La Verdadera Pronunciación de YHVH y el Nombre de Cristo

Entonces, para probar que la pronunciación del Nombre no tenía ningún problema en el pasado, y no contenía ningún aspecto mágico, citó al principio Qiddushin 71a, que decía que algunos rabinos transmitían este nombre a sus hijos.

Además, según Yoma 39b, esta pronunciación fue ampliamente utilizada antes del sacerdocio de Simón el Justo, lo que prueba la insignificancia de las concepciones mágicas, porque en este tiempo si el Nombre era usado no tenía un aspecto sobrenatural, excepto el aspecto espiritual.

Maimónides insistió en el hecho de que lo que era necesario encontrar era la espiritualidad conectada a este Nombre, y no la pronunciación exacta.

Bueno, para demostrar esta importante noción, para comprender el sentido y el sonido no transmitido con este nombre, citó un ejemplo relevante.

De hecho, en Éxodo 6: 3 el texto indica que antes de Moisés, el Nombre no era conocido; ese es el significado exacto de este nombre, y no de la pronunciación, porque ¿cómo alguien razonable puede creer que una buena pronunciación habría podido incitar repentinamente a los israelitas a la acción, a menos que suponga una acción mágica de este nombre, lo que es contradictorio con la continuación de los eventos?

Para concluir su demostración, Maimónides citó Éxodo 3:14 para mostrar que la expresión èhyèh ashèr èhyèh, que se puede traducir en "Yo seré quien seré", es sobre todo una enseñanza espiritual.

Debido a que el Tetragrama no tenía etimología (lingüística), este vínculo con el verbo "ser (haya)" expresaba sobre todo una "etimología" religiosa, que es una enseñanza sobre Dios, que se puede definir como "el Ser que es el ser". "o" el Ser necesario ".

CONTINUARA
 
Es interesante observar que Judah Halevi, otro erudito judío, dio casi los mismos argumentos en su libro El Kuzari publicado algunos años antes, en 1140.

De hecho escribió que la principal diferencia entre el Dios de Abraham y el Dios de Aristóteles era la Tetragrama (Kuzari IV: 16).

También probó que este nombre era el nombre personal de Dios (idem IV: 1) y que significaba "Él estará contigo".

Para probar nuevamente que era el significado de este nombre que era importante y no la pronunciación, citó Éxodo 5: 2 donde Faraón pidió conocer este Nombre: no la pronunciación que usó, sino la autoridad de este Nombre (ídem IV: 15) )

Aclaró finalmente que las letras del Tetragrámata tienen la notable propiedad de ser matres lectionis, es decir, las vocales asociadas a las otras consonantes, ya que el espíritu está asociado al cuerpo y lo deja vivir (ídem IV: 3).

Estos dos estudiosos dieron información tan convergente que marcó un punto de inflexión en la historia del Nombre.

Sin embargo, la expresión "pronunciada según sus letras" que Maimónides llamó de nuevo (letras vocálicas como Judah Halevi clarificado) es estrictamente exacta solo en hebreo.

Joachim de Flora dio una transliteración griega del Tetragram (I-E-U-E) en su obra titulada Expositio in Apocalypsim, que logró en 1195.

También utilizó la expresión "Adonay IEUE Tetragrammaton nomen" en su otro libro titulado Liber Figurarum.

Joachim de Flora también dio los otros tres nombres: IE, EV, VE, a quien asoció al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo
 
La vocalización del Tetragram (IEUE) conectado al nombre de Jesús (UE) iba a ser rápidamente mejorada por el Papa Inocente III en uno de sus sermones (Sermo IV, en circumcisione domini) escrito alrededor de 1200.

De hecho, notó que las letras hebraicas del Tetragráma Ioth, Eth, Vau (es decir, Y, H, W) se usaron como vocales, y así el nombre IESUS tenía exactamente las mismas vocales I, E y U como el nombre divino.

