varios significados:
1. El significado primario es la relación de consanguinidad de dos personas que son hijos de los mismos padres, o del mismo padre o madre (el significado normal de “hermano” en español). Pueden hallarse muchos casos de este uso; por ejemplo
Mateo 1:2 (Judá y sus hermanos, adelphoi)
Mateo 1:11 (Jeconías y sus hermanos)
Mateo 4:18 (dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés)
Mateo 4:21 (otros dos hermanos, Jacobo el hijo de Zebedeo, y su hermano Juan)
Lucas 3: 1 (Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea)
Juan 1: 40 (Andrés, hermano de Simón Pedro)
2. Secundariamente puede aludir a parientes cercanos, según el uso hebreo de llamar “hermano” (hebreo ’aj) a parientes, como los casos de Lot, sobrino de Abram y de Jacob, sobrino de Labán:
Génesis 13:8 (Abram dijo a Lot: «... somos hermanos»)
Génesis 29:15 (dijo Labán a Jacob: «Por ser tú mi hermano me vas a servir de balde?)
Una razón de esta costumbre es que no existe en el hebreo bíblico una palabra específica para “sobrino” ni para “primo”; sin embargo, sí hay un término para “tío” o “tía” (respectivamente dod, Levítico 10:4; 20:20; doda, Levítico 18:14), así como para “descendiente” o “progenie” (néked, Génesis 21:23; Job 18:19; Isaías 14:22).
3. Ya en sentido más amplio, otro uso del término “hermano” tiene que ver con relaciones raciales y nacionales:
Hechos 2:29 («Hermanos, se os puede decir libremente...»)
Hechos :37 (dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: «Hermanos, ¿qué haremos?»)
4. Finalmente, la palabra también puede emplearse para significar vínculos espirituales y religiosos:
Mateo 18:15 («Por tanto, si tu hermano peca contra ti...»)
Mateo 18:21 («Señor, ¿cuántas veces perdonaré a mi hermano...?»)
Hechos 15:24 («Los apóstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles...»)
Romanos 1:13 (Pero no quiero, hermanos, que ignoréis...)
1 Corintios 1:10 (Os ruego, pues, hermanos, ...)
Ahora bien, en el tema que nos ocupa los dos últimos usos quedan descartados con respecto a los hermanos y hermanas de Jesús, el tercero por ser muy amplio para el contexto de estos dichos, y el cuarto –vínculos espirituales o religiosos- porque diversos pasajes subrayan la incredulidad de los hermanos de Jesús antes de la resurrección (por ejemplo, Juan 7:5); volveremos sobre este tema más adelante.
Restaría entonces explorar las primeras dos posibilidades.
1. SE TRATABA DE “HERMANOS” EN EL SENTIDO NORMAL DEL TÉRMINO
Dentro de esta interpretación caben dos posibilidades:
a. Eran hijos de José y María, nacidos después que Jesús
Esta explicación es sugerida por Mateo 1:25, donde se dice que José no conoció a María (en el sentido bíblico de tener relaciones íntimas con ella) hasta que nació Jesús. En el mismo sentido apunta Lucas 2:23, donde Jesús es llamado el primogénito. Ahora bien, estos textos no son concluyentes por sí mismos. Acerca del primero, puede argüirse que Mateo se limita a establecer el hecho de la concepción virginal, sin decir explícitamente nada de lo que ocurrió después de nacido Jesús. Con respecto al término primogénito, es posible argumentar que este es un término técnico para referirse al primer hijo nacido, sin que ello implique que tuviese que tener hermanos.
Si no supiésemos nada más, las objeciones mencionadas dejarían el asunto como un problema insoluble. Sin embargo los cuatro evangelistas canónicos mencionan como una cuestión de hecho la existencia de los hermanos de Jesús. Igualmente el apóstol Pablo se refiere a ellos, nombrando específicamente a Santiago. En ninguno de estos textos se insinúa que fuesen otra cosa que hermanos consanguíneos, según el sentido normal del término, y por tanto hijos de María.
Esta opinión se refuerza cuando se examina el modo en que se mencionan los hermanos y las hermanas de Jesús en Mateo 13:54-56,
Vino a su tierra y les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban y decían:
“¿De dónde saca éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, saca éste todas estas cosas?
En este texto se alude al supuesto padre de Jesús, luego a su madre , a sus hermanos y a sus hermanas. Con esto se describe un grupo familiar primario: padre, madre, hermanos y hermanas.
A esto debe agregársele que si bien en el Nuevo Testamento no se emplea el término anepsiôs que significa «primo» o «pariente», sí aparece otro término que significa colectivamente “parentela” (sungeneia, Lucas 1:61; Hechos 7:3,14). Este vocablo deriva de sungenês o sungeneus, que significan «pariente», y se emplea reiteradamente en el Nuevo Testamento: Marcos 6:4; Lucas 1:58; 2:44; 14:12; 21:16; Juan 18:26; Hechos 10:24; Romanos 9:3; 16: 7, 11, 21. Según Lucas 1:36, el ángel Gabriel llama a Isabel la «parienta» (sungenis) de la Bienaventurada María (Lucas 1:36), no su «hermana» (adelfê).
Las objeciones comunes contra esta interpretación son:
a. Que María no pudo haber tenido otros hijos por cuanto había hecho un voto de virginidad. Esta idea busca fundamento en la pregunta de la Bienaventurada María al ángel Gabriel, luego de que éste le anunciase que iba a concebir: «¿Cómo será esto?, pues no conozco varón». La interpretación de esta sencilla declaración -que podría naturalmente tomarse como una reacción ingenua de sorpresa frente al anuncio del ángel- en el sentido de un voto de perpetua virginidad se remonta a fines del siglo IV, cuando fue propuesta Gregorio de Nisa (aprox. 330-395). Sin embargo, la evidencia del texto mismo es en extremo tenue para decirlo suavemente. Y lo mismo puede decirse acerca de la evidencia histórica de mujeres hebreas comprometidas en casamiento que hiciesen votos de virginidad perpetua.
b. La segunda objeción es que los hermanos de Jesús nunca son llamados “hijos de María”. Esto es cierto, pero puede explicarse fácilmente por el hecho de que los evangelistas y Pablo aluden a los familiares de Jesús desde el punto de vista de su parentesco con él, no con María. Del mismo modo en que María es “la madre del Señor”, se refieren a Jacobo y los otros como “sus hermanos” y “sus hermanas”, esto es, del Señor.
c. La tercera objeción es que si se trataba de hermanos menores de Jesús, por la cuestión de la autoridad reconocida del primogénito en la cultura judía, ellos no se hubieran atrevido a cuestionar el ministerio del Señor. A esto puede responderse 1) que no puede esperarse demasiada consistencia de quienes, como ellos, pretendían nada menos que impedirle a Jesús proseguir su obra; 2) que si pensaban seriamente que Jesús no estaba simplemente equivocado, sino «fuera de sí» las consideraciones acerca de la primogenitura pasarían a un segundo plano; y 3) que no hay razón para pensar que parientes más lejanos pudiesen tener más ascendiente sobre Jesús que sus hermanos menores.
d. La cuarta objeción es que de haber sido hijos de José y María, sería difícil explicar cómo uno de estos hermanos llevaba el nombre de su padre. Sin embargo, la objeción carece de fuerza porque si bien esto era inusitado en tiempos del Antiguo Testamento, no ocurría otro tanto en el siglo I de nuestra era.
“En períodos posteriores la patronimia (nombrar a un niño varón como su padre: cf. Lucas 1:59-61) y la paponimia (nombrar un niño varón como su abuelo) no eran poco comunes. La práctica se puso de moda durante el período persa, y puede explicar la identificación popular de Darío con Ciro (si esta es la intención) en Daniel 6:28 (texto masorético 29)...
Donde un oficio era heredado, como en el caso de la realeza y el sacerdocio, había una tendencia a reutilizar los nombres personales frecuentemente en generaciones sucesivas. Más aún, después del tiempo del exilio de Judea , los nombres no se basaban muy a menudo en acontecimientos relacionados con el nacimiento, a juzgar especialmente por la relativa popularidad de la patronimia y la paponimia...”
Names, proper, en International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1986, 3:486, 487-488.
Un caso en el Nuevo Testamento donde esta costumbre aparece es a propósito de Juan el Bautista, a quien los que vinieron a circuncidar al niño querían llamarlo como su padre, Zacarías. Fue Isabel, por indicación del mismo Zacarías, la que impidió tal imposición e indicó por escrito que se llamaría Juan; esto extraña a los presentes, pues no había nadie en la familia que llevase tal nombre (Lucas 1:57-64). A propósito de este texto, escribe el dominico Manuel de Tuya:
“Aunque primitivamente no se hacía así, en la época neotestamentaria se ponía el nombre el día de la circuncisión. Se solía poner el nombre del abuelo, y aunque era raro ponerles el nombre de sus padres, había casos en que se hacía así en el judaísmo tardío. Por eso, dada la avanzada edad de Zacarías, querían llamarle con su nombre.”
Evangelio de San Lucas, en Profesores de Salamanca: Biblia Comentada, 3ª Ed. Madrid: BAC, 1977, Vb: 35.
Además de este ejemplo del Nuevo Testamento, el autor mencionado cita el ejemplo del padre y el abuelo de Herodes el grande, los cuales se llamaban ambos Antipas (Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos XIV, 1:3) y el de Anán hijo de Anán, quien bajo el procurador Albino fue sumo sacerdote en el año 62 de nuestra era (ibid., XX, 9:1). De modo que no es particularmente extraño que un hijo de José y María llevase el nombre de su padre.
e. La quinta objeción es que, si los hermanos de Jesús eran sus consanguíneos, es incomprensible que el Señor desde la cruz haya encomendado a su madre María al cuidado de su discípulo amado en lugar de encomendarla a sus propios hermanos. La respuesta más simple a esta objeción es que sus hermanos, que no creían en él y que habían intentado alejarlo de su ministerio, no estaban presentes junto a la cruz, como sí lo estaban en cambio la Bienaventurada María y el discípulo amado. Durante su ministerio terrenal, el Señor anunció que las familias se dividirían por causa de Él (Lucas 12:49-53), e insistió en la prioridad absoluta del parentesco espiritual sobre el carnal (Mateo 10:37; 12:46-50 y paralelos; Marcos 10:29). Así como sus hermanos no le creyeron a Él, es probable que no comprendiesen a la Bienaventurada María. En cambio el discípulo amado, tan cercano al Señor, era perfectamente idóneo para hacerse cargo de la anciana y fiel María.
Cuando Mateo 1:25 y Lucas 2:23 se leen en el contexto de los diez textos que se refieren a los hermanos del Señor, se hace obvia la fuerza acumulativa del argumento que toda esta evidencia sostiene. En otras palabras, esta hipótesis es la que requiere menos conjeturas y está basada en la más firme evidencia escritural.
Así lo entendió, entre los Padres, Tertuliano a principios del siglo III:
“«¿Quién es mi madre y mis hermanos? ... Él estaba justamente indignado de que personas tan cercanas a Él «permaneciesen fuera», mientras que unos extraños estuviesen dentro aferrándose a Sus palabras. Esto es particularmente así dado que su madre y sus hermanos deseaban apartarlo de la obra solemne que tenía entre manos. Más que negarlos, Él los desautorizó. Por tanto, a la pregunta previa, «¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?» añadió la respuesta: «Nadie sino los que escuchan mis palabras y las hacen». De este modo transfirió los nombres de las relaciones consanguíneas a otros q quienes consideraba más estrechamente relacionados con Él por causa de la fe de ellos ... No es sorprendente que prefiriese gente de fe a sus propios parientes, que no poseían tal fe.”
(Contra Marción IV, 19; igualmente Sobre la carne de Cristo, 7).
También fue defendida en el siglo IV por Helvidio. Sin embargo, debido a que a algunos se les antoja imposible, si no intolerable, la idea de que la Bienaventurada María haya sido la feliz madre de otros muchos hijos aparte de Jesús, se han formulado otras hipótesis en intentos de sostener la noción de que María jamás engendró a otro hijo que a su primogénito. A continuación examinaremos dos de tales hipótesis.
b. Eran hijos de José de un matrimonio anterior
Según esta hipótesis, José se habría casado con María en segundas nupcias, y los hermanos y hermanas de Jesús no habrían sido consanguíneos suyos, sino parientes por tener el mismo padre de crianza y legal.
La fuente de esta interpretación ha de hallarse en los evangelios apócrifos, en particular el Protoevangelio de Jacobo. En esta obra que probablemente debe datarse en la segunda mitad del siglo II, se narra que María fue criada en el templo, pero cuando cumplió doce años los sacerdotes decidieron buscarle un esposo para sacarla de allí y evitar que lo contaminara. Zacarías consultó al Señor y un ángel le ordenó convocar a todos los viudos para elegirle un marido; el Señor daría un signo para que supieran quién era el elegido. Entre ellos estaba José, sobre el cual descendió una paloma.
“Y el sacerdote le dijo a José, «Has sido elegido por sorteo para recibir a la virgen del Señor en tu custodia». Pero José le respondió, «Tengo hijos y soy anciano; ella no es sino una niña. Me opongo pues de lo contrario seré el hazmerreír de los hijos de Israel». Y el sacerdote le dijo a José, «Teme al Señor tu Dios ...». Y José tuvo miedo y la recibió en custodia.” (9:1-2).
Básicamente la misma historia es repetida por obras apócrifas posteriores, como la Historia de José el carpintero de los siglos IV ó V, y el Evangelio del Pseudo-Mateo, escrito en latín probablemente en el siglo VIII ó IX. En la Historia... el nombre de los hijos de José se da como “Judas, Justo, Jacobo y Simeón” y se añade el de las hijas, Asia y Lidia.
Entre los Padres, el primero en insinuar la noción de que los hermanos de Jesús eran en realidad hijos de José fue al parecer Clemente de Alejandría a fines del siglo II:
“Judas, quien escribió la epístola católica, era el hermano de los hijos de José. Y era muy religioso. Aunque experimentando la relación cercana al Señor, aún así no dice que él mismo era su hermano. Pero ¿qué dijo? «Judas, siervo de Jesucristo» .de Él como Señor; pero «el hermano de Jacobo». Pues esto era verdad. Judas era su hermano, a través de José.”
Comentario sobre la Epístola de Judas, en los Fragmentos de Casiodoro.
En el siglo III Orígenes, quien consideraba a Clemente su maestro, toma nota de esta tradición:
“Algunos dicen, basándolo en una tradición del Evangelio según Pedro (como se titula) o el Libro de Jacobo [el espurio Protoevangelio de Jacobo] , que los hermanos de Jesús eran hijos de José de una esposa anterior, que él desposó antes que a María.”
(Comentario sobre Mateo, 17).
El principal defensor de esta explicación, que es hasta hoy la posición oficial de las Iglesias ortodoxas orientales, fue Epifanio en el siglo IV.
La hipótesis reconoce algunas variantes. Según una de ellas, sugerida por Teofilacto, los hermanos de Jesús serían hijos de José por la ley de levirato, según la cuál éste habría engendrado hijos con la esposa de Cleofas, su difunto hermano. Según otra, eran verdaderos hijos de Cleofas y por tanto sobrinos de José que él habría adoptado como hijos.
Eusebio de Cesarea conserva una tradición en este sentido con respecto a otro de los hermanos del Señor, Simón:
“Después del martirio de Jacobo y de la toma de Jerusalén, que le siguió inmediatamente, es tradición que los apóstoles y discípulos del Señor que todavía vivían se reunieron de todas partes en un mismo lugar, junto con los que eran de la familia del Señor según la carne (pues muchos de ellos aún vivían), y todos celebraron un consejo sobre quién debía ser juzgado digno de suceder a Jacobo, y todos, por unanimidad, decidieron que Simeón, el hijo de Clopás [Sumeôna ton tou Klôpa)–mencionado también por el texto del Evangelio- era digno del trono de aquella iglesia, por ser primo (anepsion) del Salvador , al menos según se dice, pues Hegesipo refiere que Clopas era hermano de José.”
Historia Eclesiástica III, 11:1
A Hegesipo se le han mezclado aquí los nombres, pues los nombres tanto de los Apóstoles llamados «Simón» , es decir, Pedro y el Zelote, como del hermano de Jesús que se nombra en Mateo 13:55 y Marcos 6:3 se escriben Simôn. El único personaje con el nombre Sumeôn que se menciona en el marco temporal del Nuevo Testamento es el anciano que profetizó en el templo (Lucas 2:25-34).
Retornando a la hipótesis principal de esta parte, es decir que los hermanos de Jesús eran hijos de un matrimonio anterior de José, hay que subrayar que no existe la menor evidencia bíblica para sostener esta hipótesis, cuyo origen tardío y espurio la hace de por sí en extremo dudosa . Los presuntos hijos de José no aparecen por ningún lado en los relatos de la natividad de Jesús, ni en las escasas alusiones a su infancia; adicionalmente, él es llamado el primogénito (Lucas 2:23), es decir, el primer hijo.
Una objeción común a ambas hipótesis presentadas hasta aquí –es decir, que los hermanos fuesen hijos de José o hijos de José y María- es que los hermanos no son mencionados en el episodio del niño Jesús en el templo, narrado en Lucas 2:41-52. Es cierto que no son mencionados explícitamente, pero hay que tener en cuenta que el texto en cuestión tampoco dice que solamente José, María y Jesús subiesen a Jerusalén. Se habla de una caravana o compañía, en la cual había muchas personas, incluyendo familiares. El propósito del relato no exige en modo alguno la mención explícita de los hermanos de Jesús.
2. ERAN PARIENTES CERCANOS DE JESÚS, POSIBLEMENTE PRIMOS
Esta explicación fue propuesta inicialmente por Jerónimo, y luego aceptada por Agustín de Hipona y otros maestros. Es la posición de la Iglesia de Roma. Entre los reformadores, Lutero la aceptó, aunque no dogmáticamente; y más tarde Chemnitz, Bengel y otros.
En esencia, según este punto de vista los hermanos de Jesús eran primos suyos por parte de su línea materna, y por tanto consanguíneos. Habrían sido los hijos de Alfeo, que sería la misma persona que Cleofás, y de la hermana de María, que llevaba el mismo nombre que ella. Esta María, tía de Jesús, es la descrita como la «madre de Jacobo y José» (Mateo 27:56) y como «la madre de Jacobo el menor y de José» (Marcos 15:40).
