Espero esta explicacion sea mas expansiva.
“Expiación limitada” es un término que se usa para resumir lo que la Biblia enseña sobre el propósito de la muerte de Cristo en la cruz y lo que lograron su vida, muerte y resurrección. Es la tercera letra del acrónimo TULIP, que se utiliza comúnmente para explicar lo que se conocen como los cinco puntos del calvinismo, también conocidos como las doctrinas de la gracia. La doctrina de la expiación limitada es claramente la más controvertida y quizás incluso la más incomprendida de todas las doctrinas de la gracia. Debido a que el nombre puede confundir a las personas y hacer que tengan ideas equivocadas sobre lo que significa, algunas personas prefieren usar términos como “redención particular”, “redención definitiva”, “expiación real” o “expiación intencional”. Estos términos se centran correctamente en el hecho de que la Biblia revela que la muerte de Jesús en la cruz fue intencional y tuvo un propósito definido que logró cumplir. Sin embargo, como todas las doctrinas de la gracia, lo importante no es el nombre que se asigna a la doctrina sino la precisión con la que resume lo que la Biblia enseña sobre la naturaleza y el propósito de la muerte sacrificial de Jesús en la cruz.
La doctrina de la expiación limitada afirma que la Biblia enseña que la obra expiatoria de Cristo en la cruz se hizo con un propósito definido en mente: redimir para Dios a personas de toda tribu, lengua y nación (Apocalipsis 5:9). Jesús murió, según Mateo 1:21, para “salvar a su pueblo de sus pecados”. Esta verdad se ve en muchos pasajes de las Escrituras. En Juan 10:15, vemos que Él “da su vida por las ovejas”. ¿Quiénes son las ovejas? Son el pueblo escogido por Dios desde antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4). Estos son los mismos que Jesús dijo que le fueron dados por el Padre para que cumpliera la voluntad del Padre sin perder a ninguno de ellos y resucitarlos a todos en el día postrero (Juan 6:37-40). La verdad de que Jesús vino por esta razón específica se ve tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Uno de los pasajes más importantes sobre la expiación en el Antiguo Testamento es Isaías 53. Sólo en este pasaje, vemos que Él fue “herido por la transgresión del pueblo de Dios” (Isaías 53:8); que Él “justificaría a muchos” porque “él llevará sus iniquidades” (Isaías 53:11); y que Él ciertamente “llevó con el pecado de muchos” (Isaías 53:12). Estos versículos y muchos otros hablan de una expiación que fue específica en quiénes cubría (el pueblo de Dios), fue de naturaleza sustitutiva (Él en realidad cargó con sus pecados en la cruz) y realmente logró lo que Dios pretendía que hiciera (justificar a muchos). Claramente, aquí hay un cuadro de una expiación intencional y definitiva. Cristo murió no simplemente para hacer posible la justificación, sino para justificar realmente a aquellos por quienes murió. Murió para salvarlos, no para hacerlos salvables.
La doctrina de la expiación limitada también reconoce que la Biblia enseña que la muerte de Jesús en la cruz fue una expiación sustitutiva por los pecados. Muchos teólogos usan la palabra “vicario” para describir la expiación de Cristo. Esta palabra significa "actuar en nombre de" o "representar a otro" y se utiliza para describir "algo realizado o sufrido por una persona cuyos resultados redundan en beneficio o ventaja de otra". La expiación vicaria de Cristo significa que Él estaba actuando como representante de un grupo específico de personas (los elegidos) que recibirían un beneficio directo (salvación) como resultado de Su muerte. Este concepto se ve claramente en 2 Corintios 5:21: “Al que no conoció pecado, por nosotros (Dios el Padre) lo hizo pecado, por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”. Si Jesús realmente estuvo en mi lugar y cargó con mi pecado en la cruz como enseña la Biblia, entonces nunca podré ser castigado por ese pecado. Para que la expiación de Cristo sea verdaderamente una expiación sustitutiva o vicaria, entonces debe asegurar una verdadera salvación para todos aquellos por quienes Cristo murió. Si la expiación sólo hace posible la salvación, entonces no puede ser una expiación vicaria. Si Cristo actuó como un sustituto real y verdadero de aquellos por quienes murió, entonces todos por quienes murió serán salvos. Decir que Cristo murió vicariamente en lugar de todos los pecadores pero que no todos los pecadores serán salvos es una contradicción.