Como Joachim de Flora, descompuso el nombre divino IEUE en IE-EU-UE, lo que le permitió suponer que el nombre IE-SUS contenía el nombre de Dios IE.

Dibujó también un paralelo entre el nombre escrito IEVE pero pronunciado Adonai y el nombre escrito IHS pero pronunciado IESUS.

El vínculo entre estos dos nombres jugará después un papel determinante en el proceso de vocalización del Tetragrama.
 
En los años siguientes, el conocimiento del lenguaje hebreo progresó fuertemente, involucrando notablemente el papel de las matres lectionis.

Por ejemplo, el famoso erudito Roger Bacon (1220-1292) escribió en su gramática hebraica que en hebreo hay seis vocales (aleph, he, vav, heth, iod, ain) cerca de los puntos vocálicos masoretic usuales.

El erudito francés Fabre d'Olivet también explicó en su gramática hebrea la siguiente equivalencia: aleph = â, he = è, heth = é, waw = ô / u, yod = î, aïn = wo.

Él dijo en su trabajo titulado La Langue hébraïque restituée (La lengua hebrea restaurada) publicado en 1823, que la mejor pronunciación del Nombre divino según sus letras era Ihôah / Iôhah / Jhôah.

Además, cuando comenzó a traducir la Biblia (Génesis, capítulos I a X), usó sistemáticamente el nombre IHÔAH en su traducción.

Antoine Fabre d'Olivet, famoso políglota, conocía numerosos lenguajes orientales, lo que lo llevó a privilegiar la elección filológica más que teológica), es decir, se negó a mezclar el sonido con el sentido de la palabra.

Además, Judah Halevi ya aclaró en su trabajo que la yod (Y) servía como la vocal I, la waw (W) servía como O, y que el he (H) y el aleph (') servían como A.

De acuerdo con estas rudimentarias indicaciones, uno ya podría leer aproximadamente el nombre YHWH "según sus letras", como IHOA (porque la letra H nunca se utiliza como vocal dentro de las palabras, en ese caso excepcional se prefiere el uso de la letra aleph).

Por ejemplo, el el nombre YH se pronuncia de acuerdo con sus letras IA en hebreo, IH en latín e IE en griego.
 
Paul Drach, un rabino convertido al catolicismo, explicó en su obra De l'harmonie entre l'église et la sinagoga (De la armonía entre la iglesia y la sinagoga) publicada en 1842, por qué era lógico que la pronunciación de Yehova, que era de acuerdo con el comienzo de todos los nombres teofóricos, fue la pronunciación auténtica, contraria a la forma de origen samaritano Yahvé.

Demostró la manera tonta de las críticas en contra de la forma Yehova, como el cargo de lectura errónea atribuida a Galatino.

Citó a Raymond Martin y Porchetus de Salvaticis para rechazar esta afirmación.

Luego demostró la forma delirante de la transmutación de las vocales a, o, a de la palabra Adonay en e, o, a, porque esta regla gramatical hipotética (y contra la naturaleza con respecto a un qere / ketib) ya estaba disminuyendo con la palabra Èlohim que mantiene sus tres vocales è, o, i sin necesidad de cambiarlas en e, o, i.

A pesar del apoyo del Vaticano en este momento, estas negaciones no tuvieron un gran efecto.
 
Además, esta vocalización siempre ha sido considerada como la más correcta por los propios judíos.

Por ejemplo, en la primera traducción judía en francés (de 1836 a 1852), el traductor judío Samuel Cahen usó sistemáticamente el nombre Iehovah.

Él defendió su elección debido al trabajo del famoso gramático alemán W. Gesenius.

El profesor judío J.H. Levy explicó por qué prefería la forma Y'howah, en lugar de Yahweh, en su artículo publicado en 1903 en The Jewish Quarterly Review.