Siempre según esta opinión, dado que tres de los nombres de los hermanos de Jesús aparecen en las listas de apóstoles (Jacobo, Judas y Simón), y que Jacobo es llamado hijo de Alfeo, sería una coincidencia muy notable que además de sus primos Jesús tuviese hermanos con exactamente los mismos nombres. El hecho de que a uno de los Jacobos se le llame “el menor” indicaría que había sólo dos Jacobos en el círculo de allegados al Señor, a saber, Jacobo hijo de Zebedeo, el hermano de Juan, y Jacobo hijo de Alfeo, que era primo de Jesús.
Algunos dicen que probablemente María fuese a vivir con su hermana luego de la muerte de su esposo José, lo cual explicaría que concurriese con sus sobrinos cuando fueron a ver a Jesús. Otros por el contrario ven en el hecho de que Jesús encomendase el cuidado de su madre a su discípulo amado (Juan 19:25-27) indica que la relación de ella con sus sobrinos no era muy estrecha.
Para analizar la plausibilidad de esta hipótesis, es preciso revisar cuidadosamente varios pasajes. Cuatro de los hermanos de Jesús son nombrados en un texto paralelo de Mateo y Marcos:
Mateo 13:54-56
Vino a su tierra y les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban y decían:
-- ¿De dónde saca éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, saca éste todas estas cosas?
Marcos 6: 1-3
Salió Jesús de allí y vino a su tierra, y lo seguían sus discípulos. Cuando llegó el sábado, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndolo, se admiraban y preguntaban:
-¿De dónde saca éste estas cosas? ¿Y qué sabiduría es ésta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? ¿No es éste el carpintero, el hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas?
Y se escandalizaban de él.
Estos dos textos dan una lista de los hermanos del Señor por nombre. Ambas listas son iguales, con los mismos cuatro nombres: Jacobo, José, Judas y Simón.
El nombre Iakôbos puede traducirse por Jacobo, Jaime y en algunos casos Santiago (versión castellanizada y apocopada del latín Sanctus Iacobus. En lo que sigue se ha empleado consistentemente la forma “Jacobo”. Hay un Jacobo que es llamado explícitamente «el hermano del Señor» en Gálatas 1:19. Fuera del Nuevo Testamento, el historiador judío Flavio Josefo se refiere a él como sigue, con referencia a la muerte del procurador Festo en Judea y su reemplazo con Albino en el año 62:
“Siendo Anán [el sumo sacerdote] de este carácter, aprovechándose de la oportunidad, pues Festo había fallecido y Albino todavía estaba en camino, reunió el sanedrín. Llamó a juicio al hermano de Jesús que se llamó Cristo; su nombre era Jacobo, y con él hizo comparecer a varios otros. Los acusó de ser infractores de la ley y los condenó a ser apedreados.”
(Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos, XX, 9: 1)
Probablemente se trata del mismo Jacobo que llegó a ser una “columna” de la Iglesia de Jerusalén, junto con Cefas (Pedro) y Juan (Gálatas 2:9). Es posible que todos los siguientes textos se refieran al mismo Jacobo, hermano del Señor: Hechos 12:17, 15:13, 21:18, 1 Corintios 15:7, Gálatas 2:12. Se acepta tradicionalmente que fue este Jacobo, «hermano del Señor» (= Santiago). quien escribió la carta que lleva su nombre; así ya Clemente de Alejandría y Orígenes. La relación de Eusebio de Cesarea es pertinente:
“Al apelar Pablo al César y ser enviado por Festo a la ciudad de Roma, los judíos, frustrada la esperanza que les indujo a tenderle asechanzas, se volvieron contra Jacobo, el hermano del Señor, al que los apóstoles habían confiado el trono episcopal de Jerusalén ...
El modo en que tuvo lugar la muerte de Santiago ya lo han dejado claro las palabras citadas de Clemente ... Pero quien narra con mayor exactitud todo lo que a él se refiere es Hegesipo, que pertenece a la primera generación sucesora de los apóstoles y que, en el Libro V de sus Memorias, dice así:
«Sucesor en la dirección de la Iglesia es, junto con los apóstoles, Jacobo, el hermano del Señor. Todos le dan el sobrenombre de ‘Justo’, desde los tiempos del Señor hasta los nuestros, pues eran muchos los que se llamaban Jacobo...».”
Historia Eclesiástica II, 23: 1,3-4; la narración ocupa todo el resto del capítulo.
Dicho sea de paso, Eusebio también obtuvo de Hegesipo la siguiente referencia a los descendientes de Judas, el medio hermano de Jesús:
“El mismo Domiciano dio orden de ejecutar a los miembros de la familia de David, y una antigua tradición dice que algunos herejes acusaron a los descendientes de Judas –que era hermano del Salvador según la carne (adelfon kata sarka tou sôtêros) - , con el pretexto de que eran de la familia de David y parientes (sungeneian) de Cristo mismo. Esto es lo que declara Hegesipo cuando dice textualmente:
«De la familia del Señor vivían todavía los nietos de Judas, llamado hermano suyo según la carne, a los cuales delataron por ser de la familia de David... El evocato los condujo a presencia del césar Domiciano, porque éste, al igual que Herodes, temía la venida de Cristo. Y les preguntó si descendían de David; ellos lo admitieron...».”
Ibid, III, 19-20
LAS MUJERES JUNTO A LA CRUZ Y EN LA RESURRECCIÓN
Retornando a la hipótesis que estamos examinando, se supone que este Jacobo es llamado asimismo Jacobo (hijo) de Alfeo y Jacobo el menor, para distinguirlo del homónimo hijo de Zebedeo. Tal identificación se basa principalmente en las listas de mujeres que presenciaron la crucifixión y las que compraron o prepararon especies para ungir el cuerpo del Señor. Los textos pertinentes son:
Mateo 27:55-56
Estaban allí muchas mujeres mirando de lejos, las cuales habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndolo. Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.
Marcos 15:40-41
También había algunas mujeres mirando de lejos, entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé, quienes, cuando él estaba en Galilea, lo seguían y lo servían; y otras muchas que habían subido con él a Jerusalén.
Lucas 23:49
Pero todos sus conocidos, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, estaban mirando estas cosas de lejos.
Juan 19:25
Estaban junto a la cruz de Jesús su madre y la hermana de su madre, María mujer de Cleofas y María Magdalena.
Mateo 28:1
Pasado el sábado, ..., fueron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro.
Marcos
Cuando pasó el sábado, María Magdalena, María la de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirlo.
Lucas 23:55
Las mujeres que lo habían seguido desde Galilea lo siguieron y vieron el sepulcro y cómo fue puesto su cuerpo. Al regresar, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el sábado, conforme al mandamiento.
Lucas 24:10
Eran María Magdalena, Juana y María, madre de Jacobo, y las demás con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apóstoles.
Juan 20:1
El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo aún oscuro, al sepulcro, y vio quitada la piedra del sepulcro.
Todas los textos que mencionan nombres incluyen a María Magdalena. Otras mujeres que son explícitamente llamadas por su nombre son:
a. María la madre de Jacobo y de José (Mateo) que es con toda probabilidad María la madre de Jacobo el menor y de José, y «María la de Jacobo» (Marcos) y tal vez la madre de Jacobo que menciona Lucas.
b. María la de Cleofas. El texto griego no dice que fuese esposa de Cleofas; podría igualmente tratarse de su hija.
c. “La otra María” (Mateo 28:1), posiblemente la misma que en (a)
d. Salomé
e. Juana
Algunas mujeres son mencionadas indicando sus parentescos:
a. La madre de los hijos de Zebedeo (¿Salomé? cf. Mateo 27:56 con Marcos 15:40)
b. La hermana de la madre de Jesús
Una complicación adicional surge de que no está claro si Juan 19:25 se refiere a tres mujeres o a cuatro. En concreto, ¿es la hermana de la madre del Señor la misma mujer que es llamada María de Cleofas?
Aunque el griego no es concluyente y admite ambas lecturas, otras consideraciones llevan a pensar que Juan se refiere a cuatro mujeres y no a tres. En primer lugar, si la hermana de la madre de Jesús es María de Cleofas, esto significaría que ambas hermanas tenían el mismo nombre, un hecho en extremo curioso.
En un manuscrito (B de Tischendorf) del Evangelio del Pseudo-Mateo se explica que esta María era hija de Ana, madre de la Bienaventurada María], y que había nacido de la unión de Ana en segundas nupcias con Cleofas. En tal caso, María de Cleofas debería leerse “María, (hija) de Cleofas”. La razón de que ambas hermanas se llamasen igual, según el apócrifo, es que ella fue dada a Ana como compensación por haber consagrado a Dios a la Bienaventurada María. Según la misma historia, esta segunda María, hija de Cleofas, se casó con Alfeo y fue madre de “Jacobo el hijo de Alfeo y de Felipe su hermano[sic]. Y habiendo muerto su segundo esposo, Ana fue casada con un tercer esposo llamado Salomé [sic], de quien tuvo una tercera hija. Ella la llamó igualmente María, y la dio a Zebedeo como esposa; y de ella nacieron Jacobo el hijo de Zebedeo y Juan el Evangelista.”
Esta fantástica historia es obviamente un intento bastante rebuscado de justificar la existencia de tres Marías que habrían sido hermanas por parte de madre, y de hacer aparecer como primos de Jesús a los apóstoles Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, y Jacobo hijo de Alfeo y Felipe. Desde luego, no hay la menor evidencia que justifique estos parentescos tal como los plantea el Pseudo-Mateo.
El argumento basado en la lista de mujeres junto a la cruz y las que fueron a ungir el cuerpo de Jesús en el día de la resurrección toma actualmente una forma más sutil. Para comprenderla, es necesario revisar primero las listas de los Apóstoles, dado que se intenta demostrar que uno o más de los hermanos de Jesús eran hijos de otra madre que se contaban entre sus discípulos. .
LISTAS DE APÓSTOLES
Los Doce son listados en cuatro ocasiones, como sigue:
Mateo 10: 2-4
Simón Pedro
su hermano Andrés
Jacobo de Zebedeo
Juan su hermano
Felipe
Bartolomé
Tomás
Mateo el publicano
Jacobo de Alfeo
Tadeo
Simón Zelote
Judas Iscariote
Marcos 3: 16-19
Simón Pedro
Jacobo
Juan hermano de Jacobo
Andrés
Felipe
Bartolomé
Mateo
Tomás
Jacobo de Alfeo
Tadeo
Simón Cananeo
Judas Iscariote
Lucas 6:14-16
Simón Pedro
Andrés su hermano
Jacobo
Juan
Felipe
Bartolomé
Mateo
Tomás
Jacobo de Alfeo
Simón Zelote
Judas de Jacobo
Judas Iscariote
Hechos 1:13
Pedro
Jacobo
Juan
Andrés
Felipe
Tomás
Bartolomé
Mateo
Jacobo de Alfeo
Simón Zelote
Judas de Jacobo
---vacante----
De estas listas cabe destacar lo siguiente:
1. Las cuatro son encabezadas por Simón Pedro
2. En las tres previas al suicidio de Judas Iscariote, su nombre aparece al final; en la de Hechos es omitido.
3. Las cuatro listas pueden dividirse en tres grupos con cuatro nombres cada una, que son siempre encabezados por Pedro, Felipe y Jacobo de Alfeo.
4. Las demás posiciones muestran variantes.
a. En el primer grupo, Andrés, hermano de Pedro, figura segundo en las listas de Mateo y Lucas, pero detrás de Jacobo de Zebedeo y su hermano Juan en las de Marcos y Hechos. Esta variante se explica por la prominencia de Pedro, Jacobo y Juan con respecto al resto de los Doce.
b. En el segundo grupo, Bartolomé aparece a continuación de Felipe en los tres Evangelios, pero después de Tomás en Hechos. Mateo aparece como último del grupo en Mateo y Hechos, lugar que es ocupado por Tomás en Marcos y Lucas.
c. En el tercer grupo, Simón el Zelote aparece segundo (a continuación de Jacobo de Alfeo) en Lucas y Hechos, pero en tercer lugar, después de Tadeo, en Mateo y Marcos
5. Tadeo, que figura segundo en el tercer grupo en Mateo y Marcos, corresponde a Judas de Jacobo en Lucas y Hechos.
6. Se mencionan explícitamente dos parejas de hermanos:
a.Pedro y Andrés en los Evangelios de Mateo y Lucas
b. Jacobo de Zebedeo y Juan en Mateo y Marcos.
7. En los casos del primer Jacobo en Mateo, y del segundo Jacobo en las cuatro listas, se agrega un genitivo: respectivamente Jacobo (el) de Zebedeo y Jacobo (el) de Alfeo. La mayoría de las versiones traducen tal genitivo como un patronímico: Jacobo hijo de Zebedeo y Jacobo hijo de Alfeo.
8. Las listas de Mateo y Marcos mencionan a Tadeo, que probablemente representa un sobrenombre, forma griega del hebreo taday = pecho. Esto es sugerido además por la variante Lebeo (del hebreo leb = corazón) presente en algunos manuscritos, así como la conflación “Lebeo, también llamado Tadeo” en algunos manuscritos del Evangelio de Mateo. Ambos sobrenombres pueden indicar las mismas cualidades: ternura, entereza o valor. Este Apóstol es nombrado por Lucas (en el Evangelio y en Hechos) como “Judas de Jacobo”. Aunque diversas versiones traducen “Judas hermano de Jacobo”, el texto griego no menciona la palabra “hermano” (adelphos), como sí lo hace con Pedro en relación a Andrés y con Juan en relación a Jacobo de Zebedeo. Otras versiones, en cambio, traducen “Judas hijo de Jacobo” aunuqe nuevamente la palabra griega correspondiente (hyios) no figura en el texto. De todos modos, el considerar a Judas “hijo de Jacobo” es el modo más natural de entender la expresión, es decir como un genitivo de filiación, estructura que se emplea exactamente del mismo modo para Jacobo de Zebedeo y Jacobo de Alfeo.
A propósito de la identidad del Judas autor de la carta homónima, que se identifica explícitamente como “hermano de Jacobo”, dice un comentarista católico:
“en el Nuevo Testamento, cuando se trata de parentesco expresado por un genitivo después de un nombre, se quiere designar una relación no de fraternidad, sino de paternidad. Judas en el Evangelio, es hijo de Santiago [Jacobo]; por lo tanto, un individuo distinto de nuestro Judas, hermano de Santiago [Jacobo]. Por consiguiente, Judas autor de nuestra epístola y hermano de Santiago [Jacobo] es probable que no sea apóstol, como el mismo Santiago [Jacobo].”
José Salguero, O.P., Epístola de San Judas, en Profesores de Salamanca: Biblia Comentada. Madrid: BAC, 1965, 7:277; negritas añadidas.
Dado este uso normal y el hecho de que, a diferencia de las parejas Pedro-Andrés y Jacobo-Juan que sí son explícitamente identificados como hermanos, no ocurre otro tanto en el caso de Jacobo de Alfeo y Judas de Jacobo, es muy probable que no se trate de otra pareja de hermanos, sino de hijos de diferentes padres.
¿NOMBRAN LOS EVANGELISTAS A LA MADRE DE JACOBO DE ALFEO?
El argumento al que aludimos justo antes de proporcionar y discutir las listas de apóstoles se basa en lo siguiente:
1. Aparte de María Magdalena, los Evangelios sinópticos mencionan explícitamente «otra María»: «la madre de Jacobo y de José» (Mateo); “«la madre de Jacobo el menor y de José» (Marcos), «María la madre de Jacobo» (Marcos y Lucas).
2. El Evangelio de Juan menciona a la madre del Señor y a la hermana de su madre, «María de Cleofas» pero no hace mención de sus hijos.
3. Dado que, fuera de María Magdalena, es la única María que se menciona por nombre, la María madre de Jacobo el menor y de José debe ser la María de Cleofas.
4. Jacobo el menor puede haberse llamado así en contraposición a Jacobo hijo de Zebedeo, y si está presente en la lista de discípulos debe de ser el otro Jacobo, llamado de Alfeo.
5. Ahora bien, los nombres Alfeo y Cleofas pueden ser diferentes formas griegas del mismo nombre arameo (Halfai).
6. Por tanto, Jacobo el menor sería Jacobo hijo de Alfeo/Cleofas y de María, la hermana de la Bienaventurada María; por tanto un primo hermano de Jesús.
Quien haya seguido atentamente el texto podrá darse cuenta del número de suposiciones que entraña este argumento. Sin embargo, en beneficio de la claridad los enumeraremos:
a. La expresión «Jacobo el menor» no implica que hubiesen sólo dos Jacobos. En el griego no hay comparativos. La expresión «el menor» significa en realidad «el pequeño», «el joven» o «el bajito» y probablemente alude su juventud o a una talla inusualmente baja. Es una característica del Jacobo al que aquí se alude, no una comparación con otro Jacobo. En consecuencia, no excluye la existencia de otros hombres llamados Jacobo además de Jacobo de Zebedeo y Jacobo de Alfeo.
b. Los tres Evangelios sinópticos dejan claro que había todo un grupo de mujeres, de las cuales nombran sólo unas pocas. Cuando Mateo se refiere a «la otra María» aparte de la Magdalena, se refiere con toda probabilidad a la otra María que él mismo ya ha mencionado, es decir, la madre de Jacobo y de José. Sin embargo, no está claro que fuese la única otra María del grupo, y que deba por tanto identificarse con María de Cleofas. De hecho, Juan, que nombra a esta última, menciona a la madre de Jesús además de María de Cleofas y María Magdalena; de modo que sabemos con certeza que en el grupo de mujeres galileas había no menos de tres Marías y tal vez más.
c. Como ninguno de los Evangelistas dice explícitamente que María la madre de Jacobo el menor sea María de Cleofas, no es posible identificarlas sin lugar a dudas.
d. Adicionalmente, la identificación de Cleofas con Alfeo padre de Jacobo el apóstol se basa en una conjetura lingüística.
A esto debe añadírsele la extraña anomalía de que precisamente los mismos evangelistas - Mateo y Marcos- que mencionan por nombre cuatro hermanos de Jesús, al referirse a la mujer en cuestión solamente nombran a Jacobo y José, sin aludir para nada a Simón y Judas. Dado que nada más sabemos de este José, es posible que se trate de otra persona diferente del hermano de Jesús, lo mismo que su hermano Jacobo el menor.