En las Escrituras se ven claramente cuatro palabras o aspectos diferentes de la expiación, y cada uno de ellos nos ayuda a comprender la naturaleza y el alcance de la expiación. Estas cuatro palabras son rescate, reconciliación, propiciación y sustituto. Todos estos cuatro aspectos de la expiación de Cristo hablan de que Cristo realmente logró algo en Su muerte. Un estudio de estos cuatro términos en sus contextos bíblicos lleva a la conclusión obvia de que uno no puede aferrarse a una verdadera expiación universal sin requerir también la salvación universal. Si uno se aferra a una expiación ilimitada mientras niega la salvación universal, termina con una redención que deja a los hombres no totalmente libres ni realmente redimidos, una reconciliación que deja a los hombres todavía alejados de Dios, una propiciación que deja a los hombres todavía bajo la ira de Dios, y un sustituto
muerte que todavía hace que el propio pecador ayude a pagar la deuda de su pecado. Todos estos aspectos de la obra expiatoria de Cristo se convierten entonces en nada más que una posibilidad que depende del hombre para hacerlos realidad.
Pero eso no es lo que enseña la Biblia. Enseña que aquellos que son redimidos por Cristo son verdaderamente libres y su deuda ha sido pagada en su totalidad. Enseña que aquellos que están reconciliados con Dios en realidad están reconciliados y el muro de separación que existía entre ellos y Dios ha sido derribado (Colosenses 2:14). Enseña que la muerte de Cristo en la cruz fue un sacrificio que satisfizo plenamente la ira de Dios. También enseña que Cristo fue en verdad un sustituto, un pariente redentor, que actuó en lugar de su pueblo y en nombre de él. Cuando Jesús murió en la cruz, dijo: “Consumado es” (Juan 19:30), y la palabra griega traducida “consumado” es teleō, que se usó para indicar que una deuda había sido pagada en su totalidad. Y eso es exactamente lo que Jesús logró en la cruz. “Cuando estabais muertos en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra naturaleza pecaminosa, Dios os dio vida con Cristo. Él nos perdonó todos nuestros pecados, habiendo anulado el código escrito, con sus reglamentos, que estaba contra nosotros y que se oponía a nosotros; lo quitó y lo clavó en la cruz” (Colosenses 2:13-14).
Un malentendido común acerca de la doctrina de la expiación limitada es que esta visión de alguna manera disminuye o limita el valor de la expiación de Cristo. Sin embargo, la verdad es exactamente lo contrario. La expiación limitada reconoce correctamente que la muerte de Cristo fue de valor infinito y no le faltó nada. De hecho, es de tal valor que, si Dios así lo hubiera querido, la muerte de Cristo podría haber salvado a cada miembro de la raza humana. Cristo no habría tenido que sufrir más ni hacer nada diferente para salvar a cada ser humano que haya vivido que lo que hizo para asegurar la salvación de los elegidos. Pero ese no fue el propósito de Dios al enviar a Cristo a la cruz. El propósito de Dios en la expiación era que Jesús asegurara para siempre la salvación de aquellos que el Padre le había dado (Hebreos 7:25). Por lo tanto, si bien la expiación de Cristo fue limitada en su intención o propósito, fue ilimitada en su poder.