En la actualidad, se puede ver en un libro escrito para los judíos, prologado por el Gran Rabino francés Joseph Sitruk, que el nombre Ye.ho.va (Jéhovah), escrito con las letras hebreas Yod, He Vav, He, es considerado como el nombre genuino de Dios.
 
De hecho, es el caso general, ya que uno puede verificar el siguiente tablero.
ACCORDING TO ITS CONSONANTS ITS LETTERS THE SEPTUAGINT THE MASORETES
1 Ch 3:5 Yrwlym Irušalim Iérousalèm Yerušalaïm
Gn 29:35 Yhwdh Ihuda Iouda Yehudah
Gn 25:19 'brhm 'Abaraham Abraam 'Abraham
Gn 25:19 Ysàq Isaàaq Isaak Yisàaq
Jr 30:18 Y‘qwb I‘aqub Iakôb Ya‘aqôb
2 Ch 27:1 Yrwšh Iruša Iérousa Yerušah
Gn 46:17 Yšwh Išua Iésoua Yišwah
1 Ch 2:38 Yhw’ Ihu’ Ièou Yéhu’
Gn 3:14 Yhwh Ihua (Kurios) (Adonay)

En hebreo, la mayoría de los nombres propios, en escritura completa, se pueden leer de acuerdo con sus letras.

En el primer siglo, uno tiene la equivalencia Y = I, W = U, y H = A al final de las palabras.

Además, uno tiene siempre alternancia consonante - vocal en la lectura de estos nombres, excepto en el caso de un gutural o de un H en final, que se vocalizan a.

Cuando una vocal no está indicada en un nombre, las consonantes se vocalizan con una a.

Este estilo de lectura es habitual en hebreo, por ejemplo, con algunos nombres famosos o algunos nombres con una ortografía cercana al Tetragrama.
 
Uno se da cuenta en la pizarra sobre un notable acuerdo con la lectura de estos nombres según la Septuaginta y su lectura de acuerdo con sus letras (en idioma hebreo).

El proceso de lectura según sus letras es, en principio, muy rudimentario, ya que contiene solo tres sonidos I (Y), U (W) y A, mientras que el lenguaje hebraico posee siete (i, é, [e], è, a , o, u).

A pesar de esta desventaja intrínseca, este método de lectura da resultados bastante buenos en general.

Los dos sonidos "e" y "o" no son arcaicos, porque las vocales originales en hebreo, como en las otras lenguas semíticas, son solo a, i, u, es decir, e y siempre surgen de un oscurecimiento o contracción de estos tres sonidos puros (AE Cowley - Gramática hebrea de Gesenius, 1988 Oxford Clarendon Press p. 35).

Además, el uso hebreo de H para el terminal de la palabra o era anómalo (F.I. Andersen A. Dean Forbes - Ortografía en la Biblia hebrea, 1986 Roma Ed. Biblical Institut P. 324).

Muchos eruditos proponen leer la letra H como mater lectionis para el sonido ô, pero esta solución es improbable, porque esta escritura anormal resultó de una ortografía histórica del pronombre -Hu "him" que se convirtió en -Ho (ver Gn 9:21 ; 1K 19:23; etc.) que es una ortografía defectuosa para -Hô, además Gesenius escribió que una gran cantidad de nombres propios que terminan en -oh o -ô (como Shlomoh y Par'oh) solían clasificarse como sustantivos originalmente formado con el afijo -ôn (AE Cowley - Gesenius 'Hebrew Grammar, 1988 Oxford Clarendon Press p.239).

Para verificar que la terminación -W-H fue leída -U-A en hebreo antiguo, nota: 'Alwah /' Alua (Gn 36:40); Ishwah / Ishua (Gn 46:17); Puwah / Puua (Nb 26:23); Tiqwah / Tiqua (2K 22:14); 'Iwah /' Iua (2k 19:13) etc. (Muy a menudo la Septuaginta mantuvo el sonido oua).
 
La transliteración estándar moderna para vocal / consonante es puramente convencional.