En resumen, no hay forma de identificar positivamente a Jacobo el menor, hermano de José, con Jacobo (hijo) de Alfeo.
Sin embargo, existe evidencia adicional que demuestra tan concluyentemente como pueda serlo un argumento basado en evidencia histórica, que los hermanos del Señor no pertenecían al grupo de los discípulos, a saber, que en el Nuevo Testamento los hermanos del Señor mencionados como un grupo diferente de los Doce.
TEXTOS QUE MENCIONAN A LOS HERMANOS DEL SEÑOR Y A LOS DOCE APÓSTOLES COMO GRUPOS DIFERENTES
Juan 2:12
Después de esto descendieron a Capernaúm él [Jesús], su madre, sus hermanos y sus discípulos; y se quedaron allí no muchos días.
Hechos 1:13-14
Cuando llegaron, subieron al aposento alto, donde se alojaban Pedro y Jacobo, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Jacobo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas de Jacobo. Todos estos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con los hermanos de él.
1 Corintios 9:5
¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa, como hacen también los otros apóstoles, los hermanos del Señor, y Cefas?
ANTES DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS, SUS HERMANOS NO CREÍAN EN ÉL
Mateo 12:46-50
Mientras él aún hablaba a la gente, su madre y sus hermanos estaban afuera y le querían hablar. Le dijo uno:
- Tu madre y tus hermanos están afuera y te quieren hablar.
Respondiendo él al que le decía esto, dijo:
- ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?
Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo:
- Estos son mi madre y mis hermanos, pues todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Marcos 3: 14-21, 31-35
Designó entonces a doce para que estuvieran con él, para enviarlos a predicar y que tuvieran autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: a Simón, ..., a Jacobo de Zebedeo, y a Juan, hermano de Jacobo,...; a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo de Alfeo, Tadeo, Simón el cananeo, y Judas Iscariote, el que lo entregó. Volvieron a la casa, y se juntó de nuevo tanta gente que ni siquiera podían comer pan. Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderlo, porque decían: «Está fuera de sí».
(sigue una discusión con los escribas, vv. 22-30)
Entre tanto, llegaron sus hermanos y su madre y, quedándose afuera enviaron a llamarlo. Entonces la gente que estaba sentada alrededor de él le dijo:
- Tu madre y tus hermanos están afuera y te buscan.
El les respondió diciendo:
- ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?
Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo:
- Aquí están mi madre y mis hermanos, porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Lucas 8:1-2, 4, 19-21
Aconteció después que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios. Lo acompañaban los doce y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus males y de enfermedades... Juntándose una gran multitud y los que de cada ciudad venían a él, les dijo por parábola....
Entonces su madre y sus hermanos vinieron a él; pero no podían llegar por causa de la multitud. Y se le avisó, diciendo:
- Tu madre y tus hermanos están fuera y quieren verte.
Él entonces respondiendo, les dijo:
- Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen.
Aunque difieren en diversos detalles, las tres narraciones de los sinópticos coinciden, como lo demuestran las expresiones marcadas con negritas, en que los discípulos estaban junto al Señor en tanto que los hermanos de Jesús, y su madre, estaban fuera y alejados; por tanto es inescapable la conclusión de que se trata de dos grupos diferentes. Marcos explica además la razón de la visita, y es que venían a llevárselo por la fuerza porque pensaban que estaba fuera de sí.
Juan 6: 66-68; 7:1-5[/i]
Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás y ya no andaban con él. Dijo entonces Jesús a los doce:
-¿Queréis acaso iros también vosotros?
Le respondió Simón Pedro:
- Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Después de esto andaba Jesús en Galilea, pues no quería andar en Judea, porque los judíos intentaban matarlo. Estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los Tabenáculos, y le dijeron sus hermanos:
- Sal de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces, porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces, manifiéstate al mundo.
Porque ni aun sus hermanos creían en él.
Aquí los mismos hermanos de Jesús se distinguen a sí mismo de los discípulos. Además, los doce, representados por Pedro, acababan de confesar que creían en Él, en tanto que según Juan sus hermanos no creían en Él. Por tanto se trata, más claramente aún si cabe que en Juan 2:12, de dos grupos diferentes, creyente el uno, incrédulo el otro.
CONCLUSIONES
1. El Nuevo Testamento (sin mencionar fuentes históricas) hace referencia a los familiares de Jesús, en ocasiones en el contexto de su grupo familiar primario, empleando consistentemente la palabra griega para «hermanos» o «hermanas» sin ninguna restricción o aclaración.
2. No existe evidencia sustancial de que estos «hermanos» fuesen otra cosa que hijos de José y María.
3. Los hermanos de Jesús no pueden ser identificados con ningún discípulo en particular.
4. Los hermanos de Jesús eran incrédulos antes de la resurrección.
5. Los hermanos son claramente diferenciados de los discípulos de Jesús.
6. Por tanto, la interpretación que presenta mayor evidencia a favor y objeciones menos importantes es que se trataba de medio hermanos de Jesús, es decir, hijos de María y José.
Bendiciones en Cristo,
Jetonius
<{{{><
Muy buen comentario Maripaz
aqui agrego un poco mas
Aunque no existen razones Bíblicas, ni lógicas, ni históricas, ni teológicas, ni
sociales, ni culturales, ni referidas a la religión judía; ni siquiera para sospechar de que María la madre de Jesucristo no era la legítima esposa de José y que no habría tenido más hijos que Jesús, aún hoy subsisten éstas atroces leyendas.
Por lo tanto, todas las herejías que se han creado en torno a que María nunca fue la mujer de José y aún así vivieron juntos violando de ese modo la ley judía y la Ley Divina, no
pueden catalogarse de otro modo que blasfemias descaradas contra la Biblia, que es la
Verdad y es la Palabra de Dios.
ALGUNAS CONSIDERACIONES FUNDAMENTALES
Con respecto a que María nunca llegó a ser la esposa de José y aún así vivieron juntos es una gran absurdo ya que:
1. Dios prohibía expresamente juntarse o ayuntarse sin casarse.
2. Tanto María como José habrían sido apedreados hasta morir de no haberse casado.
3. El concepto judío del casamiento no admite la posibilidad de un voto de virginidad y celibato en el matrimonio.
4. Dios manda a los esposos a no negarse sexualmente el uno para con el otro a no ser
por breve tiempo, de mutuo consentimiento y para ocuparse de la oración, 1 Corintios
7:3-5. Sin ninguna duda María y José más que ningún otro matrimonio acataba la
voluntad de Dios sin negarse sexualmente el uno al otro luego del nacimiento de Jesús,
ve Mateo 1:25. Aquí el verbo conocer significa la unión sexual entre el hombre y la mujer. La misma palabra la utiliza María para decirle al ángel (mensajero) que no
conocía varón y el escritor sagrado de Mateo para decir que José no tuvo relaciones
sexuales con María sólo hasta que nació Jesús; dando a entender implícitamente que
luego sí.
5. Si María no tuvo relaciones sexuales con José nunca fueron esposos, ya que el
matrimonio jamás se concretó, que es un fundamento bíblico, civil y eclesiástico para ser esposos.
6. Dios jamás mandó a María a abstenerse de tener relaciones sexuales con su marido.
7. Dios mandó a José que no temiera en recibir a María por su mujer, Mateo 1:20. En el lenguaje bíblico esto significa concretar el acto de unión sexual, tal como lo hizo David en 1 Samuel 12:9, al recibir por mujer a la mujer de Urías el heteo.
8. Desde el punto de vista sociocultural era una honra para la mujer casada tener muchos
hijos. Y para el hombre es una bienaventuranza, Salmo 127:4, 5.
9. Historiadores contemporáneos a Jesucristo tales como Flavio Josefo hacen referencia a
los «hermanos y hermanas (de Jesús) quienes no crean en él».
10. No hay razones bíblicas para dudar que María haya tenido más hijos después del
nacimiento de Jesús, ni existe ningún texto que diga tal cosa. Tampoco se deja en duda la
concreción matrimonio entre María y José ya que:
(1) Dios mismo manda a José a tomarla por mujer.
(2) Lucas escribió alrededor del Año 70, unos 40 años después del nacimiento de Jesús.
Se sobrentiende que para aquel entonces Lucas ya sabía si María había tenido o no más
hijos luego del nacimiento de Jesús. Por esto motivo Lucas (doctor en medicina) utiliza el término griego PROTOTOKOS, que significa «el primer nacido», para referirse al nacimiento de Jesús, Lucas 2:7. Nótese que dice su primer hijo y no su único hijo
(unigénito si es que Jesús hubiera sido su único hijo).
(3) La Palabra se refiere a «todas» sus hermanas dando a entender que por lo menos Jesús tenía tres medio hermanas.
(4) La Palabra menciona hasta los nombres de los hermanos de Jesús: Jacobo, José, Judas
y Simón, Marcos 6:3; Mateo 13:55.
(5) La Palabra dice explícitamente que Jesús tenía cuarto hermanos y algunas hermanas.
(6) Siempre que se hace mención de los hermanos de Jesús están asociados a su madre
María, Marcos 3:31-35; Mateo 12:46-50; Lucas 8:19, 21; Hechos 1:14.
11. Se deben descartar algunas malintencionadas opiniones acerca de:
(1) Que los hermanos de Jesús eran «hermanos en la fe», ya que la Biblia misma afirma
que «...ni aún sus hermanos creían en él...», Juan 7:5.
(2) Que los hermanos de Jesús eran «primos hermanos», ya que la Biblia nunca utiliza la
palabra griega ANEPSIOS referida a sus hermanos; que habría sido adecuada en el
supuesto caso que fueran primeros hermanos.
(3) Que los hermanos de Jesús eran «hermanos por parte de José, hijos de otra madre», ya
que la Biblia nunca utiliza la palabra griega SUNTROPHOS referida a sus hermanos;
que habría sido adecuada en el supuesto caso que fueron hermanos sólo por parte de
padre.
12. Se debe traducir las palabras griegas tal como su significado indica. Cuando
menciona a sus hermanos utiliza la palabra ADELPHOS y cuando menciona a sus
hermanas utilizan el término ADELPHE. Es decir, hermanos y hermanas por parte por lo
menos de madre.
aqui agrego un poco mas
Aunque no existen razones Bíblicas, ni lógicas, ni históricas, ni teológicas, ni
sociales, ni culturales, ni referidas a la religión judía; ni siquiera para sospechar de que María la madre de Jesucristo no era la legítima esposa de José y que no habría tenido más hijos que Jesús, aún hoy subsisten éstas atroces leyendas.
Por lo tanto, todas las herejías que se han creado en torno a que María nunca fue la mujer de José y aún así vivieron juntos violando de ese modo la ley judía y la Ley Divina, no
pueden catalogarse de otro modo que blasfemias descaradas contra la Biblia, que es la
Verdad y es la Palabra de Dios.
ALGUNAS CONSIDERACIONES FUNDAMENTALES
Con respecto a que María nunca llegó a ser la esposa de José y aún así vivieron juntos es una gran absurdo ya que:
1. Dios prohibía expresamente juntarse o ayuntarse sin casarse.
2. Tanto María como José habrían sido apedreados hasta morir de no haberse casado.
3. El concepto judío del casamiento no admite la posibilidad de un voto de virginidad y celibato en el matrimonio.
4. Dios manda a los esposos a no negarse sexualmente el uno para con el otro a no ser
por breve tiempo, de mutuo consentimiento y para ocuparse de la oración, 1 Corintios
7:3-5. Sin ninguna duda María y José más que ningún otro matrimonio acataba la
voluntad de Dios sin negarse sexualmente el uno al otro luego del nacimiento de Jesús,
ve Mateo 1:25. Aquí el verbo conocer significa la unión sexual entre el hombre y la mujer. La misma palabra la utiliza María para decirle al ángel (mensajero) que no
conocía varón y el escritor sagrado de Mateo para decir que José no tuvo relaciones
sexuales con María sólo hasta que nació Jesús; dando a entender implícitamente que
luego sí.
5. Si María no tuvo relaciones sexuales con José nunca fueron esposos, ya que el
matrimonio jamás se concretó, que es un fundamento bíblico, civil y eclesiástico para ser esposos.
6. Dios jamás mandó a María a abstenerse de tener relaciones sexuales con su marido.
7. Dios mandó a José que no temiera en recibir a María por su mujer, Mateo 1:20. En el lenguaje bíblico esto significa concretar el acto de unión sexual, tal como lo hizo David en 1 Samuel 12:9, al recibir por mujer a la mujer de Urías el heteo.
8. Desde el punto de vista sociocultural era una honra para la mujer casada tener muchos
hijos. Y para el hombre es una bienaventuranza, Salmo 127:4, 5.
9. Historiadores contemporáneos a Jesucristo tales como Flavio Josefo hacen referencia a
los «hermanos y hermanas (de Jesús) quienes no crean en él».
10. No hay razones bíblicas para dudar que María haya tenido más hijos después del
nacimiento de Jesús, ni existe ningún texto que diga tal cosa. Tampoco se deja en duda la
concreción matrimonio entre María y José ya que:
(1) Dios mismo manda a José a tomarla por mujer.
(2) Lucas escribió alrededor del Año 70, unos 40 años después del nacimiento de Jesús.
Se sobrentiende que para aquel entonces Lucas ya sabía si María había tenido o no más
hijos luego del nacimiento de Jesús. Por esto motivo Lucas (doctor en medicina) utiliza el término griego PROTOTOKOS, que significa «el primer nacido», para referirse al nacimiento de Jesús, Lucas 2:7. Nótese que dice su primer hijo y no su único hijo
(unigénito si es que Jesús hubiera sido su único hijo).
(3) La Palabra se refiere a «todas» sus hermanas dando a entender que por lo menos Jesús tenía tres medio hermanas.
(4) La Palabra menciona hasta los nombres de los hermanos de Jesús: Jacobo, José, Judas
y Simón, Marcos 6:3; Mateo 13:55.
(5) La Palabra dice explícitamente que Jesús tenía cuarto hermanos y algunas hermanas.
(6) Siempre que se hace mención de los hermanos de Jesús están asociados a su madre
María, Marcos 3:31-35; Mateo 12:46-50; Lucas 8:19, 21; Hechos 1:14.
11. Se deben descartar algunas malintencionadas opiniones acerca de:
(1) Que los hermanos de Jesús eran «hermanos en la fe», ya que la Biblia misma afirma
que «...ni aún sus hermanos creían en él...», Juan 7:5.
(2) Que los hermanos de Jesús eran «primos hermanos», ya que la Biblia nunca utiliza la
palabra griega ANEPSIOS referida a sus hermanos; que habría sido adecuada en el
supuesto caso que fueran primeros hermanos.
(3) Que los hermanos de Jesús eran «hermanos por parte de José, hijos de otra madre», ya
que la Biblia nunca utiliza la palabra griega SUNTROPHOS referida a sus hermanos;
que habría sido adecuada en el supuesto caso que fueron hermanos sólo por parte de
padre.
12. Se debe traducir las palabras griegas tal como su significado indica. Cuando
menciona a sus hermanos utiliza la palabra ADELPHOS y cuando menciona a sus
hermanas utilizan el término ADELPHE. Es decir, hermanos y hermanas por parte por lo
menos de madre.
A Maripaz: Los hermanos de Jesús no pueden ser hermanos carnales, esté escrito en el idioma en que esté escrito, porque no es así. Ninguno de los hermanos de Jesús son hijos de Dios y de María. Ninguno. Pues si no son hermanos-hermanos de Jesús, ya no es tan categórico.
Lo que no se ha dicho es el punto de vista de José, un judío justo. Y con justicia, si María espera un hijo que no es suyo, María no merece seguir siendo esposa de José. José así lo entiende y la repudia en secreto, y es aquí cuando el ángel le aclara las cosas. Hará de padre del hijo que viene, pero María no le pertenece. Eso es un secreto entre los tres, José, María y Jesús. Para el mundo, José será el esposo de María, padre de Jesús. Pero no es un matrimonio como cualquiera, José no es un esposo como cualquiera, María no es una madre como cualquiera y Jesús no es un hijo como cualquiera. Lo que no puede entrar en la cabeza de ningún judío justo (y de nadie si se piensa en serio) es que Dios irrumpa tan fuertemente en la familia de José y María y que todo siga igual. Todos los proyectos humanos de María y José fueron sustituidos. Todo ha cambiado. Está claro que Dios se le ha adelantado a José en hacer propiedad de María (la mujer pasa a ser propiedad del esposo) y José lo sabe y lo entiende (pues es Dios, nada menos). María se ha convertido en esposa del Espíritu Santo. José vivirá con ella y entre los dos van a criar al niño Jesús que se les ha sido concedida su custodia. Y José, como hombre justo (y judío) sabe que María le está prohibida. Viviría con ella una relación totalmente casta. Son socios en esta aventura en la que Dios les ha elegido y custodios (sobre todo José) del niño Jesús.
Lo que no me queda claro es que es chocante la diferenciación entre apóstoles y hermanos de Jesús. Entonces, Santiago el hermano del Señor, ¿es apóstol o es hermano?. Tampoco me queda claro dónde dice que los hermanos de Jesús sean hijos de María como sí dice que lo es Jesús (y es el hijo de María, con artículo determinado). Y tampoco me queda claro que aunque sea el primero y hermano mayor de los demás, en contra de las costumbres de la época se permitan unos hermanos pequeños decirle que estaba “fuera de sí”. ¿Cómo es eso que le crean unos extraños y los hermanos pequeños no y se permitan darle órdenes?. Y tampoco me queda claro es por qué dicen los evangelistas los nombres de los hermanos de Jesús y por qué también nombran los hijos de la otra María (éstos nombres ¿no los había yo leído antes en el Evangelio?), y por qué nombran a esa María cuando genéricamente podrían decir mujeres, que pueden ser 3 o 3000. Muchos Jacobos-Santiagos hay: Jacobo discípulo (el menor); Jacobo hermano junto a José, Simón y Judas; Jacobo hijo de la otra María; Jacobo el de Alfeo; Jacobo el autor de la Epístola (otro hermano); ¿son todos distintos?. Ciertamente no. Tampoco entiendo que el hecho de ser Judas de Santiago (un discípulo) ya lo hagas hijo de Santiago (o Jacobo). Ciertamente así es, pero no tiene que ser exclusivo. En Lucas 24, 10 sale María de Santiago y no la haces hija de Santiago (o Jacobo que ya ves que cambio de un nombre a otro) sino madre. No dice ni una cosa ni otra. Si Santiago o Jacobo es una columna de la iglesia, jefe en Jerusalén y hermano del Señor y así es conocido, que en la lista de los discípulos venga Judas de Santiago es dar por sentado lo que dice Judas en su epístola que es hermano de Santiago, cosa que no dice éste de Judas al principio de su epístola (es que es más importante y muy importante, Santiago que Judas). Vamos, que no está tan claro como dices que ningún hermano pueda identificarse con algún discípulo.