Otro malentendido común acerca de la doctrina de la expiación limitada es que de alguna manera disminuye o disminuye el amor de Dios por la humanidad. Sin embargo, una vez más, la verdad es exactamente lo contrario. De todas las doctrinas de la gracia, la doctrina de la expiación limitada, cuando se entiende correctamente, magnifica el amor de Dios; no lo disminuye. La expiación limitada refuerza el intenso amor de Dios que se revela en la Biblia. Dios ama a su pueblo con un amor que los salva de su pecado, a diferencia del amor de la visión de la expiación ilimitada que ve el amor de Dios como de naturaleza más general. Desde el punto de vista de la expiación ilimitada, Él ama a todos en general pero no salva a nadie en particular y, de hecho, deja en manos de ellos el asunto de su salvación. ¿Qué es más amoroso, un amor que realmente salva a las personas o un amor que hace “posible” la salvación para aquellos que están muertos en delitos y pecados y son incapaces de elegir a Dios?
Uno de los principales argumentos esgrimidos contra la expiación limitada es que, si Cristo no expió los pecados de todos en el mundo y si Dios sólo pretendía salvar a los elegidos, ¿cómo se explican los numerosos pasajes bíblicos que indican el libre ofrecimiento de los evangelio a “¿quien quiera que venga?” ¿Cómo puede Dios ofrecer salvación a todos, incluidos aquellos a quienes no ha elegido ni preordenado para ser salvos? ¿Cómo podemos entender la paradoja que ocurre porque la Biblia enseña que Dios tiene la intención de que solo los elegidos sean salvos, pero, por otro lado, la Biblia también declara inequívocamente que Dios ofrece libre y sinceramente la salvación a todo aquel que crea? (Ezequiel 33:11; Isaías 45:22; 55:1; Mateo 11:28; 23:37; 2 Pedro 3:9; Apocalipsis 22:17) La solución a esta paradoja es simplemente un reconocimiento de todo lo que enseña la Biblia. . 1) El llamado del evangelio es universal en el sentido de que cualquiera que lo escuche y crea en él será salvo. 2) Debido a que todos están muertos en delitos y pecados, nadie creerá el evangelio y responderá con fe a menos que Dios primero dé vida a los que están muertos en sus delitos y pecados (Efesios 2:1-5). La Biblia enseña que “todo aquel que crea” tendrá vida eterna y luego explica por qué algunos creen y otros no.
Otro argumento en contra de la expiación limitada apunta a los pasajes de la Biblia que hablan de la expiación de Cristo en un sentido más general o ilimitado. Por ejemplo, en 1 Juan 2:2 Juan dice que Cristo es la propiciación por los pecados del “mundo entero”. Asimismo, en Juan 4:42 se llama a Jesús el “Salvador del mundo” y en Juan 1:29 se dice que “quita el pecado del mundo”. Otros versículos que parecen indicar una visión ilimitada de la expiación incluyen 2 Corintios 5:14-15: “Murió por todos” y 1 Timoteo 2:6: “Se dio a sí mismo en rescate por todos” (aunque Mateo 20:28 y Marcos 10:45 dice que Cristo vino a “dar su vida en rescate por muchos”). Aquellos que creen en la expiación ilimitada usan estos versículos para señalar que, si Cristo murió por todos y quita los pecados del mundo, entonces Su expiación no puede limitarse sólo a los elegidos. Sin embargo, estos versículos se reconcilian fácilmente con muchos otros versículos que apoyan la doctrina de la expiación limitada simplemente al reconocer que a menudo la Biblia usa las palabras “mundo” o “todos” en un sentido limitado. No significan automáticamente "todos los individuos del mundo entero". Esto es evidente cuando se consideran sólo unos pocos versículos. En Lucas 2:1 se registra que “salió un decreto de César Augusto para que todo el mundo fuera empadronado”, y Lucas 2:3 dice: “Así que todos fueron a empadronarse, cada uno a su propia ciudad”. Pero, claramente, no se trata de todos los individuos del mundo. El decreto de César no se aplicó a los japoneses, los chinos ni a muchos otros pueblos en todo el mundo.