Como el profesor James Barr escribió "fonética y acústicamente, no hay diferencia absoluta y objetiva entre el sonido de la vocal i y el de la consonante y (y de manera similar con u y w).

Como dice Abercrombie, un elemento como el y El inglés todavía, o el w en inglés wet, es una semivocal, pero la función fonológica es un elemento consonántico en un patrón de sílaba ". (J. Barr - La ortografía variable de la Biblia hebrea, The Oxford University Press 1989 p.147).

Por otro lado, la y en el nombre Yehudah es una consonante, pero se convierte en una vocal i en la expresión Wihudah "y Yehudah".

"A Israel" se pronuncia en la tradición de Ben Asher "Le-Yisrael", pero "L-Israel" en la tradición de Ben Naphtali (Angel Sàenz-Badillos - Una historia de la lengua hebrea Cambridge 1996 Ed. Cambridge University Press pp. 94- 102).

Por lo tanto, una consonante inicial y podría haber sido leída como vocal (P. Joüon T. Muraoka - Gramática del hebreo bíblico en: Subsidia Biblica 14 / I. Roma 1993 Ed. Pontificio Istituto Biblico p. 94 §26e).
 
Las ambigüedades existen solo en el hebreo masorético, debido a la (posterior) contracción de las letras, pero estas ambigüedades no existían en el hebreo antiguo.

Cuando el hebreo oficial se convirtió en hebreo rabínico con el tiempo, los cambios principales se referían precisamente a la pronunciación de las letras y y w (ay se convirtió en e, aw se convirtió en ô, hû se convirtió en / w, ehû se convirtió en aw, etc. - DN Freedman - The Massoretic Text y los manuscritos de Qumrán: un estudio de ortografía. Ed. Textus 2, 1962 pp. 88-102; DN Freedman KA Mathews- El rollo de Levítico paleo-hebreo Ed. ASOR 1985 pp. 52-54,58,68,79,82 ; E. Qimron - El hebreo del Mar Muerto. Se desplaza en: Harvard Semitic Studies n ° 29 Atlanta 1986 Ed. Scholars Press p. 59).

La "e" en I-eH-oU-Ah corresponde al shewa de la misma manera que la Shlomoh "moderna" se pronuncia Shelomoh con su shewa.

Además, el Nombre Judah se pronuncia correctamente con su shewa, que es I-eH-U-dAh, no I-U-dAh, incluso si la primera H (que no es una mater lectionis) es muy clara.

Se nota que la forma verbal yhwh en Eclesiastés 11: 5 se vocaliza Yehou '[a] (en lugar de Yihweh) y significa "Él será".
 
La palabra Yahowah nunca se ha usado en ninguna Biblia.

El patrón gramatical (imaginativo) que implica un cambio nunca ha existido.

De hecho, antes del 1100 EC, el Tetragrama ha sido señalado con solo las dos vocales e, a de la palabra aramea Shema que significa "El Nombre".

La vocal apareció, después del 1100 EC, debido a la influencia de la lectura del palabra Adonay.

Paul Drach, un rabino convertido al catolicismo, explicó en su obra De la armonía entre la iglesia y la sinagoga, publicada en 1842, por qué era lógico que la pronunciación de Yehova, que era de acuerdo con el comienzo de todos los nombres teofóricos, fue la pronunciación auténtica, contraria a la forma de origen samaritano Yahvé.

También demostró la manera delirante de la transmutación de las vocales a, o, a de la palabra Adonay en e, o, a, porque esta regla gramatical hipotética (y contra la naturaleza con respecto a un qere / kethib) ya estaba corriendo hacia abajo con la palabra Èlohim que mantiene sus tres vocales è, o, i sin necesidad de cambiarlas en e, o, i.
 
Por supuesto, los cristianos hebreos conocían el Masoreta apuntando a YeHoWaH, pero más bien utilizaron las observaciones de Maimónides, que citaban con frecuencia, para vocalizar el Tetragráma (las variantes provenían de un mal conocimiento sobre el sistema de "madres de la lectura").