Pero la conclusión de que los hermanos de Jesús sean medio hermanos choca con lo que dice la Biblia que dice que son hermanos. Si dice que son hermanos y realmente no son hermanos-hermanos porque no tienen los mismos padres, ¿entonces, qué?. Si María tuvo a Jacobo-Santiago, jefe de la iglesia en Jerusalén, ¿cómo los Padres de la Iglesia creyeron en la permanencia de la virginidad de María? (Atanasio: María se quedó y es siempre virgen. Origenes: Ningún otro es hijo de María más que Jesús)
Lo que no se ha dicho es el punto de vista de José, un judío justo. Y con justicia, si María espera un hijo que no es suyo, María no merece seguir siendo esposa de José. José así lo entiende y la repudia en secreto, y es aquí cuando el ángel le aclara las cosas. Hará de padre del hijo que viene, pero María no le pertenece. Eso es un secreto entre los tres, José, María y Jesús. Para el mundo, José será el esposo de María, padre de Jesús. Pero no es un matrimonio como cualquiera, José no es un esposo como cualquiera, María no es una madre como cualquiera y Jesús no es un hijo como cualquiera. Lo que no puede entrar en la cabeza de ningún judío justo (y de nadie si se piensa en serio) es que Dios irrumpa tan fuertemente en la familia de José y María y que todo siga igual. Todos los proyectos humanos de María y José fueron sustituidos. Todo ha cambiado. Está claro que Dios se le ha adelantado a José en hacer propiedad de María (la mujer pasa a ser propiedad del esposo) y José lo sabe y lo entiende (pues es Dios, nada menos). María se ha convertido en esposa del Espíritu Santo. José vivirá con ella y entre los dos van a criar al niño Jesús que se les ha sido concedida su custodia. Y José, como hombre justo (y judío) sabe que María le está prohibida. Viviría con ella una relación totalmente casta. Son socios en esta aventura en la que Dios les ha elegido y custodios (sobre todo José) del niño Jesús.
Lo que no me queda claro es que es chocante la diferenciación entre apóstoles y hermanos de Jesús. Entonces, Santiago el hermano del Señor, ¿es apóstol o es hermano?. Tampoco me queda claro dónde dice que los hermanos de Jesús sean hijos de María como sí dice que lo es Jesús (y es el hijo de María, con artículo determinado). Y tampoco me queda claro que aunque sea el primero y hermano mayor de los demás, en contra de las costumbres de la época se permitan unos hermanos pequeños decirle que estaba “fuera de sí”. ¿Cómo es eso que le crean unos extraños y los hermanos pequeños no y se permitan darle órdenes?. Y tampoco me queda claro es por qué dicen los evangelistas los nombres de los hermanos de Jesús y por qué también nombran los hijos de la otra María (éstos nombres ¿no los había yo leído antes en el Evangelio?), y por qué nombran a esa María cuando genéricamente podrían decir mujeres, que pueden ser 3 o 3000. Muchos Jacobos-Santiagos hay: Jacobo discípulo (el menor); Jacobo hermano junto a José, Simón y Judas; Jacobo hijo de la otra María; Jacobo el de Alfeo; Jacobo el autor de la Epístola (otro hermano); ¿son todos distintos?. Ciertamente no. Tampoco entiendo que el hecho de ser Judas de Santiago (un discípulo) ya lo hagas hijo de Santiago (o Jacobo). Ciertamente así es, pero no tiene que ser exclusivo. En Lucas 24, 10 sale María de Santiago y no la haces hija de Santiago (o Jacobo que ya ves que cambio de un nombre a otro) sino madre. No dice ni una cosa ni otra. Si Santiago o Jacobo es una columna de la iglesia, jefe en Jerusalén y hermano del Señor y así es conocido, que en la lista de los discípulos venga Judas de Santiago es dar por sentado lo que dice Judas en su epístola que es hermano de Santiago, cosa que no dice éste de Judas al principio de su epístola (es que es más importante y muy importante, Santiago que Judas). Vamos, que no está tan claro como dices que ningún hermano pueda identificarse con algún discípulo.
Pero la conclusión de que los hermanos de Jesús sean medio hermanos choca con lo que dice la Biblia que dice que son hermanos. Si dice que son hermanos y realmente no son hermanos-hermanos porque no tienen los mismos padres, ¿entonces, qué?. Si María tuvo a Jacobo-Santiago, jefe de la iglesia en Jerusalén, ¿cómo los Padres de la Iglesia creyeron en la permanencia de la virginidad de María? (Atanasio: María se quedó y es siempre virgen. Origenes: Ningún otro es hijo de María más que Jesús)
MARIA MADRE DE JESUS
Este estudio esta basado en el evangelio de Nuestro Señor Jesucristo segun San Lucas capitulo 1 versiculos 26-35.
Mateo 1: 18-21, dice El Angel anuncia a Jose el nacimiento del nino Jesús antes de juntarse con Maria su mujer.
Lucas 1:43. Elizabeth, por el Espíritu Santo llama a Maria la madre de mi Señor.
Juan el apostol, le llama a Maria, la madre de Jesús. S. Juan 2:1.
San Lucas también le llama la madre de Jesús. Hechos 1:14.
Maria no puede ser madre de Dios, porque Dios es eterno. Genesis 1:2.
JESUS TUVO MAS HERMANOS
Mateo 13:55-56 y Marcos 6:3. En estas escrituras se mencionan cuatro hermanos de Jesús, Jacobo, Jose, Judas y Simon; ademas unas hermanas de las cuales no se mencionan sus nombres.
SUS HERMANOS NO CREIAN EN EL
s. Juan 7:3-5. Salmo 69:8.
En la biblia catolica tambien lo dice en: Salmo 68:9
SUS HERMANOS Y SU MADRE LO BUSCAN
S. Mateo 12:46-50 y S. Marcos 3:31-35.
JESUS FUE EL PRIMOGENITO ENTRE SUS HERMANOS
S. Mateo 1:25 y S. Lucas 2:7.
LOS JUDIOS DAN TESTIMONIO QUE CONOCIAN A LOS PADRES DE JESUS SEGUN LA CARNE
S. JUAN 6:42
LOS HERMANOS DE JESUS NO FUERON CONTADOS ENTRE EL NUMERO DE LOS APOSTOLES
Hechos 1:13. 1a. Corintios 9:5. Marcos 3:16. Mateo 10:2-4 y Galatas 1:19.
Este estudio esta basado en el evangelio de Nuestro Señor Jesucristo segun San Lucas capitulo 1 versiculos 26-35.
Mateo 1: 18-21, dice El Angel anuncia a Jose el nacimiento del nino Jesús antes de juntarse con Maria su mujer.
Lucas 1:43. Elizabeth, por el Espíritu Santo llama a Maria la madre de mi Señor.
Juan el apostol, le llama a Maria, la madre de Jesús. S. Juan 2:1.
San Lucas también le llama la madre de Jesús. Hechos 1:14.
Maria no puede ser madre de Dios, porque Dios es eterno. Genesis 1:2.
JESUS TUVO MAS HERMANOS
Mateo 13:55-56 y Marcos 6:3. En estas escrituras se mencionan cuatro hermanos de Jesús, Jacobo, Jose, Judas y Simon; ademas unas hermanas de las cuales no se mencionan sus nombres.
SUS HERMANOS NO CREIAN EN EL
s. Juan 7:3-5. Salmo 69:8.
En la biblia catolica tambien lo dice en: Salmo 68:9
SUS HERMANOS Y SU MADRE LO BUSCAN
S. Mateo 12:46-50 y S. Marcos 3:31-35.
JESUS FUE EL PRIMOGENITO ENTRE SUS HERMANOS
S. Mateo 1:25 y S. Lucas 2:7.
LOS JUDIOS DAN TESTIMONIO QUE CONOCIAN A LOS PADRES DE JESUS SEGUN LA CARNE
S. JUAN 6:42
LOS HERMANOS DE JESUS NO FUERON CONTADOS ENTRE EL NUMERO DE LOS APOSTOLES
Hechos 1:13. 1a. Corintios 9:5. Marcos 3:16. Mateo 10:2-4 y Galatas 1:19.
Ramon:
aqui y ahora, antes o despues, todos los hijos de LA MISMA MUJER son hermanos, INDEPENDIENTEMENTE de quien fue el padre.
Nadie puede dudar de la maternidad de una mujer, porque en ella es la concepcion y se engendra un nuevo ser, y esto es visible a todos.
Maria tuvo mas hijos, Y TODOS LO SABIAN, pues nadie puede ocultar un ESTADO tan evidente.
Eran hermanos de Jesus, porque todos nacieron del mismo vientre.
Los hermanos y hermanas de Jesus, eran hijos de Maria y de Jose
Jesus DIOS CON NOSOTROS fue engendrado por el espiritu Santo, abrio la matriz de Maria,
Pero llevaba la misma sangre y carne que los demas hijos de maria y jose.
que Dios te bendiga.
aqui y ahora, antes o despues, todos los hijos de LA MISMA MUJER son hermanos, INDEPENDIENTEMENTE de quien fue el padre.
Nadie puede dudar de la maternidad de una mujer, porque en ella es la concepcion y se engendra un nuevo ser, y esto es visible a todos.
Maria tuvo mas hijos, Y TODOS LO SABIAN, pues nadie puede ocultar un ESTADO tan evidente.
Eran hermanos de Jesus, porque todos nacieron del mismo vientre.
Los hermanos y hermanas de Jesus, eran hijos de Maria y de Jose
Jesus DIOS CON NOSOTROS fue engendrado por el espiritu Santo, abrio la matriz de Maria,
Pero llevaba la misma sangre y carne que los demas hijos de maria y jose.
que Dios te bendiga.
A El mundo para Cristo: Has dicho “todos los hijos de LA MISMA MUJER son hermanos, INDEPENDIENTEMENTE de quien fue el padre”. No exactamente hermanos. Una viuda vuelta a casar puede tener hijos de su nuevo marido. Un viudo (que también los hay) puede volver a tener hijos con su nueva mujer. Tanto unos hijos como los otros son hermanos (por parte de madre o por parte de madre), pero no hermanos-hermanos. Son hermanastros.
No sé a quien te refieres a TODOS LO SABÍAN. ¿Será Marcos, Mateo, Lucas, Juan o cualquiera de los apóstoles?. ¿Estaban todos cuando Jesús nació o cuando María estaba embarazada?. Jesús es el hijo de María. Si TODOS LO SABÍAN, ¿qué ESTADO tan evidente es ese que dices?. ¿Dónde viene?. ¿Dónde dice que María tenía más hijos, por mucho que TODOS LO SUPIESEN?. ¿Se escribió el Evangelio porque TODOS LO SABÍAN?. Precisamente porque a quienes va destinado el Evangelio no saben NADA, por eso se escribieron. Lo que sí está claro es que Jesús es hijo de María, y de los otros no se dice eso. Dices “llevaba la misma sangre y carne que los demás hijos de Maria y José”. Pues no, no es verdad.
A Chris: “Maria no puede ser madre de Dios, porque Dios es eterno” ???.
¿No tienes aún cincuenta años y has visto a Abraham?. Respondió Jesús: En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham naciese, era yo.
Me alegro que quieras a Jesús, porque en aquellos tiempos algunos cogieron piedras para tirárselas a Él. Mucha gente quiere a Jesús, por ejemplo Gandhi, que dijo que le gustaba Cristo pero no los cristianos. Está claro que entre sus dioses no incluye a Cristo: No era cristiano. Supongo que en los tiempos de Cristo, habría gente que se sentiría atraída por sus enseñanzas, pero no podía asimilar algunas cosas que decía. Si no dijese tales cosas sería perfecto, pero ay... Eso sí, nunca le tirarían piedras, no son fanáticos enemigos suyos. Todo lo más dirían: “¡Duras son estas palabras!, ¿quién puede oírlas?”. Esto a Jesús le debió ocurrir frecuentemente.
Sus hermanos no creían en Él: Aquí tengo a la Lógica como gran valedora de que María no tuvo hijos y por tanto, sus hermanos serían sus parientes. Si María hubiese tenido hijos con José después de Cristo, en aquella intimidad familiar, esos hermanos hubieran sabido lo mismo que José y María (y por supuesto Jesús): ESOS HERMANOS CREERÍAN EN JESÚS. La incredulidad de esos hermanos de Cristo manifiestan que no estaban unidos a la Sagrada Familia de Nazaret. José y María serían los seres humanos que más enterados estuvieron de los planes de Dios. Mientras vemos que los apóstoles no acabaron de entender gran cosa mientras Jesús vivió con ellos, a María no le hizo falta escuchar las predicaciones de Jesús a sus discípulos y a la gente. No le hizo falta porque bien sabía ella lo que iba a pasar (y también José, aunque muriera pronto). Pero esos hermanos que no creyeron en Jesús, claramente no pudieron ser hijos de José y de María.
No sé a quien te refieres a TODOS LO SABÍAN. ¿Será Marcos, Mateo, Lucas, Juan o cualquiera de los apóstoles?. ¿Estaban todos cuando Jesús nació o cuando María estaba embarazada?. Jesús es el hijo de María. Si TODOS LO SABÍAN, ¿qué ESTADO tan evidente es ese que dices?. ¿Dónde viene?. ¿Dónde dice que María tenía más hijos, por mucho que TODOS LO SUPIESEN?. ¿Se escribió el Evangelio porque TODOS LO SABÍAN?. Precisamente porque a quienes va destinado el Evangelio no saben NADA, por eso se escribieron. Lo que sí está claro es que Jesús es hijo de María, y de los otros no se dice eso. Dices “llevaba la misma sangre y carne que los demás hijos de Maria y José”. Pues no, no es verdad.
A Chris: “Maria no puede ser madre de Dios, porque Dios es eterno” ???.
¿No tienes aún cincuenta años y has visto a Abraham?. Respondió Jesús: En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham naciese, era yo.
Me alegro que quieras a Jesús, porque en aquellos tiempos algunos cogieron piedras para tirárselas a Él. Mucha gente quiere a Jesús, por ejemplo Gandhi, que dijo que le gustaba Cristo pero no los cristianos. Está claro que entre sus dioses no incluye a Cristo: No era cristiano. Supongo que en los tiempos de Cristo, habría gente que se sentiría atraída por sus enseñanzas, pero no podía asimilar algunas cosas que decía. Si no dijese tales cosas sería perfecto, pero ay... Eso sí, nunca le tirarían piedras, no son fanáticos enemigos suyos. Todo lo más dirían: “¡Duras son estas palabras!, ¿quién puede oírlas?”. Esto a Jesús le debió ocurrir frecuentemente.
Sus hermanos no creían en Él: Aquí tengo a la Lógica como gran valedora de que María no tuvo hijos y por tanto, sus hermanos serían sus parientes. Si María hubiese tenido hijos con José después de Cristo, en aquella intimidad familiar, esos hermanos hubieran sabido lo mismo que José y María (y por supuesto Jesús): ESOS HERMANOS CREERÍAN EN JESÚS. La incredulidad de esos hermanos de Cristo manifiestan que no estaban unidos a la Sagrada Familia de Nazaret. José y María serían los seres humanos que más enterados estuvieron de los planes de Dios. Mientras vemos que los apóstoles no acabaron de entender gran cosa mientras Jesús vivió con ellos, a María no le hizo falta escuchar las predicaciones de Jesús a sus discípulos y a la gente. No le hizo falta porque bien sabía ella lo que iba a pasar (y también José, aunque muriera pronto). Pero esos hermanos que no creyeron en Jesús, claramente no pudieron ser hijos de José y de María.
Ramon: Geneticamente hablando, si una mujer tiene hijos de distintos hombres, todos tienen caracteristicas que los igualan, y que los hace hermanos. Porque todos tienen la informacion genetica de la madre, y cada quien tiene la de su respectivo padre.
Jesus tuvo hermanos y hermanas porque en los evangelios se menciona y los catolicos rechazan que sean sus hermanos de carne, porque entonces no pueden sostener la virginidad permanente y perpetua de maria.
Pero basta leer la Biblia, y en especifico los evangelios y todo el nuevo testamento, para que te convenzas que no una sino varias veces mencionan a los hermanos "inconversos" de Jesus y a sus hermanas, quienes aceptaron que Jesus era el Salvador y el Mesias despues de que murio y resucito. Si en la palabra de Dios no se dan mas detalles de estos acontecimientos, es porque son irrelevantes. El unico que importa aqui ES JESUS, y nadie mas.
Bendiciones abundantes en el nombre de Jesus
p.s. SAL DE ELLA PUEBLO MIO
Jesus tuvo hermanos y hermanas porque en los evangelios se menciona y los catolicos rechazan que sean sus hermanos de carne, porque entonces no pueden sostener la virginidad permanente y perpetua de maria.
Pero basta leer la Biblia, y en especifico los evangelios y todo el nuevo testamento, para que te convenzas que no una sino varias veces mencionan a los hermanos "inconversos" de Jesus y a sus hermanas, quienes aceptaron que Jesus era el Salvador y el Mesias despues de que murio y resucito. Si en la palabra de Dios no se dan mas detalles de estos acontecimientos, es porque son irrelevantes. El unico que importa aqui ES JESUS, y nadie mas.