De manera similar, los fariseos, consternados por la creciente popularidad de Jesús, dijeron: “¡Miren cómo todo el mundo ha ido en pos de él!” ¿Todas las personas en el mundo siguieron a Jesús? ¿O estaba el “mundo” limitado a una pequeña zona de Israel en la que Jesús predicó? Por lo tanto, debería resultar evidente que la frase “todos” o “todo el mundo” no necesariamente significa cada individuo. Comprender ese hecho básico permite considerar cada uno de estos pasajes aparentemente universales en sus contextos y, cuando se hace eso, resulta evidente que no presentan ningún conflicto con la doctrina de la expiación limitada.
Otro argumento más contra la expiación limitada es que es un obstáculo para la predicación del evangelio y la evangelización. Aquellos que usan este argumento dirán que si un evangelista no puede decir: “Cristo murió por ustedes”, entonces su efectividad al presentar el evangelio será limitada. O dirán que, si sólo los elegidos serán salvos, ¿por qué debería predicarse el evangelio? Una vez más, estas objeciones se abordan fácilmente. El evangelio debe ser predicado a todos porque es poder de Dios para salvación de todos los que creen (Romanos 1:16), y es el medio que Dios ha ordenado por el cual los elegidos serán salvos (Romanos 10:14- 17). Además, el evangelista no necesita decirle al incrédulo que “Cristo murió por tus pecados”, específicamente. Todo lo que necesita proclamar es que Cristo murió para pagar la pena por el pecado y proporcionar una manera para que los pecadores se reconcilien con un Dios santo. Cree en Él y serás salvo.
Las doctrinas de la gracia, y específicamente la doctrina de la expiación limitada, fortalecen la evangelización en lugar de obstaculizarla. Aceptar estas maravillosas verdades bíblicas le permite a uno declarar con audacia y claridad las buenas nuevas del evangelio, sabiendo que el poder no está en nuestra presentación o en la capacidad de la audiencia para entenderlo o desear creerlo, sino que, en cambio, reside únicamente sobre un Dios todopoderoso que ha decidido salvar a personas de toda tribu, lengua y nación. La creencia en una expiación ilimitada, por otra parte, presenta muchos problemas lógicos y bíblicos. En primer lugar, si la expiación fue verdaderamente ilimitada, entonces cada persona
serían salvos ya que todos sus pecados, incluido el pecado de incredulidad, habrían sido pagados por Cristo en la cruz. Sin embargo, tal universalismo es claramente antibíblico, ya que la Biblia es muy clara en cuanto a que no todas las personas son salvas ni serán salvas. Por lo tanto, tanto los arminianos como los calvinistas creen en algún tipo de expiación limitada. El arminiano limita la efectividad de la expiación al decir que Cristo murió por todas las personas pero no todas serán salvas. Su visión de la expiación limita su poder ya que sólo hace posible la salvación y en realidad no salva a nadie. Por otro lado, el calvinista limita la intención de la expiación al afirmar que la expiación de Cristo fue para personas específicas (los elegidos) y que aseguró completamente la salvación de aquellos por quienes Él murió. Entonces, todos los cristianos creen en algún tipo de expiación limitada. La pregunta, entonces, no es si la Biblia enseña una expiación limitada sino cómo o en qué sentido la expiación es limitada. ¿El poder de la expiación es limitado en el sentido de que sólo hace posible la salvación, o su poder para salvar es ilimitado y en realidad resulta en la salvación de aquellos a quienes Dios pretendía salvar (los elegidos, Sus ovejas)? ¿Dios es quien limita o lo hace el hombre? ¿La gracia y el propósito soberanos de Dios dictan el éxito o el fracaso final de la obra redentora de Cristo, o la voluntad del hombre decide si las intenciones y propósitos de Dios se realizarán?