1- Período de descubrimiento (1200-1500). Temprano en eruditos hebreos, como Joaquín de Flora (1195) y el Papa Inocencio III (1200), trataron de vocalizar el nombre de Dios y usaron el nombre de IUEUE.

¿Por qué tal vocalización?

El punto de partida provino del libro del famoso Maimónides, escrito en 1190, titulado La Guía de los Perplejos, en el que explicaba que el Tetragráma era el verdadero nombre de Dios y afirmaba que, de hecho, era solo la verdadera adoración la que había sido perdido, y no la pronunciación auténtica del Tetragram, porque esto todavía era posible según sus letras.

Es por eso que el Papa Inocencio III notó que las letras hebreas del Tetragrama Iohdh, He ', Wav (es decir, Y, H, W) se usaban como vocales, y que el nombre IESUS tenía exactamente las mismas vocales I, E y U como el nombre divino IEUE.

Usó las equivalencias hebreas / griegas: Y = I, H = E y W = U (En el primer siglo, Josefo explicó que el Tetragrama estaba escrito con cuatro vocales).

Además, el traductor francés Jacques Lefèvre d'Étaples obtuvo el nombre IHEUHE, porque prefirió usar las equivalencias hebreas / latinas: Y = I, H = HE y W = U en sus comentarios sobre los Salmos escritos en 1509.

Sin embargo, el cardenal Nicolás de Cusa explicó en uno de sus sermones (Sermo XLVIII muere sanctificatus) escrito en 1445, que el nombre de Dios se deletrea en hebreo Iohdh, He ', Waw, He'; y estas cuatro letras sirven como vocales, que corresponden a I, E, O, A en griego, porque en este idioma no hay una vocal específica para el sonido OU (la letra U en griego se pronuncia como el francés Ü).

Entonces, en griego, la transcripción IEOUA sería más exacta y reflejaría mejor el sonido OU del nombre hebreo Ieoua, convirtiéndose en Latín Iehova o Ihehova, porque la letra H es inaudible y la vocal U sirve como consonante (V).

Las mejores equivalencias serían Y = I, H = A (al final de las palabras) y W = O, como explicó el escritor judío Judah Halevi en su libroThe Kuzari escrito en 1140.

Por eso, el erudito moderno Antoine Fabre d ' Olivet dijo en su trabajo titulado La Langue hébraïque restituée (La lengua hebrea restaurada) publicado en 1823, que la mejor pronunciación del Nombre divino según sus letras era Ihôah / Iôhah / Jhôah.

Además, cuando comenzó a traducir la Biblia (Génesis, capítulos I a X), usó sistemáticamente el nombre IHÔAH en su traducción (es decir, YHWH = IH-Ô-AH).

Varios eruditos prefirieron las equivalencias Y = I, H = A (al final de las palabras) y W = OU, porque la unidad organizativa de sonido es anterior al sonido Ô, por ejemplo, el nombre YHWDH se lee IH-OU-D-AH, no IH-Ô-D-AH. (JUDÁ)

Obtuvieron el nombre I-H-OU-AH o IOUA porque la letra H es inaudible.

Extrañamente, muchos eruditos creyeron que este nombre JOVA se ha mantenido en el nombre antiguo JOVE (Joue-pater que es Júpiter).
CONTINUARÁ
 
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2- Mejoras (1500-1600). Para establecer las variantes de la pronunciación del Tetragrama, Pietro Galatino dedicó buena parte de su trabajo titulado De arcanis catholice ueritatis (Sobre los secretos de la verdad universal), publicado en 1518, para explicar los motivos de esta pronunciación.

Primero, citó el libro de Maimónides La Guía de La guía de los Perplejos Abundantemente, especialmente,
los capítulos 60-64 de la primera parte, para recordar que el Tetragrámaton es el nombre propio de Dios que puede pronunciarse de acuerdo con sus letras.