Bendiciones abundantes en el nombre de Jesus
p.s. SAL DE ELLA PUEBLO MIO
DIOS MIO, Dales sabiduria, envia el Espiritu Santo para que entiendan, PROTESTANTES de cualquier SECTA, invoquen al Espiritu Santo por favor, dejense de Enseñar por El y no por los hombres (fundadores de sectas) nosotros los catolicos los queremos y mucho son nuestros hermanos pero no sean ignorantes vuelvan sus ojos a Dios quien es la Verdad y la vida....... voy a tratar de explicar lo de los "hermanos de Jesus" y porsupuesto su Virginidad....VIRGINIDAD DE MARÍA
Los protestantes modernos niegan la perpetua virginidad de María (si bien la antigua teología luterana con Lutero y Calvino la defendieron).
Los católicos sostenemos que María permaneció Virgen aun siendo Madre. San José no era el padre natural de Jesús, sino el padre nutricio o adoptivo. Un ángel hizo saber que María era Madre del Redentor por obra del Espíritu Santo. La concepción virginal de María fue predicha en el Antiguo Testamento por el profeta Isaías.
Textos: Is. 7, 14; Mt. 1, 23: "He aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel".
(En Mt. 1, 18; Lc. 1, 34 ss. Puede verse cómo la concepción de la Virgen fue obra del Espíritu Santo).
Objeción de los protestantes:
Estas frases bíblicas: "No la conoció hasta que dio a luz"; "Hermanos de Jesús", y "primogénito", se oponen a la virginidad de María.
He aquí los textos que alegan: Mt. 1, 25; 12, 46 - 47; 13, 55; Mc. 6, 3; Gál. 1, 19.
Respondemos:
1. La expresión "no la conoció hasta que dio a luz... " denota ciertamente que hasta entonces no se había consumado el matrimonio; pero no se sigue necesariamente que después se consumará. De hecho tenemos en la Biblia que la palabra hasta que equivale a nunca.
Compárese estos textos: 1 Sam. 15, 35; 2 Sam. 6, 23; Is. 22, 14; Lc. 2, 37.
En 2 Sam. 6, 23 se lee: "Y Micol no tuvo hijos hasta que murió", lo que equivale a nunca (pues no los iba a tener después de su muerte). Y en Lc. 2, 37 se dice de Ana que "permaneció viuda hasta los 84 años", lo que quiere decir que después contrajese matrimonio.
La expresión "Hermanos de Jesús" no significa que fueron propiamente hermanos, sino primos o parientes más o menos lejanos. En varias partes de la Biblia vemos que se usa algunas veces la palabra "hermano" para denotar "sobrino". Vg. Compárense los textos Gén. 12, 5 con Gén. 13, 8 y 14, 16; y también Gén. 28, 1 - 2 con 29, 15.
Además, para que este argumento aducido por los protestantes fuese verdadero, debe demostrarse que tales hermanos de Jesús, eran "hijos de la Sma. Virgen", y esto nadie podrá demostrarlo, ya que por la Biblia veremos que sólo se nos habla de un Niño o de un Hijo relacionado con la Virgen. Y así la anuncia la profecía de Is. 7, 14; Mt. 1, 16; 2, 11; Hech. 1, 14; Jn. 19, 25, etc.
Fijémonos ahora en estos textos:
a."En primer lugar según san Mateo 27, 55 - 56 y san Marcos 15, 40 - 41 y 47; 16, 1, se habla de "María, Madre de Jesús". Agreguemos que si Jesús tenía hermanos de madre, ¿por qué al morir en la cruz, deja a su madre a cargo de san Juan y no de Santiago o José o Simón?. Lo más natural en este caso, hubiera sido que María Santísima hubiese quedado al cuidado de sus demás hijos. Precisamente el que en este momento de la muerte de Jesús, quede la Virgen Santísima encomendada a san Juan, es un argumento muy fuerte para probar que ella no tenía otros hijos.
b. Pero hay más todavía; entre estos "hermanos" de Jesús hay uno que se menciona más: Santiago, que es precisamente uno de los doce apóstoles. Ahora bien, según san Mateo 10, 2 - 3 hay dos apóstoles por nombre Santiago: uno de ellos es hijo de Zebedeo y hermano de Juan; su madre se llama Salomé. No puede, por consiguiente, tratarse de este Santiago. El otro es hijo de Alfeo y de María; pues ¿se podría probar con la Biblia que la Santísima Virgen... se casó en segundas nupcias con Alfeo? Es, por tanto, imposible probar con la Biblia que Jesús tuvo otros hermanos, hijos de ella, y los así llamados "hermanos" de Jesús eran parientes suyos, pero no hijos de la Virgen" (Manual de E.B.C. de María B. Daiber).
Finalmente las palabras de María: Lc. 1, 34 - 35 con la explicación del ángel incluyen el propósito firme de permanecer siempre virgen, pues no hubiera aceptado la maternidad divina, si no se sabe por el ángel que habría de permanecer virgen.
(Tenemos también a su favor la tradición de todos los siglos, y hasta los primeros protestantes Lutero y Calvino defendieron la virginidad perpetua de María).
1. Cristo es llamado "primogénito" de María, no porque después de él nacieran otros hijos, sino porque ninguno antes de él fue nacido de María. Entre los hebreos se llamaba "primogénito" al primer varón, en orden a la ley del rescate, siguiera o no otro (Ex. 13, 2).
Otras acusaciones
Los protestantes dicen hablando de la Concepción Inmaculada de María y de su Asunción al cielo, que la Iglesia crea o inventa dogmas nuevos.
Respondemos:
Estos dogmas no son inventados por la Iglesia sino aclarados por cuanto se hallan contenidos no sólo en una tradición constante y universal (creencia apoyada en los testimonios de todos los siglos) sino también contenidos de algún modo en la misma Sagrada Escritura, pues fluyen del dogma de su Maternidad divina.
La Virgen al ser predestinada para Madre del Hijo de Dios, no debía estar en ningún momento de su vida bajo el poder del pecado y por este motivo fue preservada del pecado original, y, como consecuencia, por no estar bajo la maldición del pecado era conveniente que su cuerpo se viera libre de la ley universal de la corrupción.
En Lc. 1, 28 la Virgen es proclamada "llena de gracia". Esta plenitud singular excluye de ella toda clase de pecado.
En Gén. 3, 15 la perpetua enemistad entre la mujer y el demonio nos hace ver su triunfo sobre el pecado, pues esta mujer no puede ser otra que la Virgen María, ya que Eva pecó. En la descendencia de ésta se incluye el Mesías y por Él sale victoriosa la Virgen.
En Lourdes se apareció y dijo que era INMACULADA, y por su mediación Dios ha hecho muchos milagros, como puede comprobarse.
LA VIRGEN MARÍA
¿Qué nos dicen los protestantes de la Virgen? Estos pretenden rebajar sus bellas prerrogativas, así dicen que no se ha de llamar Madre de Dios, que no permaneció Virgen, que los católicos somos idólatras al darle culto, que la Iglesia crea dogmas nuevos, etc.
Respondemos: Antes de contestar a estas acusaciones en particular, hemos de reconocer que la Biblia elogia a la Santísima Virgen llamándola: "Llena de gracia", "la bendita entre todas las generosas"; "sobre la que hizo el Señor cosas grandes"; "la Madre del Hijo del Altísimo", (Lc. 1, 26 ss.) Nosotros con justo título la proclamamos con la Iglesia la "Madre de Dios"; "la Virgen por excelencia"; "la Inmaculada"; etc... La doctrina que enseña la Iglesia católica sobre la Virgen no es una tradición meramente humana, sino doctrina fundada en la Biblia.
Maternidad divina
Los protestantes dicen: La Virgen se ha de llamar Madre del SEñor, no Madre de Dios.
Respondemos:
¿Quién no ve que si María es Madre del Señor o de Jesucristo Redentor, necesariamente es la Madre de Dios?
Las palabras "Dios" y "Señor" o "Jesucristo Redentor" son sinónimas.
Textos: Mt. 1, 16 "María de la cuál nació Jesús". Además: Mt. 2, 1-11; Lc. 1, 43... ).
Estos textos nos dicen que María es Madre de Jesús. Ahora bien. Jesús es Dios (y lo es desde el momento de su concepción: Gál. 4, 4 engendrado de una mujer), luego naturalmente tenemos que decir que María es Madre de Dios.
Insisten los protestantes:
Respondemos:
La Virgen es la Madre de Dios, porque nació de ella en naturaleza humana, es una persona divina, y, por los mismo, no decimos que sea la Madre de la divinidad, sino de la persona que es Dios y hombre a la vez, y tan unidas están ambas naturalezas en Cristo, que esta unión lallaman los teólogos hipostática, o sea tan personal e indisoluble que en virtud de esta unión, podemos predicar de la única persona del Verbo encarnado, propiedades divinas y humanas y por eso decimos, que es pasible e impasible, que es temporal y eterno a la vez..., es decir, pasible y temporal por razón de su naturaleza humana y eterno e imapsible por razón de su naturaleza divina...
Notemos que Jesucristo es Dios y es Hombre a la vez (una sola Persona con dos naturalezas) y Jesucristo en cuanto que es Dios es anterior a Abraham y anterior a la Santísima Virgen, como es anterior a toda la creación, y en cuanto que es Hombre es posterior y es Hijo de María. Antes de la encarnación se llamaba el Verbo (Palabra del Padre) y después de encarnarse empezó a ser hombre y se llamó Jesús porque vino a salvarnos.
Según la Biblia, Jesucristo es Dios desde la eternidad y se hizo Hombre en el tiempo. "El Hijo de Dios y el Hombre forman un solo Cristo". (Sim. Atan.)
Advertencia: Suponemos aquí la prueba de que Jesucristo es Dios, pues Él mismo se proclamó Hijo de Dios y Dios verdadero (Jn. 16, 15-17; Rom. 8, 32). Además sus milagros, especialmente el de su resurrección, y las profecías dan testimonio de su divinidad.
San Juan al principio de su Evangelio dice: El Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne" estos es, se encarnó o se hizo hombre. (Jn. 1, 1 y 14).
El Hilo De La Iglesia Católica Como Fuera Tejido A Través
De Las Escrituras...
los hijos de Maria ??????? QUEEEEEEEEEEEE?????!!!!!!!!!MARIA TUVO OTROS HIJOS...? Los tuvo?
MATEO 13:55-56, y MARCOS 6:3, ambos dicen, "No es éste el carpintero, el Hijo de María, el hermano de SANTIAGO, y JOSE, y de JUDAS y SIMON? Y no están Sus hermanas aquí con nosotros?" (Nota! Solamente el'carpintero' es llamado 'EL Hijo de María', no 'Un Hijo de María') Algunas personas se refieren a estos versículos como 'prueba', que María tuvo otros niños. Ver también: Mt 12:46, Mc 3:31, Lc 8:19, Jn 7:5.
Pero por qué Jesús estando en la cruz, si tuvo mas hermanos y hermanas no dejo al cuidado a alguno de ellos a su madre sino a un discipulo?
--------------------------------------------------------------------------------
Examinemos esto con detención, usando tu Biblia...
La palabra: 'Hermano'...aparece mas de 530 veces en la Biblia.
'Hermano'....aparece mas de 350 veces.
'Hermanos'...aparece solamente una vez, en Num 36:11.
'Hermana'.....aparece mas de 100 veces.
'Hermanas'....aparece mas de 15 veces.
HERMANOS: Esta palabra es el plural de ‘hermano’ como indica el diccionario.
Hermano: La palabra Hebreo ‘ACH’, es ordinariamente traducida ‘hermano’. Como Hebreo y Arameo, en el cual el Evangelio de Mateo fue escrito, tenía menos palabras que el Inglés, los Judíos de ese tiempo, usaron esta palabra en un sentido mas amplio para expresar familiares. Los términos Hebreos para diferentes grados de parentezco no existía. 'Hermano' significaba los hijos del mismo padre y todos los miembros masculinos del mismo clan o tribu. En Griego, en el cual el Evangelio de Marcos fue escrito, 'hermano' es adelphos, significando hermano de sangre, o perteneciente a la misma gente, o compatriota, o de las mismas creencias. Incluso hoy día, la palabra se usa con amplios significados, asi es como amigos, aliados, creyentes y ciudadanos pueden ser incluídos en la misma hermandad. No fue diferente en los tiempos de Cristo. Cuatro diccionarios que he revisado muestran tres o cuatro significados para la palabra ‘hermano’. La primera clase se refiere a los hijos de los mismos padres. La segunda y tercera clase dicen: pariente, un amigo íntimo, miembro de una orden religiosa, miembros de una Iglesia Cristiana, etc. Cuantas veces has visto en T.V. a Evangelistas dirigirse a la audiencia como ‘Nuestros hermanos y hermanas’? Los calumniadores de María aceptan los últimos significados como les acomoda a ellos, pero cuando se refieren a María, la madre de DIOS, siempre se refieren al primer significado. Es eso justo para ella? Cómo explicas tú esto?
Ve: Num 8:26, 1Sam 30:23, 2Sam 1:26, 1Reyes 9:13, 2Cron 29:34.
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Por Ejemplo...
Si tú lees Gen 29:15, "Y Laban dijo a Jacob, porque eres hermano mío..." Al comienzo tu pensarías que Jacob y Laban eran hermanos de sangre. Ahora compara Gen 29:5, ".Conoceis a Laban, hijo de Najor..." Compara Gen 25:21-26, y verás que Jacob era el hijo de Isaac y Rebeca. Laban fue el hijo de Najor. Ellos no eran hermanos de sangre sino compatriotas. Cristo le dice a la multitud y a Sus discípulos en Mt 23:1-8, "Y TODOS VOSOTROS SON HERMANOS." Quiso decir hermanos de sangre? Por supuesto que no. Quien podría descartar Mt 12:49-50 and Mc 3:34-35, 'Y extendiendo Su mano sobre Sus discípulos, dijo, "He aquí Mi madre y mis HERMANOS! Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que está en los cielos, ese es mi HERMANO, y mi HERMANA, y mi MADRE." Estos versículos lo dicen todo..
En 1Cor 15:6, Jesús se apareció a mas de quinientos ‘hermanos’ a la vez. Podrían todos estos ser hermanos de sangre? Difícil. Después tenemos a Pedro hablando ante ciento veinte hermanos en Hechos 1:15-16. Pablo habla de uno con el 'nombre de hermano', en 1Cor 5:11 y 1Cor 8:11-13. Pablo pide 'HERMANOS, orad por nosotros. Saludad a todos los HERMANOS con el ósculo santo', en 1Tes.5:25-26. La Biblia tiene muchos otros versículos similares. Nadie tiene problemas con ellos. Porque entonces tienen problema cuando ‘María’ es presentada en el versículo?
Ahora tenemos cuatro 'hermanos', SANTIAGO, JOSE, SIMON, Y JUDAS que contar como está escrito en Mc 6:3...
Mc 15:40, "Habían también unas mujeres que de lejos le miraban, entre las cuales estaban María Magadalena y María la madre de Santiago, el Menor, y de José y Salomé." Esta gente estuvieron en la crucificción.
Jn 19:25, "Estaban junto a la cruz de Jesús su Madre (María) y la hermana de su Madre, María la de Cleofas y María Magdalena."
Mt 10:2-3, "...'SANTIAGO' el hijo de Alfeo, y Tadeo." Alfeo es una traducción alternativa de Cleofas (Clophas) así es que es la misma persona.
Hechos 1:13, "...SANTIAGO, de Alfeo, y SIMON el Zelotes, y Judas el hermano de SANTIAGO."
En estos cuatro pasajes, vemos que tenemos otra ‘María’, quien era la esposa de Cleofas (Alphaeus), y la madre de tres de los ‘hermanos’de Jesús, SANTIAGO (el menor), y JOSE, y JUDAS. Esto demuestra claramente que María, la madre de Jesús, no era la madre de SANTIAGO, JOSE, y JUDAS de Mc 6:3. Para mantener Mc 6:3 en armonía, como tres no son los hijos de María, la madre de Jesús, entonces SIMON no lo es tampoco. SIMON es el Cananeo Mc 3:18,también llamado el ‘Celador’, Mt 10:4, Lc 6:15, Hechos 1:13. Judas, quien autorizó la Epístola de Judas, dice que el es hermano de Santiago en Judas 1:1. Judas era tambien llamado 'Tadeo' en Mt 10:3, y en Mc 3:18. Esto era para distinguirlo de Judas Iscariote. Lc 6:16 los distingue diciendo, "Y Judas el de Santiago, y Judas Iscariote, que fué el traidor."
Sobre el tema de 'los otros hijos de María', tengo otro punto que exponer...
Jn 19:26-27, "Jesús viendo a su Madre y al discípulo a quien amaba, que estaba allí..." El discípulo era Juan, el autor del Evangelio de San Juan. "Luego dijo al discipulo, HE AHI A TU MADRE."Fue Juan un hijo de María y hermano de sangre?
Leamos los siguientes versículos para ver...
Mc 1:19, "...El vió a Santiago, el de Zebedeo, y a 'JUAN', su hermano."
Mc 3:17, "A Santiago el de Zebedeo, y 'JUAN' el hermano de Santiago."
En ninguno de estos pasajes se dice que Jesús vió un hermano de sangre ni siquiera los reconoció como hombres que conocía.
Mt 27:56, "Entre ellas María Magalena y la madre de Santiago y José y la madre de los hijos de Zebedeo."
Mt 20:20, "Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos..."
Mc 15:40, "...entre las cuales estaba María Magadalena, y María la madre de Santiago el Menor y de José , y Salome."
Lc24:10, "Eran María Magadalena, Juana ,y María de Santiago..."
Una comparación de Mt 27:56, and Mc 15:40, claramente muestra que Zebedeo tenía una esposa llamada Salomé. Ella es llamada la ‘madre the los hijos de Zebedeo' en Mt 27:56, y 'Salomé ' in Mc 15:40. Ellos tuvieron dos hijos, JUAN y SANTIAGO Mc 3:17. JUAN al pié de la cruz, a quien Jesus le dió Su madre, no era un hijo de María, la madre de Jesús, sino de Zebedeo y Salomé. Si Jesús tuviera hermanos de sangre, porqué entonces El no dió Su madre a ellos? La ley Judía lo habría ordenado...