Un problema importante con la expiación ilimitada es que hace de la redención simplemente un acto potencial o hipotético. Una expiación ilimitada significa que el sacrificio de Cristo no es efectivo hasta que el pecador haga su parte al creer. Desde este punto de vista, la fe del pecador es el factor determinante en cuanto a si la expiación de Cristo realmente logra algo. Si la doctrina de la expiación ilimitada es cierta, entonces Cristo muere por personas que el Padre sabía que no serían salvas y Cristo paga la pena por los pecados de personas que también tendrían que pagar la pena por el mismo pecado. De hecho, hace que Dios sea injusto. O Dios castiga a las personas por los pecados que Cristo expió, o de alguna manera la expiación de Cristo faltó porque no cubrió suficientemente todos los pecados de aquellos por quienes Él murió. El problema con este punto de vista se vuelve aún más claro cuando se considera que en el momento en que Cristo murió en la cruz ya había pecadores que habían muerto y que enfrentarán la ira de Dios en el infierno por su pecado. Lógicamente, no tiene sentido que Dios Padre haga que Cristo expiara los pecados de personas que ya estaban sufriendo la ira de Dios por su pecado. ¿Dónde está la justicia al castigar a Cristo por los pecados de aquellos que ya estaban siendo castigados por sus pecados? Nuevamente, esto también muestra que una expiación ilimitada no puede ser una expiación vicaria y sustitutiva.
Otro problema más con una visión ilimitada de la expiación es que degrada la justicia de Dios y destruye los fundamentos de la seguridad del creyente. Un aspecto importante de la seguridad de un creyente es que Dios es justo y que no castigará ni puede castigar el pecado dos veces. Por lo tanto, el pecado que está cubierto por la sangre de Cristo nunca puede cargarse a la cuenta del pecador. Sin embargo, a eso conduce una expiación universal. Cristo es castigado por los pecados de aquellos que no son salvos, y luego ellos también son castigados en el infierno por los mismos pecados.
La expiación ilimitada dice que, si bien Cristo hace mucho para traer salvación a su pueblo, su muerte en la cruz en realidad no aseguró esa salvación para nadie. La muerte de Cristo no es suficiente en sí misma para salvar a las personas perdidas y, para que su obra expiatoria sea efectiva, existe un requisito que los propios pecadores deben cumplir. Ese requisito es la fe. Para que el hombre sea salvo, debe agregar su fe a la obra expiatoria de Cristo en la cruz. Por lo tanto, la eficacia de la expiación está limitada por la fe del hombre o la falta de ella. Por otro lado, la expiación limitada cree que la muerte y resurrección de Cristo en realidad asegura la salvación de su pueblo. Si bien Dios requiere fe de su pueblo, la muerte de Cristo incluso pagó por el pecado de nuestra incredulidad y, por lo tanto, su muerte cumple con todos los requisitos para nuestra salvación y proporciona todo lo necesario para asegurar la salvación del pueblo de Dios, incluida la fe para creer. Ese es el verdadero amor incondicional, una salvación que es únicamente por gracia en Cristo únicamente. Cristo más nada equivale a la salvación: una expiación tan suficiente que asegura todo lo necesario para la salvación, incluida la fe que Dios nos da para creer (Efesios 2:8).
La expiación limitada, como todas las doctrinas de la gracia, sostiene y glorifica la unidad de la Divinidad trina mientras el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo trabajan al unísono para el propósito de la salvación. Estas doctrinas se basan unas en otras. La doctrina de la depravación total establece lo que la Biblia enseña acerca de la condición espiritual del hombre no regenerado y deja a uno con la pregunta “¿Quién puede ser salvo?” La doctrina de la elección incondicional responde entonces a la pregunta declarando la elección soberana de Dios al elegir salvar a las personas a pesar de su depravación y basándose únicamente en la elección soberana de Dios de redimir para Sí mismo a personas de cada tribu, lengua y nación. Luego, la doctrina de la expiación limitada explica cómo Dios puede ser perfectamente justo y aun así redimir a esos pecadores y reconciliarlos consigo mismo. La única solución a la depravación del hombre era que Dios proporcionara un Redentor que actuara como su sustituto y sufriera la ira de Dios por sus pecados. Lo hizo en la muerte de Cristo, quien, habiendo sido crucificado, completa y totalmente “anuló el título de la deuda... clavándolo en la cruz” (Colosenses 2:13-14).
Saludos.