Sin embargo, demostró que la pronunciación Ioua, en su momento, era demasiado áspera y él dio las razones para esto.

Explicó, por ejemplo, que el nombre Iuda, escrito הדוי hdwy (YWDH), era una abreviación del nombre Iehuda escrito hdwhy (YHWDH - JUDÁ).

Todos los sustantivos propios hebreos que comienzan en YHW- ¿por qué? Además se vocalizan siempre Ieh-.

En consecuencia, si el Tetragrama fue realmente pronunciado, se hubiera escrito hW: y (YWH) en hebreo, que nunca fue el caso.

Entonces, debido a que el Tetragrama está escrito hwhy (YHWH), la letra H dentro del Nombre debe ser escuchada.

Concluyó que, debido a que este nombre se pronuncia según sus letras, que la mejor transcripción era la forma I-eh-ou-a (Iehoua), en lugar de la forma I-ou-a utilizada, por ejemplo, por Agostino Justiniani, en su traducción políglota de Psalms publicada en 1516 (si Galatino hubiera transcrito directamente la forma masoretica, habría obtenido Yehouah y no Iehoua).

​​​​​​​El traductor francés Pierre Robert Olivétan también reconoció en su Apologie du translateur (Apología del traductor) escrita en 1535, que el nombre de Dios estaba en hebreo Iehouah en lugar de Ioua, porque esta última forma no expresaba la aspiración de la letra H.
 
Pope Innocent IIIIEUE1200
Raymond MartiniYOHOUA1278
Porchetus de SalvaticisYOHOUAH1303
Nicholas of CusaIEOA, IHEHOUA1455
Marsilio FicinoHIEHOUAHI1474
Jacques Lefèvres d'EtaplesIHEVHE1509
Sébastien ChateillonIOUA1555

La mayoría de las veces estos eruditos especificaron que trataron de pronunciar el Nombre "tal como está escrito"; solo el cardenal Nicolás de Cusa explicó las dificultades para obtener una buena transcripción del hebreo al griego [I-E-O-A] o al latín [I-HE-HOU-A].

El cardenal Nicolás de Cusa usó este nombre casi un siglo antes (alrededor de 1428).

En realidad, Galatino usó esta forma explicando varios puntos importantes.

Todos los nombres hebreos que comienzan por YHW- son vocalizados Ieh- en latín.

Por ejemplo, el nombre Juda (YWDH) se pronuncia Iouda pero su forma completa es I-eh-ou-d-a (YHWDH).

Si el nombre divino fue pronunciado Ioua (I-OU-A) la escritura correcta sería Y-W-H y no Y-H-W-H.

Por lo tanto, el nombre Iehoua (I-eH-OU-A) es la mejor forma teniendo en cuenta la letra H dentro del nombre, además de que este nombre no tenía ningún vínculo con el nombre Iouis (Júpiter).
 
A pesar de las observaciones de Galatino, numerosos eruditos hebreos creían, debido a la obra de John Pic della Mirandola, que el nombre Iehoua tenía un origen pagano, es decir que provenía de un cambio del nombre Ioue (Júpiter) en Ioua, entonces Iehoua.

Además, varios eruditos de la gramática pensaron que la forma aramea "él será" (yhwh) se pronunció Iehue (o Iahue) y se relacionó con el Nombre.

Como Miguel Servet notó en su tratado contra Trinity de Trinitatis erroribus escrito en 1531, el nombre Iehouah está muy cerca del nombre teofórico Jesús que es Iesua en hebreo.

Este vínculo le pareció más convincente que la forma gramatical que supusieron algunos cabalistas de su tiempo: un futuro piel (vocalizado YeHaWèH y que significa "Él hará ser", "Él constituirá" o "Él hará que se convierta").