GENEALOGIA:
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---Zebedeo-----------Mc 1:19, Mc 3:17----------------------
+ >------engendró --------Santiago y Juan-------------------------
---Salomé ------------Mt 27:56, Mc 15:40--------------------
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---Cleofa-(Alphaeus)--Mt 10:2-3, Jn 19:25-----------------
+ >------engendró ------Santiago el Menor, José, y Judas---------
---María----la otra María, Mt 27:56,61, 28:1, Jn 19:25------
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---EL ESPIRITU SANTO------Lc 1:35-38----------------------
+ >------engendró ------JESUS EL CRISTO--------------------
---María---------------------Lc 1:30-38-----------------------
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Esta 'Genealogía' muestra quienes fueron los padres reales de los ‘hermanos’ en Marcos 6:3, y Mateo 13:55, y hacen de la palabra ‘hermano’ no un argumento.
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Notas Adicionales...
Mt 1:25, "No la conoció hasta...". El viejo significado de la palabra ‘hasta’, significaba una acción que no ocurrió hasta un cierto momento. No implica que la acción ocurrió después. Gen 8:7, " soltó un cuervo, que iba y venía ‘hasta’ que las aguas se secaron sobre la tierra." 2Sam 6:23, "..la hija de Saúl no tuvo mas hijos ‘hasta’ el día de su muerte." Tuvo ella un hijo después de muerta?
Lc 1:34, "Dijo María al Angel: Como podrá ser esto, pues yo no conozco varón?" Esto muestra que María no tuvo relaciones con un hombre antes y era virgen.
Lc 2:7, "Y dió a luz a su Hijo ‘primógenito' y le envolvió en pañales ..." Primogénito, en el tiempo en que se escribieron los Evangelios quería decir ‘el hijo que abrió las entrañas’'. Ver Ex 13:2 y Num 3:12. Primogénito no implica que María tenía otros hijos, como hijo único, ES el 'PRIMOGENITO'. El autor de esta carta es uno.
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EN NINGUNA PARTE DE LA BIBLIA SE DICE QUE MARIA, LA MADRE DE JESUS, TENIA OTROS HIJOS, PORQUE ENTONCES ALGUNOS INSISTEN QUE LOS TUVO?
LA PRIMERA PERSONA QUE LA LLAMO ‘BENDITA’ ES DIOS, A TRAVES DEL ARCANGEL EN LC 1:28.
MARIA ES LA UNICA PERSONA EN TODA LA BIBLIA A QUIEN SE LE LLAMA "BENDITA ERES ENTRE LAS MUJERES."
SI, ELLA ES UNA MADRE COMO CUALQUIER OTRA MADRE, PERO QUE DIFERENCIA ENTRE LOS HIJOS.
COMO CUALQUIER BUEN HIJO, JESUCRISTO DEFENDERA SU MADRE CONTRA TODOS SUS CALUMNIADORES.
LA ESPOSA DEL ESPIRITU SANTO TIENE ESPIRITUALMENTE MUCHOS HIJOS, PORQUE ELLA ES LA MADRE DE TODOS NOSOTROS...
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Referencias de la Biblia: Gen 8:7, Gen 25:21-26, Gen 29:5,15, Ex 13:2, Num 3:12, Num 8:26, Deut 23:7, 1Sam 30:23, 2Sam 1:26,6:23, 1Reyes 9:13, 2Reyes 10:13-14, 2Cron 29:34, Mt 1:25, Mt 4:21, Mt 10:2-4, Mt 12:46, Mt *12:48-50, Mt 13:55-56, Mt 20:20, Mt 26:26, Mt 27:56,61, Mt 28:1, Mc 1:19, Mc 2:14, Mc 3:17-21,31-35, Mc 6:3, Mc 15:40,47, Lc 1:34, Lc 2:7 Lc 2:41-51, Lc 5:10, Lc 6:16, Lc 8:19, Lc 24:10, Jn 7:2-7, Jn 19:25-27, Hechos 1:13-16, Rom 8:29, 1Cor 5:11, 1Cor 8:11-13, 1Cor 9:5, 1Cor 15:6, Gal 1:19, 1Tes 5:25-26, 1Pedro 5:12, Judas 1:1
AY HERMANOS PROTESTANTES, VUELVAN SUS OJOS A LA VERDAD ........to be continued <IMG SRC="leyendo.gif" border="0">
Los protestantes modernos niegan la perpetua virginidad de María (si bien la antigua teología luterana con Lutero y Calvino la defendieron).
Los católicos sostenemos que María permaneció Virgen aun siendo Madre. San José no era el padre natural de Jesús, sino el padre nutricio o adoptivo. Un ángel hizo saber que María era Madre del Redentor por obra del Espíritu Santo. La concepción virginal de María fue predicha en el Antiguo Testamento por el profeta Isaías.
Textos: Is. 7, 14; Mt. 1, 23: "He aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel".
(En Mt. 1, 18; Lc. 1, 34 ss. Puede verse cómo la concepción de la Virgen fue obra del Espíritu Santo).
Objeción de los protestantes:
Estas frases bíblicas: "No la conoció hasta que dio a luz"; "Hermanos de Jesús", y "primogénito", se oponen a la virginidad de María.
He aquí los textos que alegan: Mt. 1, 25; 12, 46 - 47; 13, 55; Mc. 6, 3; Gál. 1, 19.
Respondemos:
1. La expresión "no la conoció hasta que dio a luz... " denota ciertamente que hasta entonces no se había consumado el matrimonio; pero no se sigue necesariamente que después se consumará. De hecho tenemos en la Biblia que la palabra hasta que equivale a nunca.
Compárese estos textos: 1 Sam. 15, 35; 2 Sam. 6, 23; Is. 22, 14; Lc. 2, 37.
En 2 Sam. 6, 23 se lee: "Y Micol no tuvo hijos hasta que murió", lo que equivale a nunca (pues no los iba a tener después de su muerte). Y en Lc. 2, 37 se dice de Ana que "permaneció viuda hasta los 84 años", lo que quiere decir que después contrajese matrimonio.
La expresión "Hermanos de Jesús" no significa que fueron propiamente hermanos, sino primos o parientes más o menos lejanos. En varias partes de la Biblia vemos que se usa algunas veces la palabra "hermano" para denotar "sobrino". Vg. Compárense los textos Gén. 12, 5 con Gén. 13, 8 y 14, 16; y también Gén. 28, 1 - 2 con 29, 15.
Además, para que este argumento aducido por los protestantes fuese verdadero, debe demostrarse que tales hermanos de Jesús, eran "hijos de la Sma. Virgen", y esto nadie podrá demostrarlo, ya que por la Biblia veremos que sólo se nos habla de un Niño o de un Hijo relacionado con la Virgen. Y así la anuncia la profecía de Is. 7, 14; Mt. 1, 16; 2, 11; Hech. 1, 14; Jn. 19, 25, etc.
Fijémonos ahora en estos textos:
a."En primer lugar según san Mateo 27, 55 - 56 y san Marcos 15, 40 - 41 y 47; 16, 1, se habla de "María, Madre de Jesús". Agreguemos que si Jesús tenía hermanos de madre, ¿por qué al morir en la cruz, deja a su madre a cargo de san Juan y no de Santiago o José o Simón?. Lo más natural en este caso, hubiera sido que María Santísima hubiese quedado al cuidado de sus demás hijos. Precisamente el que en este momento de la muerte de Jesús, quede la Virgen Santísima encomendada a san Juan, es un argumento muy fuerte para probar que ella no tenía otros hijos.
b. Pero hay más todavía; entre estos "hermanos" de Jesús hay uno que se menciona más: Santiago, que es precisamente uno de los doce apóstoles. Ahora bien, según san Mateo 10, 2 - 3 hay dos apóstoles por nombre Santiago: uno de ellos es hijo de Zebedeo y hermano de Juan; su madre se llama Salomé. No puede, por consiguiente, tratarse de este Santiago. El otro es hijo de Alfeo y de María; pues ¿se podría probar con la Biblia que la Santísima Virgen... se casó en segundas nupcias con Alfeo? Es, por tanto, imposible probar con la Biblia que Jesús tuvo otros hermanos, hijos de ella, y los así llamados "hermanos" de Jesús eran parientes suyos, pero no hijos de la Virgen" (Manual de E.B.C. de María B. Daiber).
Finalmente las palabras de María: Lc. 1, 34 - 35 con la explicación del ángel incluyen el propósito firme de permanecer siempre virgen, pues no hubiera aceptado la maternidad divina, si no se sabe por el ángel que habría de permanecer virgen.
(Tenemos también a su favor la tradición de todos los siglos, y hasta los primeros protestantes Lutero y Calvino defendieron la virginidad perpetua de María).
1. Cristo es llamado "primogénito" de María, no porque después de él nacieran otros hijos, sino porque ninguno antes de él fue nacido de María. Entre los hebreos se llamaba "primogénito" al primer varón, en orden a la ley del rescate, siguiera o no otro (Ex. 13, 2).
Otras acusaciones
Los protestantes dicen hablando de la Concepción Inmaculada de María y de su Asunción al cielo, que la Iglesia crea o inventa dogmas nuevos.
Respondemos:
Estos dogmas no son inventados por la Iglesia sino aclarados por cuanto se hallan contenidos no sólo en una tradición constante y universal (creencia apoyada en los testimonios de todos los siglos) sino también contenidos de algún modo en la misma Sagrada Escritura, pues fluyen del dogma de su Maternidad divina.
La Virgen al ser predestinada para Madre del Hijo de Dios, no debía estar en ningún momento de su vida bajo el poder del pecado y por este motivo fue preservada del pecado original, y, como consecuencia, por no estar bajo la maldición del pecado era conveniente que su cuerpo se viera libre de la ley universal de la corrupción.
En Lc. 1, 28 la Virgen es proclamada "llena de gracia". Esta plenitud singular excluye de ella toda clase de pecado.
En Gén. 3, 15 la perpetua enemistad entre la mujer y el demonio nos hace ver su triunfo sobre el pecado, pues esta mujer no puede ser otra que la Virgen María, ya que Eva pecó. En la descendencia de ésta se incluye el Mesías y por Él sale victoriosa la Virgen.
En Lourdes se apareció y dijo que era INMACULADA, y por su mediación Dios ha hecho muchos milagros, como puede comprobarse.
LA VIRGEN MARÍA
¿Qué nos dicen los protestantes de la Virgen? Estos pretenden rebajar sus bellas prerrogativas, así dicen que no se ha de llamar Madre de Dios, que no permaneció Virgen, que los católicos somos idólatras al darle culto, que la Iglesia crea dogmas nuevos, etc.
Respondemos: Antes de contestar a estas acusaciones en particular, hemos de reconocer que la Biblia elogia a la Santísima Virgen llamándola: "Llena de gracia", "la bendita entre todas las generosas"; "sobre la que hizo el Señor cosas grandes"; "la Madre del Hijo del Altísimo", (Lc. 1, 26 ss.) Nosotros con justo título la proclamamos con la Iglesia la "Madre de Dios"; "la Virgen por excelencia"; "la Inmaculada"; etc... La doctrina que enseña la Iglesia católica sobre la Virgen no es una tradición meramente humana, sino doctrina fundada en la Biblia.
Maternidad divina
Los protestantes dicen: La Virgen se ha de llamar Madre del SEñor, no Madre de Dios.
Respondemos:
¿Quién no ve que si María es Madre del Señor o de Jesucristo Redentor, necesariamente es la Madre de Dios?
Las palabras "Dios" y "Señor" o "Jesucristo Redentor" son sinónimas.
Textos: Mt. 1, 16 "María de la cuál nació Jesús". Además: Mt. 2, 1-11; Lc. 1, 43... ).
Estos textos nos dicen que María es Madre de Jesús. Ahora bien. Jesús es Dios (y lo es desde el momento de su concepción: Gál. 4, 4 engendrado de una mujer), luego naturalmente tenemos que decir que María es Madre de Dios.
Insisten los protestantes:
Respondemos:
La Virgen es la Madre de Dios, porque nació de ella en naturaleza humana, es una persona divina, y, por los mismo, no decimos que sea la Madre de la divinidad, sino de la persona que es Dios y hombre a la vez, y tan unidas están ambas naturalezas en Cristo, que esta unión lallaman los teólogos hipostática, o sea tan personal e indisoluble que en virtud de esta unión, podemos predicar de la única persona del Verbo encarnado, propiedades divinas y humanas y por eso decimos, que es pasible e impasible, que es temporal y eterno a la vez..., es decir, pasible y temporal por razón de su naturaleza humana y eterno e imapsible por razón de su naturaleza divina...
Notemos que Jesucristo es Dios y es Hombre a la vez (una sola Persona con dos naturalezas) y Jesucristo en cuanto que es Dios es anterior a Abraham y anterior a la Santísima Virgen, como es anterior a toda la creación, y en cuanto que es Hombre es posterior y es Hijo de María. Antes de la encarnación se llamaba el Verbo (Palabra del Padre) y después de encarnarse empezó a ser hombre y se llamó Jesús porque vino a salvarnos.
Según la Biblia, Jesucristo es Dios desde la eternidad y se hizo Hombre en el tiempo. "El Hijo de Dios y el Hombre forman un solo Cristo". (Sim. Atan.)
Advertencia: Suponemos aquí la prueba de que Jesucristo es Dios, pues Él mismo se proclamó Hijo de Dios y Dios verdadero (Jn. 16, 15-17; Rom. 8, 32). Además sus milagros, especialmente el de su resurrección, y las profecías dan testimonio de su divinidad.
San Juan al principio de su Evangelio dice: El Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne" estos es, se encarnó o se hizo hombre. (Jn. 1, 1 y 14).
El Hilo De La Iglesia Católica Como Fuera Tejido A Través
De Las Escrituras...
los hijos de Maria ??????? QUEEEEEEEEEEEE?????!!!!!!!!!MARIA TUVO OTROS HIJOS...? Los tuvo?
MATEO 13:55-56, y MARCOS 6:3, ambos dicen, "No es éste el carpintero, el Hijo de María, el hermano de SANTIAGO, y JOSE, y de JUDAS y SIMON? Y no están Sus hermanas aquí con nosotros?" (Nota! Solamente el'carpintero' es llamado 'EL Hijo de María', no 'Un Hijo de María') Algunas personas se refieren a estos versículos como 'prueba', que María tuvo otros niños. Ver también: Mt 12:46, Mc 3:31, Lc 8:19, Jn 7:5.
Pero por qué Jesús estando en la cruz, si tuvo mas hermanos y hermanas no dejo al cuidado a alguno de ellos a su madre sino a un discipulo?
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Examinemos esto con detención, usando tu Biblia...
La palabra: 'Hermano'...aparece mas de 530 veces en la Biblia.
'Hermano'....aparece mas de 350 veces.
'Hermanos'...aparece solamente una vez, en Num 36:11.
'Hermana'.....aparece mas de 100 veces.
'Hermanas'....aparece mas de 15 veces.
HERMANOS: Esta palabra es el plural de ‘hermano’ como indica el diccionario.
Hermano: La palabra Hebreo ‘ACH’, es ordinariamente traducida ‘hermano’. Como Hebreo y Arameo, en el cual el Evangelio de Mateo fue escrito, tenía menos palabras que el Inglés, los Judíos de ese tiempo, usaron esta palabra en un sentido mas amplio para expresar familiares. Los términos Hebreos para diferentes grados de parentezco no existía. 'Hermano' significaba los hijos del mismo padre y todos los miembros masculinos del mismo clan o tribu. En Griego, en el cual el Evangelio de Marcos fue escrito, 'hermano' es adelphos, significando hermano de sangre, o perteneciente a la misma gente, o compatriota, o de las mismas creencias. Incluso hoy día, la palabra se usa con amplios significados, asi es como amigos, aliados, creyentes y ciudadanos pueden ser incluídos en la misma hermandad. No fue diferente en los tiempos de Cristo. Cuatro diccionarios que he revisado muestran tres o cuatro significados para la palabra ‘hermano’. La primera clase se refiere a los hijos de los mismos padres. La segunda y tercera clase dicen: pariente, un amigo íntimo, miembro de una orden religiosa, miembros de una Iglesia Cristiana, etc. Cuantas veces has visto en T.V. a Evangelistas dirigirse a la audiencia como ‘Nuestros hermanos y hermanas’? Los calumniadores de María aceptan los últimos significados como les acomoda a ellos, pero cuando se refieren a María, la madre de DIOS, siempre se refieren al primer significado. Es eso justo para ella? Cómo explicas tú esto?
Ve: Num 8:26, 1Sam 30:23, 2Sam 1:26, 1Reyes 9:13, 2Cron 29:34.
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Por Ejemplo...
Si tú lees Gen 29:15, "Y Laban dijo a Jacob, porque eres hermano mío..." Al comienzo tu pensarías que Jacob y Laban eran hermanos de sangre. Ahora compara Gen 29:5, ".Conoceis a Laban, hijo de Najor..." Compara Gen 25:21-26, y verás que Jacob era el hijo de Isaac y Rebeca. Laban fue el hijo de Najor. Ellos no eran hermanos de sangre sino compatriotas. Cristo le dice a la multitud y a Sus discípulos en Mt 23:1-8, "Y TODOS VOSOTROS SON HERMANOS." Quiso decir hermanos de sangre? Por supuesto que no. Quien podría descartar Mt 12:49-50 and Mc 3:34-35, 'Y extendiendo Su mano sobre Sus discípulos, dijo, "He aquí Mi madre y mis HERMANOS! Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que está en los cielos, ese es mi HERMANO, y mi HERMANA, y mi MADRE." Estos versículos lo dicen todo..
En 1Cor 15:6, Jesús se apareció a mas de quinientos ‘hermanos’ a la vez. Podrían todos estos ser hermanos de sangre? Difícil. Después tenemos a Pedro hablando ante ciento veinte hermanos en Hechos 1:15-16. Pablo habla de uno con el 'nombre de hermano', en 1Cor 5:11 y 1Cor 8:11-13. Pablo pide 'HERMANOS, orad por nosotros. Saludad a todos los HERMANOS con el ósculo santo', en 1Tes.5:25-26. La Biblia tiene muchos otros versículos similares. Nadie tiene problemas con ellos. Porque entonces tienen problema cuando ‘María’ es presentada en el versículo?
Ahora tenemos cuatro 'hermanos', SANTIAGO, JOSE, SIMON, Y JUDAS que contar como está escrito en Mc 6:3...
Mc 15:40, "Habían también unas mujeres que de lejos le miraban, entre las cuales estaban María Magadalena y María la madre de Santiago, el Menor, y de José y Salomé." Esta gente estuvieron en la crucificción.