Por ejemplo, esta forma hebrea yehabe había sido utilizada por Abner de Burgos, un judío español convertido, en su obra titulada Mostrador de Justicia (1330).

Servet defendió el nombre Iehouah contra su supuesta forma gramatical (¡un futuro piel!) Explicado yehauue como "Él generará" en el libro titulado La Epístola de los Secretos del cabalista cristiano Paulus de Heredia, publicado alrededor de 1488.
 
El debate de saber si era necesario usar Iehoua o Ioua había sido una disputa afligida de los hebraístas.

Sin embargo, cuando la forma victoriosa comenzó a llegar al público en general, el debate cambió para convertirse en mucho más teológico y polémico.

El primero en comenzar las hostilidades fue el arzobispo Gilbert Genebrard, en su libro escrito en 1568 para defender la Trinidad, en el que dedicó varias páginas a probar los errores de S. Chateillon, P. Galatin, S. Pagnin, etc.

Primero que nada , atacó la forma que usó Chateillon al recordar que San Agustín había explicado, según el escritor Varro, que los judíos habían adorado a Ioue (¡Júpiter!), y que el uso de Ioua era, por lo tanto, un retorno al paganismo.

Incluso indicó en su prólogo comentarios sobre los Salmos que este nombre Ioua era bárbaro, ficticio y ateo.

En cuanto a los testimonios de Clemente de Alejandría (Iaou), Jerónimo (Iaho), Teodoreto (Iabe), consideró que reflejaban formas alteradas de Ioue, y aparentemente estos testimonios le parecieron poco confiables, porque eran demasiado tardíos y los judíos no pronunciaban el Nombre ya por varios siglos.

Finalmente, reprochó a P. Galatin (y S. Pagnin), que habían utilizado la forma Iehoua, por no haber tenido en cuenta el significado teológico:

"Él es" para encontrar la vocalización correcta.

De hecho, desde la traducción de la Septuaginta, se sabía que el nombre divino significaba esencialmente "Él es".

Genebrard intentó confirmar esta definición debido a su conocimiento del lenguaje hebreo.

Por lo tanto, debido a que Dios indica en Éxodo 3:14 con la expresión "Yo soy", (en hebreo Ehie), uno debería decir al hablar de Dios "Él es", es decir, en hebreo Iihie (una forma futura qal).

Debido a las leyes lingüísticas, era probable que esta forma viniera de una forma más arcaica, sugerida en 1550 por Luigi Lippomano, Genebrard señaló entonces que el abad Joachim de Flora había usado esta forma más exacta (Ieue) en su libro sobre el Apocalipsis.

La demostración de Genebrard, aunque no fue convincente, impresionó mucho por su aprendizaje.

Además, durante el siglo siguiente, los comentaristas bíblicos a menudo citaban esta forma Iehue (o Iiheue) cerca de Iehoua.

Sin embargo, a pesar del aspecto brillante de la demostración, esto siguió siendo especulativo debido a la ausencia de testimonios (después, para mitigar esta brecha, los teólogos protestantes rehabilitaron los testimonios históricos de los primeros siglos).

La mayor innovación de Genebrard fue introducir el significado teológico del Nombre en la búsqueda de su vocalización (que de hecho era un concepto cabalístico), un proceso que engendró (el conocimiento de la lengua hebrea y de su historia aumentando) una profusión de nuevos formas vocalizadas.
 
Aquellos que creen que Yahweh es la correcta vocalización del Nombre suelen citar a Clement y Theodoret.

El testimonio de Clemente de Alejandría apareció muy tarde (alrededor de 200 EC), además de explicar que el nombre de Dios Iaoue puede traducirse como "el que es y quien será", parece que Iaoue es más una pronunciación teológica que filológica ( A. Caquot - Les énigmes d'un hémistiche biblique en: Dieu et l'être 1978 París Ed. Études Augustiniennes CNRS p.24 nota 23).