Jn 19:25, "Estaban junto a la cruz de Jesús su Madre (María) y la hermana de su Madre, María la de Cleofas y María Magdalena."
Mt 10:2-3, "...'SANTIAGO' el hijo de Alfeo, y Tadeo." Alfeo es una traducción alternativa de Cleofas (Clophas) así es que es la misma persona.
Hechos 1:13, "...SANTIAGO, de Alfeo, y SIMON el Zelotes, y Judas el hermano de SANTIAGO."
En estos cuatro pasajes, vemos que tenemos otra ‘María’, quien era la esposa de Cleofas (Alphaeus), y la madre de tres de los ‘hermanos’de Jesús, SANTIAGO (el menor), y JOSE, y JUDAS. Esto demuestra claramente que María, la madre de Jesús, no era la madre de SANTIAGO, JOSE, y JUDAS de Mc 6:3. Para mantener Mc 6:3 en armonía, como tres no son los hijos de María, la madre de Jesús, entonces SIMON no lo es tampoco. SIMON es el Cananeo Mc 3:18,también llamado el ‘Celador’, Mt 10:4, Lc 6:15, Hechos 1:13. Judas, quien autorizó la Epístola de Judas, dice que el es hermano de Santiago en Judas 1:1. Judas era tambien llamado 'Tadeo' en Mt 10:3, y en Mc 3:18. Esto era para distinguirlo de Judas Iscariote. Lc 6:16 los distingue diciendo, "Y Judas el de Santiago, y Judas Iscariote, que fué el traidor."
Sobre el tema de 'los otros hijos de María', tengo otro punto que exponer...
Jn 19:26-27, "Jesús viendo a su Madre y al discípulo a quien amaba, que estaba allí..." El discípulo era Juan, el autor del Evangelio de San Juan. "Luego dijo al discipulo, HE AHI A TU MADRE."Fue Juan un hijo de María y hermano de sangre?
Leamos los siguientes versículos para ver...
Mc 1:19, "...El vió a Santiago, el de Zebedeo, y a 'JUAN', su hermano."
Mc 3:17, "A Santiago el de Zebedeo, y 'JUAN' el hermano de Santiago."
En ninguno de estos pasajes se dice que Jesús vió un hermano de sangre ni siquiera los reconoció como hombres que conocía.
Mt 27:56, "Entre ellas María Magalena y la madre de Santiago y José y la madre de los hijos de Zebedeo."
Mt 20:20, "Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos..."
Mc 15:40, "...entre las cuales estaba María Magadalena, y María la madre de Santiago el Menor y de José , y Salome."
Lc24:10, "Eran María Magadalena, Juana ,y María de Santiago..."
Una comparación de Mt 27:56, and Mc 15:40, claramente muestra que Zebedeo tenía una esposa llamada Salomé. Ella es llamada la ‘madre the los hijos de Zebedeo' en Mt 27:56, y 'Salomé ' in Mc 15:40. Ellos tuvieron dos hijos, JUAN y SANTIAGO Mc 3:17. JUAN al pié de la cruz, a quien Jesus le dió Su madre, no era un hijo de María, la madre de Jesús, sino de Zebedeo y Salomé. Si Jesús tuviera hermanos de sangre, porqué entonces El no dió Su madre a ellos? La ley Judía lo habría ordenado...
GENEALOGIA:
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---Zebedeo-----------Mc 1:19, Mc 3:17----------------------
+ >------engendró --------Santiago y Juan-------------------------
---Salomé ------------Mt 27:56, Mc 15:40--------------------
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---Cleofa-(Alphaeus)--Mt 10:2-3, Jn 19:25-----------------
+ >------engendró ------Santiago el Menor, José, y Judas---------
---María----la otra María, Mt 27:56,61, 28:1, Jn 19:25------
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---EL ESPIRITU SANTO------Lc 1:35-38----------------------
+ >------engendró ------JESUS EL CRISTO--------------------
---María---------------------Lc 1:30-38-----------------------
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Esta 'Genealogía' muestra quienes fueron los padres reales de los ‘hermanos’ en Marcos 6:3, y Mateo 13:55, y hacen de la palabra ‘hermano’ no un argumento.
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Notas Adicionales...
Mt 1:25, "No la conoció hasta...". El viejo significado de la palabra ‘hasta’, significaba una acción que no ocurrió hasta un cierto momento. No implica que la acción ocurrió después. Gen 8:7, " soltó un cuervo, que iba y venía ‘hasta’ que las aguas se secaron sobre la tierra." 2Sam 6:23, "..la hija de Saúl no tuvo mas hijos ‘hasta’ el día de su muerte." Tuvo ella un hijo después de muerta?
Lc 1:34, "Dijo María al Angel: Como podrá ser esto, pues yo no conozco varón?" Esto muestra que María no tuvo relaciones con un hombre antes y era virgen.
Lc 2:7, "Y dió a luz a su Hijo ‘primógenito' y le envolvió en pañales ..." Primogénito, en el tiempo en que se escribieron los Evangelios quería decir ‘el hijo que abrió las entrañas’'. Ver Ex 13:2 y Num 3:12. Primogénito no implica que María tenía otros hijos, como hijo único, ES el 'PRIMOGENITO'. El autor de esta carta es uno.
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EN NINGUNA PARTE DE LA BIBLIA SE DICE QUE MARIA, LA MADRE DE JESUS, TENIA OTROS HIJOS, PORQUE ENTONCES ALGUNOS INSISTEN QUE LOS TUVO?
LA PRIMERA PERSONA QUE LA LLAMO ‘BENDITA’ ES DIOS, A TRAVES DEL ARCANGEL EN LC 1:28.
MARIA ES LA UNICA PERSONA EN TODA LA BIBLIA A QUIEN SE LE LLAMA "BENDITA ERES ENTRE LAS MUJERES."
SI, ELLA ES UNA MADRE COMO CUALQUIER OTRA MADRE, PERO QUE DIFERENCIA ENTRE LOS HIJOS.
COMO CUALQUIER BUEN HIJO, JESUCRISTO DEFENDERA SU MADRE CONTRA TODOS SUS CALUMNIADORES.
LA ESPOSA DEL ESPIRITU SANTO TIENE ESPIRITUALMENTE MUCHOS HIJOS, PORQUE ELLA ES LA MADRE DE TODOS NOSOTROS...
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Referencias de la Biblia: Gen 8:7, Gen 25:21-26, Gen 29:5,15, Ex 13:2, Num 3:12, Num 8:26, Deut 23:7, 1Sam 30:23, 2Sam 1:26,6:23, 1Reyes 9:13, 2Reyes 10:13-14, 2Cron 29:34, Mt 1:25, Mt 4:21, Mt 10:2-4, Mt 12:46, Mt *12:48-50, Mt 13:55-56, Mt 20:20, Mt 26:26, Mt 27:56,61, Mt 28:1, Mc 1:19, Mc 2:14, Mc 3:17-21,31-35, Mc 6:3, Mc 15:40,47, Lc 1:34, Lc 2:7 Lc 2:41-51, Lc 5:10, Lc 6:16, Lc 8:19, Lc 24:10, Jn 7:2-7, Jn 19:25-27, Hechos 1:13-16, Rom 8:29, 1Cor 5:11, 1Cor 8:11-13, 1Cor 9:5, 1Cor 15:6, Gal 1:19, 1Tes 5:25-26, 1Pedro 5:12, Judas 1:1
AY HERMANOS PROTESTANTES, VUELVAN SUS OJOS A LA VERDAD ........to be continued <IMG SRC="leyendo.gif" border="0">
Guadalupe: El planteamento de tu defensa de la virginidad de maria, esta corrupto desde sus origenes.
En ningun lugar de la Biblia se dice que tener relaciones sexuales sea pecado o inmundo, sino todo lo contrario.
es UNA BENDICION DE DIOS, y DIOS BENDIJO A MARIA CON MAS HIJOS, CON UN ESPOSO Y UNA FAMILIA.
Y CREO DIOS AL HOMBRE A SU IMAGEN A IMAGEN DE DIOS LO CREO, VARON Y HEMBRA LOS CREO. Y LOS BENDIJO DIOS Y LES DIJO: FRUCTIFICAD Y MULTIPLICAOS, LLENAD LA TIERRA Y SOJUZGADLA
Genesis 1:27
Ademas, La mujer es una bendicion del hombre, porque NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO.
si ustedes defienden que Maria, la verdadera madre de Jesus permanecio virgen, estan diciendo que SE NEGO A SU MARIDO, y eso es contra la ley de Dios.
"por TANTO, DEJARA EL HOMBRE A SU PADRE Y A SU MADRE, Y SE UNIRA A SU MUJER Y SERAN UNA SOLA CARNE." GENESIS 2:24.
Hasta aqui, todo ES PARA BENDECIR AL HOMBRE Y A LA MUJER.
Despues vino el pecado original, PERO ESO NO HIZO MALDITO EL SER UNA SOLA CARNE CON SU ESPOSO.
Maldicion hubiera sido que nunca se hubiera casado, que viviera en union libre maria y jose. PERO MARIA Y JOSE SE CASARON Y SU MATRIMONIO FUE BENDECIDO POR DIOS.
Maldicion hubiera sido que maria SE NEGARA A SU MARIDO. PERO MARIA NO SE NEGO A SU MARIDO, SINO QUE JOSE LA CONOCIO HASTA DESPUES DE QUE NACIO JESUS.
Los HIJOS SON UNA BENDICION DE DIOS, y a Maria, la bienaventurada madre de Jesus, LA BENDIJO CON MAS HIJOS. LOS HERMANOS Y HERMANAS DE JESUS.
En ningun lugar de la Biblia dice que SER UNA SOLA CARNE CON SU ESPOSO SEA MALDICION NI PECADO.
Esa es otra doctrina de demonios inventada por algunos que quieren DEIFICAR a la madre natural de Jesucristo, el cual es EL UNIGENITO DEL PADRE y primogenito de maria.
HAY UNA GRAN DIFERENCIA ENTRE AMBAS PALABRAS. UNIGENITO significa HIJO UNICO.
PRIMOGENITO SIGNIFICA EL PRIMERO DE LOS HIJOS.
Si La Biblia dijera que Jesus es el unigenito de DIOS y el unigenitod de Maria, y nunca mencionara a sus hermanos, ni dijera que Jesus abrio el vientre de maria,
Yo creeria en la perpetua virginidad de maria, y en la unigenicidad de Jesucristo en Maria.
Pero la Biblia no dice eso, eso lo dice EL OTRO EVANGELIO DE LA IGLESIA CATOLICA ROMANA, y ese evangelio lo rechazamos los Cristianos comprometidos con Jesus, pues este promueve la Idolatria a la bienaventurada Maria, mujer de Carne y huesos que vivio y sufrio y padecio en la carne porque ella era de carne, NO DE ORIGEN DIVINO. ella tenia pecado Pero LA GRACIA DE DIOS FUE SOBRE ELLA, Dios es suficientemente PODEROSO PARA LIMPIAR LOS PECADOS DE MARIA O DE CUALQUIERA DE LOS CATOLICOS, Musulmanes, indues, cristianos o paganos, SI ESTOS SE LO PIDEN EN EL NOMBRE DE JESUS.
QUE NADIE LLAME INMUNDO LO QUE YO HE LIMPIADO
Ustedes los catolicos son incredulos. Creen mas en el catecismo de la icr, que en la BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS.
LA BIBLIA NO DEIFICA A MARIA.
los catolicos son los encargados de IMPONER LA IDOLATRIA EN TODOS LOS PAISES cambiando sus idolos y dioses primitivos por idolos y diosas de barro, les dieron atole con el dedo, y ESO NO TRAJO LA SALVACION DE LOS PUEBLOS.
BASTA YA de tergiversar la PALABRA DE DIOS.
La importancia de MARIA RADICA EN QUE FUE Y SERA LLAMADA BIENAVENTURADA.
Pero de ninguna manera debe tomar el lugar DE CRISTO, NI SER MAS IMPORTANTE QUE CRISTO.
Y ESO ES LO QUE REPRESENTA PARA LOS MARIANOS Y GUADALUPANOS. IDOLATRIA PURA. OFENSA A DIOS y a su HIJO JESUCRISTO el cual DIO LA VIDA POR USTEDES y ustedes idolatrando figuritas de yeso.
VERGUENZA LES DEBERIA DE DAR.
"QUIEN ES MI MADRE Y MIS HERMANOS? y levantando su mano hacia sus discipulos dijo: HE AQUI MI MADRE Y MIS HERMANOS. PORQUE TODO AQUEL QUE HACE LA VOLUNTAD DE MI PADRE QUE ESTA EN LOS CIELOS, ESE ES MI HERMANO, Y MI HERMANA Y MI MADRE." MATEO 12:48-50
Guadalupe: CUALQUIERA QUE HAGA LA VOLUNTAD DE DIOS ES HERMANO Y HERMANA Y MADRE DE JESUS.
Empezando por Maria, quien hizo la voluntad de DIOS y no la suya propia.
Y SIGUIENDO CON TODOS NOSOTROS.
Que Dios poderoso te bendiga y te QUITE LAS VENDAS DE IDOLATRIA DE TUS OJOS.
EN CRISTO JESUS
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En ningun lugar de la Biblia se dice que tener relaciones sexuales sea pecado o inmundo, sino todo lo contrario.
es UNA BENDICION DE DIOS, y DIOS BENDIJO A MARIA CON MAS HIJOS, CON UN ESPOSO Y UNA FAMILIA.
Y CREO DIOS AL HOMBRE A SU IMAGEN A IMAGEN DE DIOS LO CREO, VARON Y HEMBRA LOS CREO. Y LOS BENDIJO DIOS Y LES DIJO: FRUCTIFICAD Y MULTIPLICAOS, LLENAD LA TIERRA Y SOJUZGADLA
Genesis 1:27
Ademas, La mujer es una bendicion del hombre, porque NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO.
si ustedes defienden que Maria, la verdadera madre de Jesus permanecio virgen, estan diciendo que SE NEGO A SU MARIDO, y eso es contra la ley de Dios.
"por TANTO, DEJARA EL HOMBRE A SU PADRE Y A SU MADRE, Y SE UNIRA A SU MUJER Y SERAN UNA SOLA CARNE." GENESIS 2:24.
Hasta aqui, todo ES PARA BENDECIR AL HOMBRE Y A LA MUJER.
Despues vino el pecado original, PERO ESO NO HIZO MALDITO EL SER UNA SOLA CARNE CON SU ESPOSO.
Maldicion hubiera sido que nunca se hubiera casado, que viviera en union libre maria y jose. PERO MARIA Y JOSE SE CASARON Y SU MATRIMONIO FUE BENDECIDO POR DIOS.
Maldicion hubiera sido que maria SE NEGARA A SU MARIDO. PERO MARIA NO SE NEGO A SU MARIDO, SINO QUE JOSE LA CONOCIO HASTA DESPUES DE QUE NACIO JESUS.
Los HIJOS SON UNA BENDICION DE DIOS, y a Maria, la bienaventurada madre de Jesus, LA BENDIJO CON MAS HIJOS. LOS HERMANOS Y HERMANAS DE JESUS.
En ningun lugar de la Biblia dice que SER UNA SOLA CARNE CON SU ESPOSO SEA MALDICION NI PECADO.
Esa es otra doctrina de demonios inventada por algunos que quieren DEIFICAR a la madre natural de Jesucristo, el cual es EL UNIGENITO DEL PADRE y primogenito de maria.
HAY UNA GRAN DIFERENCIA ENTRE AMBAS PALABRAS. UNIGENITO significa HIJO UNICO.
PRIMOGENITO SIGNIFICA EL PRIMERO DE LOS HIJOS.
Si La Biblia dijera que Jesus es el unigenito de DIOS y el unigenitod de Maria, y nunca mencionara a sus hermanos, ni dijera que Jesus abrio el vientre de maria,
Yo creeria en la perpetua virginidad de maria, y en la unigenicidad de Jesucristo en Maria.
Pero la Biblia no dice eso, eso lo dice EL OTRO EVANGELIO DE LA IGLESIA CATOLICA ROMANA, y ese evangelio lo rechazamos los Cristianos comprometidos con Jesus, pues este promueve la Idolatria a la bienaventurada Maria, mujer de Carne y huesos que vivio y sufrio y padecio en la carne porque ella era de carne, NO DE ORIGEN DIVINO. ella tenia pecado Pero LA GRACIA DE DIOS FUE SOBRE ELLA, Dios es suficientemente PODEROSO PARA LIMPIAR LOS PECADOS DE MARIA O DE CUALQUIERA DE LOS CATOLICOS, Musulmanes, indues, cristianos o paganos, SI ESTOS SE LO PIDEN EN EL NOMBRE DE JESUS.
QUE NADIE LLAME INMUNDO LO QUE YO HE LIMPIADO
Ustedes los catolicos son incredulos. Creen mas en el catecismo de la icr, que en la BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS.
LA BIBLIA NO DEIFICA A MARIA.
los catolicos son los encargados de IMPONER LA IDOLATRIA EN TODOS LOS PAISES cambiando sus idolos y dioses primitivos por idolos y diosas de barro, les dieron atole con el dedo, y ESO NO TRAJO LA SALVACION DE LOS PUEBLOS.
BASTA YA de tergiversar la PALABRA DE DIOS.
La importancia de MARIA RADICA EN QUE FUE Y SERA LLAMADA BIENAVENTURADA.
Pero de ninguna manera debe tomar el lugar DE CRISTO, NI SER MAS IMPORTANTE QUE CRISTO.
Y ESO ES LO QUE REPRESENTA PARA LOS MARIANOS Y GUADALUPANOS. IDOLATRIA PURA. OFENSA A DIOS y a su HIJO JESUCRISTO el cual DIO LA VIDA POR USTEDES y ustedes idolatrando figuritas de yeso.
VERGUENZA LES DEBERIA DE DAR.
"QUIEN ES MI MADRE Y MIS HERMANOS? y levantando su mano hacia sus discipulos dijo: HE AQUI MI MADRE Y MIS HERMANOS. PORQUE TODO AQUEL QUE HACE LA VOLUNTAD DE MI PADRE QUE ESTA EN LOS CIELOS, ESE ES MI HERMANO, Y MI HERMANA Y MI MADRE." MATEO 12:48-50
Guadalupe: CUALQUIERA QUE HAGA LA VOLUNTAD DE DIOS ES HERMANO Y HERMANA Y MADRE DE JESUS.
Empezando por Maria, quien hizo la voluntad de DIOS y no la suya propia.
Y SIGUIENDO CON TODOS NOSOTROS.
Que Dios poderoso te bendiga y te QUITE LAS VENDAS DE IDOLATRIA DE TUS OJOS.
EN CRISTO JESUS
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Saludos Guadalupe
Dejenme aportar solo un poco.
Cuando se discute la eterna virginidad de Maria, esta de mas discutirla, pues es cierto que ella tuvo otros hijos, tambien tuvo esposo, pero yo quisiera preguntarte que nos des tu parecer, en cuanto a estos textos:
La mujer cuando conciba y dé a luz varón, será INMUNDA siete días;.... 3Y al octavo día se circuncidará al niño. ..... hasta cuando sean cumplidos los días de su purificación.
6Cuando los días de su purificación fueren cumplidos, por hijo o por hija, traerá un cordero de un año para holocausto, y un palomino o una tórtola para expiación, .... y hará expiación por ella, y será limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que diere a luz hijo o hija. ..... y el sacerdote hará expiaciacion por ella, y sera limpia. Lev 12
21Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre JESÚS, el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido.
22Y cuando se cumplieron los días de la PURIFICACION de ellos, conforme a la ley de Moisés, le trajeron a Jerusalén para presentarle al Señor 23(como está escrito en la ley del Señor: TODO VARON QUE ABRIERE MATRIZ será llamado santo al Señor), 24y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Señor: Lc 2
Solo tengo unas preguntitas
Te das cuenta, LA INMACULADA MADRE DE DIOS INMUNDA??????
De que se tuvo que PURIFICAR?????
Se le rompio o no LA MATRIZ? y si le paso, entonces dejo de ser virgen.
Aqui podemos ver que termino la virginidad de Maria, y al dar a luz a Jesus, fue ABIERTA SU MATRIZ.
Guadalupe, me gustaria que nos expusieras tu parecer al respecto.
La Paz de Dios
Dejenme aportar solo un poco.
Cuando se discute la eterna virginidad de Maria, esta de mas discutirla, pues es cierto que ella tuvo otros hijos, tambien tuvo esposo, pero yo quisiera preguntarte que nos des tu parecer, en cuanto a estos textos:
La mujer cuando conciba y dé a luz varón, será INMUNDA siete días;.... 3Y al octavo día se circuncidará al niño. ..... hasta cuando sean cumplidos los días de su purificación.
6Cuando los días de su purificación fueren cumplidos, por hijo o por hija, traerá un cordero de un año para holocausto, y un palomino o una tórtola para expiación, .... y hará expiación por ella, y será limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que diere a luz hijo o hija. ..... y el sacerdote hará expiaciacion por ella, y sera limpia. Lev 12
21Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre JESÚS, el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido.
22Y cuando se cumplieron los días de la PURIFICACION de ellos, conforme a la ley de Moisés, le trajeron a Jerusalén para presentarle al Señor 23(como está escrito en la ley del Señor: TODO VARON QUE ABRIERE MATRIZ será llamado santo al Señor), 24y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Señor: Lc 2
Solo tengo unas preguntitas
Te das cuenta, LA INMACULADA MADRE DE DIOS INMUNDA??????
De que se tuvo que PURIFICAR?????
Se le rompio o no LA MATRIZ? y si le paso, entonces dejo de ser virgen.
Aqui podemos ver que termino la virginidad de Maria, y al dar a luz a Jesus, fue ABIERTA SU MATRIZ.
Guadalupe, me gustaria que nos expusieras tu parecer al respecto.
La Paz de Dios
La expresión "no la conoció hasta que dio a luz... " denota ciertamente que hasta entonces no se había consumado pero que después sí se consumio.
Entiendo que si no se hubiese consumado el acto no hay nesecidad de usar la palabra "hasta".
Entiendo que si no se hubiese consumado el acto no hay nesecidad de usar la palabra "hasta".
Para El mundo para Cristo: Todos nosotros tenemos distribuidos nuestros genes de nuestros padres y de nuestras madres. Nuestros pares de cromosomas lo son mitad del padre y mitad de la madre. Si un hombre tiene hijos de mujeres distintas, que se da mucho y más que en el caso contrario, esos hijos tienen información genética del padre y también de sus respectivas madres. Igual que en el caso contrario.
Cualquiera que sepa leer puede ver que en el Evangelio viene la palabra hermanos referido a Jesús. Y algunos católicos saben leer y algunos católicos no son tontos. Pero ya está más que redicho la utilización de esa palabra (hermanos) en la Biblia. Y por mucho que tú digas, no es lo mismo un hermano de padre y madre que un hermano sólo de padre o sólo de madre.
Y sigue siendo ilógico e incomprensible que sus hermanos que “supuestamente” hubieran nacido de María después de Jesús no supiesen nada. ¿Es que María o José no sabían nada?. Falso. La Sagrada Familia de Nazaret se compuso de José, María y Jesús. No era una familia como cualquier otra. Para José, María le estaba vedada pues ya era esposa del Espíritu Santo (se le había adelantado). Cumplió su función junto a María de custodiar y proteger al niño Jesús. Sus hermanos son sus parientes, no hijos de María. Y así podemos estar siglos diciendo que María no tuvo más hijos y habrá alguien que dirá lo contrario (No era así el protestantismo antes. Calvino dijo afirmando que los hermanos de Jesús no eran hijos de María: "sostener lo opuesto significa dar prueba de ignorancia, de locas sutilezas y de abuso de la Escritura”. Donde dije digo, digo Diego.
A Israel Robles: María se sometió a los ritos y las tradiciones de su época (¡¡¡ritos!!!, ¡¡¡tradiciones!!!?????) y cumplió con la ley aunque nunca estuviese impura. ¿Es que piensas que una mujer por ser madre es impura?. ¿Por qué Jesús manda al leproso curado que se presente al sacerdote para que cumpla según la ley?, ¿no le vale la simple curación?. ¿Por qué Jesús tiene que bautizarse en el Jordán con la chusma?.
Y pongo un cuadro que personalmente me gusta mucho, La Sagrada Familia del pajarito:
Cualquiera que sepa leer puede ver que en el Evangelio viene la palabra hermanos referido a Jesús. Y algunos católicos saben leer y algunos católicos no son tontos. Pero ya está más que redicho la utilización de esa palabra (hermanos) en la Biblia. Y por mucho que tú digas, no es lo mismo un hermano de padre y madre que un hermano sólo de padre o sólo de madre.
Y sigue siendo ilógico e incomprensible que sus hermanos que “supuestamente” hubieran nacido de María después de Jesús no supiesen nada. ¿Es que María o José no sabían nada?. Falso. La Sagrada Familia de Nazaret se compuso de José, María y Jesús. No era una familia como cualquier otra. Para José, María le estaba vedada pues ya era esposa del Espíritu Santo (se le había adelantado). Cumplió su función junto a María de custodiar y proteger al niño Jesús. Sus hermanos son sus parientes, no hijos de María. Y así podemos estar siglos diciendo que María no tuvo más hijos y habrá alguien que dirá lo contrario (No era así el protestantismo antes. Calvino dijo afirmando que los hermanos de Jesús no eran hijos de María: "sostener lo opuesto significa dar prueba de ignorancia, de locas sutilezas y de abuso de la Escritura”
. Donde dije digo, digo Diego.A Israel Robles: María se sometió a los ritos y las tradiciones de su época (¡¡¡ritos!!!, ¡¡¡tradiciones!!!?????) y cumplió con la ley aunque nunca estuviese impura. ¿Es que piensas que una mujer por ser madre es impura?. ¿Por qué Jesús manda al leproso curado que se presente al sacerdote para que cumpla según la ley?, ¿no le vale la simple curación?. ¿Por qué Jesús tiene que bautizarse en el Jordán con la chusma?.
Y pongo un cuadro que personalmente me gusta mucho, La Sagrada Familia del pajarito:
Originalmente enviado por Ramón:
Y pongo un cuadro que personalmente me gusta mucho, La Sagrada Familia del pajarito:
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Neofito:
Es solo mera curiosidad, pero ¿porque te gusta el cuadrito este si ahí se ve a María y José como una pareja de edades similares?
Hasta donde tengo entendido Jose a esas alturas de su vida debería ser un viejito senil.
Esperando tu cordial respuesta.
Neófito.
Saludos Ramon
No quiero parecer grosero con alguien que algun dia voy a ver, me refiero a Maria, ni le quiero inventar pecados para desprestigiarla, sino que es su propia naturaleza la que testifica contra ella, fue concebida en pecado como todo mortal, a ecepcion de Jesus, y necesitaba la purificacion.
Ramon dice:
A Israel Robles: María se sometió a los ritos y las tradiciones de su época (¡¡¡ritos!!!, ¡¡¡tradiciones!!!?????) y cumplió con la ley aunque nunca estuviese impura.
La Biblia enseña diferente, "la inmaculada" tenia macula que quitarse
Ramon dice:
¿Es que piensas que una mujer por ser madre es impura?
Israel dice:
Se me hace que tu eres el que piensa, que por ser madre, se es pura, Maria tambien nacio bajo el pecado, escucha;
He aquí, en maldad he sido formado,
Y en pecado me concibió mi madre.Sal 51:5
Ramon dice:
¿Por qué Jesús tiene que bautizarse en el Jordán con la chusma?.
Israel dice:
Ese si que fue un mero tramite, no porque necesitaba arrepentimiento, sino por causa nuestra, escucha el testimonio de Juan el bautista:
13 Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado por él.
14 Mas Juan SE LE OPONIA, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?
15 Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Mr 3
Acaso paso esto con Maria, acaso dijo el sacerdote, "tu eres la madre de Dios", no deberias de pagar, porque tu no puedes estar impura, NO!, ella debio de purificarse.
Ramon no malgastes tu fe, ya vez que es poquita, cree solo en Cristo, el te llevara a Dios.
La Paz de Dios
No quiero parecer grosero con alguien que algun dia voy a ver, me refiero a Maria, ni le quiero inventar pecados para desprestigiarla, sino que es su propia naturaleza la que testifica contra ella, fue concebida en pecado como todo mortal, a ecepcion de Jesus, y necesitaba la purificacion.
Ramon dice:
A Israel Robles: María se sometió a los ritos y las tradiciones de su época (¡¡¡ritos!!!, ¡¡¡tradiciones!!!?????) y cumplió con la ley aunque nunca estuviese impura.
La Biblia enseña diferente, "la inmaculada" tenia macula que quitarse
Ramon dice:
¿Es que piensas que una mujer por ser madre es impura?
Israel dice:
Se me hace que tu eres el que piensa, que por ser madre, se es pura, Maria tambien nacio bajo el pecado, escucha;
He aquí, en maldad he sido formado,
Y en pecado me concibió mi madre.Sal 51:5
Ramon dice:
¿Por qué Jesús tiene que bautizarse en el Jordán con la chusma?.
Israel dice:
Ese si que fue un mero tramite, no porque necesitaba arrepentimiento, sino por causa nuestra, escucha el testimonio de Juan el bautista:
13 Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado por él.
14 Mas Juan SE LE OPONIA, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?
15 Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Mr 3
Acaso paso esto con Maria, acaso dijo el sacerdote, "tu eres la madre de Dios", no deberias de pagar, porque tu no puedes estar impura, NO!, ella debio de purificarse.
Ramon no malgastes tu fe, ya vez que es poquita, cree solo en Cristo, el te llevara a Dios.
La Paz de Dios
A Israel Robles: María es la llena de Gracia, que es incompatible con el pecado. Ni se lleno entonces ni después, ya estaba llena de Gracia cuando fue visitada por el ángel. Y si lo dice un ángel, sus razones tendrá. Todas las generaciones la llamarán bienaventurada. Has respondido a varias preguntas mías, pero no a la del leproso curado por Jesús, quien le obliga a presentarse al sacerdote según la ley. ¿Por qué?. A pesar de cumplir toda justicia, Jesús es bautizado en el Jordán. ¿El sacerdote que recibe al leproso curado exclama “tú ya has sido sanado por Cristo” “no tienes por qué presentarte a mí porque te ha curado el Hijo de Dios”?. Es un símil exactamente igual al que tú pones sobre María. Y sin embargo, Jesús le manda que se presente a un sacerdote.
Y sigo preguntándome, ¿tu mujer o tu madre se presentaron a un sacerdote para purificarse después de dar a luz?.
A Neofito: No conozco ni la edad del José del cuadro de Murillo, ni la edad del verdadero José. Aparte de ciertas tradiciones piadosas, no he descubierto la partida de nacimiento de José y del Evangelio me basta lo poco que dice de él. Fue un hombre justo, que es el mejor calificativo que puede recibir un judío (¿a quien iba a elegir Dios como padre de su Hijo sino a un justo?), estuvo casado con María y Dios le escogió junto a ella para custodiar a su Hijo. Y de esto poquito que viene en el Evangelio ya se puede comprobar que Dios irrumpió en su vida, y la que era su mujer, realmente es mujer del Espíritu Santo, y quienes dicen que es hijo suyo, realmente es Hijo de Dios. José no llega a ver a Jesús resucitado, pero la misión que le encomienda Dios la lleva a termino “como Dios manda”.
Pero no he contestado a tu pregunta. Me gusta este cuadro porque desprende bondad, ternura, cariño, afecto. No te digo más, que Murillo es un experto en pinturas religiosas, pero en este cuadro ha sabido captar una escena familiar donde está María al fondo mirando a Jesús con José, enseñando el pajarito al perro. Muy hogareño todo. Nunca se me ocurrió plantearme lo de las edades.
Y sigo preguntándome, ¿tu mujer o tu madre se presentaron a un sacerdote para purificarse después de dar a luz?.
A Neofito: No conozco ni la edad del José del cuadro de Murillo, ni la edad del verdadero José. Aparte de ciertas tradiciones piadosas, no he descubierto la partida de nacimiento de José y del Evangelio me basta lo poco que dice de él. Fue un hombre justo, que es el mejor calificativo que puede recibir un judío (¿a quien iba a elegir Dios como padre de su Hijo sino a un justo?), estuvo casado con María y Dios le escogió junto a ella para custodiar a su Hijo. Y de esto poquito que viene en el Evangelio ya se puede comprobar que Dios irrumpió en su vida, y la que era su mujer, realmente es mujer del Espíritu Santo, y quienes dicen que es hijo suyo, realmente es Hijo de Dios. José no llega a ver a Jesús resucitado, pero la misión que le encomienda Dios la lleva a termino “como Dios manda”.
Pero no he contestado a tu pregunta. Me gusta este cuadro porque desprende bondad, ternura, cariño, afecto. No te digo más, que Murillo es un experto en pinturas religiosas, pero en este cuadro ha sabido captar una escena familiar donde está María al fondo mirando a Jesús con José, enseñando el pajarito al perro. Muy hogareño todo. Nunca se me ocurrió plantearme lo de las edades.
Saludos Ramon
Tu dices:
María es la llena de Gracia, que es incompatible con el pecado. Ni se lleno entonces ni después, ya estaba llena de Gracia cuando fue visitada por el ángel.
La Biblia dice:
¡Salve, muy favorecida! El Señor es contigo; bendita tú entre las mujeres.
Mas ella, cuando le vio, SE TURBO POR SUS PALABRAS, Y PENSABA QUE SALUTACION SERIA ESTA. Lc 1:28-29
De que se trata Ramon, que ni a Maria respetas? ya nomas falta que la desmientas, ella se turbo, porque ni ser lo esperaba, ni se lo merecia.
El que verdaderamente estaba lleno de gracia y realidad, le habia visitado.
"María, no temas, porque HAS HALLADO gracia delante de Dios." Lc 1:30 Como es que le llamas la siempre llena?
Ramon cuando la supuesta fe, te atrofie el razonamiento, esta ha dejado de ser fe, para convertirse en enajenacion, no necesitas mucha revelacion para entender lo que te digo, solo lee con entendimiento.
No creas que le haces favores a Maria, hablando cosas diferentes a lo que esta escrito, pues la fantasia o exageracion, tambien es una distorsion de la fe, mas engañosa que la incredulidad y tambien asi se yerra al blanco.
La salvacion esta en Cristo, no en Maria, algo tengo que admirarle a los catolicos, yo no se de donde sacan tanta "fe" para sostener sus creencias, lastima que este chueca, toda la fe que no vaya dirigida al Autor y Consumador, JESUCRISTO sera un desperdicio.
Si algun dia verdadreamente quieres ver a Maria, entregate a Cristo, y veras a tu hermana(Maria).
La Paz De Dios
Tu dices:
María es la llena de Gracia, que es incompatible con el pecado. Ni se lleno entonces ni después, ya estaba llena de Gracia cuando fue visitada por el ángel.
La Biblia dice:
¡Salve, muy favorecida! El Señor es contigo; bendita tú entre las mujeres.
Mas ella, cuando le vio, SE TURBO POR SUS PALABRAS, Y PENSABA QUE SALUTACION SERIA ESTA. Lc 1:28-29
De que se trata Ramon, que ni a Maria respetas? ya nomas falta que la desmientas, ella se turbo, porque ni ser lo esperaba, ni se lo merecia.
El que verdaderamente estaba lleno de gracia y realidad, le habia visitado.
"María, no temas, porque HAS HALLADO gracia delante de Dios." Lc 1:30 Como es que le llamas la siempre llena?
Ramon cuando la supuesta fe, te atrofie el razonamiento, esta ha dejado de ser fe, para convertirse en enajenacion, no necesitas mucha revelacion para entender lo que te digo, solo lee con entendimiento.
No creas que le haces favores a Maria, hablando cosas diferentes a lo que esta escrito, pues la fantasia o exageracion, tambien es una distorsion de la fe, mas engañosa que la incredulidad y tambien asi se yerra al blanco.
La salvacion esta en Cristo, no en Maria, algo tengo que admirarle a los catolicos, yo no se de donde sacan tanta "fe" para sostener sus creencias, lastima que este chueca, toda la fe que no vaya dirigida al Autor y Consumador, JESUCRISTO sera un desperdicio.
Si algun dia verdadreamente quieres ver a Maria, entregate a Cristo, y veras a tu hermana(Maria).
La Paz De Dios