El Iaoue de Clement no puede representar el nombre de un Dios original por la siguiente razón: a pesar de su afirmación sobre el nombre de Dios, Clemente no creía que Dios tuviera un nombre propio.

Para él Iaoue era solo una palabra (no un nombre) que significa 'el que es y quien será' (Stromateon V: 6: 34), porque Dios es inefable (Stromateon V: 10: 65), sin nombre ( Stromateon V: 12: 81,82). Para él, el verdadero nombre de Dios era el "Hijo" (Stromateon V: 14: 136).

​​​​​​​Otro ejemplo de la misma confusión proviene de Ireneo de Lyon (130-202) que creía que la palabra IAÔ (Ιαω en griego, [Iah] en latín) significaba 'Señor' en hebreo primitivo (Contra las herejías II, 24: 2) y él estimó que el uso de esta palabra hebrea IAÔ para denotar el Nombre del Padre desconocido, tenía la intención de impresionar a las mentes crédulas en la adoración de misterios (Contra Herejías I, 21: 3).
 
Una observación del libro de Theodoret (Quaestiones in Exodum cap XV) se cita con mucha frecuencia para apoyar la pronunciación Yahweh, debido a la siguiente oración: "el nombre de Dios se pronuncia Iabe".

Esta observación es cierta, pero Theodoret especificó que habló sobre los samaritanos y agregó que los judíos pronunciaron este nombre como Aïa.

En otro libro (Quaestiones in I Paral. Cap. IX) escribió que "la palabra Nethinim significa en hebreo 'don de Iaô', que es el Dios que es".

Según Theodoret había tres formas diferentes, pero como Theoderet probablemente ignoró que había varios sustitutos para el Nombre, en su época.

El período intermedio que precedió a la destrucción del Templo, el Talmud (Sotah 7,6 Tamid 33b) deja en claro que los sustitutos del Nombre se usaron en la liturgia palestina.

Estos sustitutos fueron numerosos, como se puede observar en la literatura de este tiempo (2M 1:24, 25; 15: 3; Si 23: 4; 50: 14-19).
 
El griego Iaô (que proviene del antiguo hebreo Yahu) y el samaritano Iabe (que proviene del arameo Yaw) no son la pronunciación del único nombre YHWH.

El nombre Aïa (probablemente) representa una transcripción de la forma 'ehyeh'.

Incluso si el nombre Yahweh es ampliamente utilizado, sus bases son muy ciertas y es por eso que la mayoría de los estudiosos prefieren la forma YHWH.

En la actualidad, hay dos tendencias principales entre los académicos. Los primeros son aquellos que piensan que la forma YHWH es equivalente a su etimología "Él es" y obtienen las formas Yahve, Yahwoh, etc.

Los segundos son aquellos que intentan leer este nombre solo debido a la filología.

Por ejemplo, el erudito francés Antoine Favre d'Olivet usó Ihôah en su traducción de la Biblia (1823), el traductor judío Samuel Cahen usó Iehovah en su totalidad su Biblia (1836), el médico judío J.H. Levy prefirió el nombre Y'howah (1903), y así sucesivamente.

Curiosamente, algunas personas ponen más fe en el Profesor Freedman que (1) en la mayoría de los otros eruditos competentes, (2) que la Biblia y (3) que el Profesor Freedman se pone a sí mismo.

1) En la nota sobre Éxodo 3:14, la Biblia de Jerusalén (París 1986, Éd. Cerf, 87 nota k) reconoce que «en la actualidad, la forma causativa" Él causa ser "es una explicación antigua, pero es más probable que qal forma, que es "Él es".

Según el erudito hebreo competente André Caquot, el nombre Yahwe o Iaoue es una forma teológica más que filológica del nombre de Dios. (Les énigmes d'un hémistiche biblique en: Dieu et l'être. 1978 Paris Ed. Études Augustiniennes C.N.R.S. p. 24 nota 23). Ver también el sitio web Karaites.
 
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