¿Existe el gen de la fe?

Thames

0
8 Mayo 2009
2.743
0
¿Existe el gen de la fe?

¿Hay genes para creer en Dios? ¿actúan tales genes en el cerebro permitiéndole al ser humano creer en la divinidad y en una vida después de la muerte? Recientemente, algunos biólogos evolucionistas han manifestado que la creencia religiosa es la expresión de un instinto humano universal y que en el mapa del genoma habría unos genes para creer en Dios o para ser religioso.

En este sentido, el famoso sociobiólogo, Edward O. Wilson (1999), ha manifestado que la moralidad es la expresión codificada de nuestros instintos, y que lo que es considerado moralmente correcto se deriva en realidad de lo que acontece de forma natural. Esto conduciría a la conclusión de que la creencia en Dios, por ser algo natural en el ser humano, sería por tanto correcta.

A pesar de todo, Wilson admitió que la fe teísta constituía un desafío fundamental para la teoría de la evolución, ya que ésta era incapaz de explicar por qué tal creencia era tan extendida entre los seres humanos y estaba tan fuertemente arraiga en nuestra especie. Al fin y al cabo, el altruismo, el amor al prójimo, la solidaridad hacia los débiles o necesitados, que proponen las religiones monoteístas, no suponen ninguna ventaja evolutiva para los individuos que ponen en práctica tales comportamientos. Más bien, en algunos casos, representan serios perjuicios para ellos.

Posteriormente, el genetista estadounidense, Dean H. Hamer, famoso por su controvertido gen de la homosexualidad, ha manifestado haber encontrado otro gen que, con toda probabilidad, dará mucho que hablar, se trata del “gen de Dios” o el gen que haría posible el desarrollo de la fe religiosa en el ser humano. Su planteamiento es puramente materialista y reduccionista. En su opinión, toda religiosidad y espiritualidad humana quedaría bien explicada en términos exclusivamente físicos y químicos. Las personas creyentes lo serían porque poseen dicho gen, o porque éste no habría tenido problemas ambientales o fisiológicos para manifestarse. Por el contrario, en el caso de los incrédulos o ateos, no existiría el hipotético gen de la fe, o bien la educación y el ambiente en que se formaron habrían impedido que se manifestara adecuadamente.

En su obra, The God gene (2004), Hamer afirma que el gen de Dios, al que denomina VMAT2, predispone a la gente hacia la creencia espiritual. ¿Qué repercusiones puede tener esta hipótesis? Si existe dicho factor genético y realmente influye sobre la fe religiosa, cosa que todavía está por ver, esto podría implicar que la espiritualidad carece de fundamento metafísico. Si las personas creen en Dios como consecuencia de poseer un gen determinado, entonces la realidad de Dios y del mundo espiritual no sería más que una construcción ilusoria del ser humano. La genética acabaría así con la teología, pues el gen de Dios sería en realidad el gen del ateísmo asesino que mataría definitivamente la idea de un Creador. ¿Qué podemos replicar a esta cuestión?

El asunto no es, ni mucho menos, tan concluyente como algunos pretenden. Veamos por qué. En primer lugar, aunque se demostrara científicamente que dicho gen VMAT2 existe y que, en efecto, actúa sobre la creencia religiosa del ser humano, esto no implicaría necesariamente que la fe y la espiritualidad fueran algo carente de fundamento. El hecho de conocer la causa fisiológica que hace posible una creencia, no determina si dicha creencia es cierta o falsa.

Por ejemplo, imagínese a un hombre que ha sufrido un accidente y como resultado del mismo ha quedado paranoico. Con el transcurso del tiempo, podría llegar a creer que su


esposa y uno de sus mejores amigos desean matarlo con algún fin oscuro, como cobrar el seguro. Sería razonable pensar que dicha creencia es infundada y que se debe sólo a la propia enfermedad que padece. Sin embargo, esto no elimina por completo la posibilidad de que el hombre esté en lo cierto y que realmente su esposa y su amigo hayan planeado matarle. De la misma manera, aunque el hecho de creer en Dios estuviera favorecido por una causa genética, ello podría interpretarse de dos formas distintas. A saber, o los genes nos engañan y Dios no existe, o bien, Dios existe y fue quien creó los genes que nos permiten creer en él.

No conviene olvidar que Dean H. Hamer fue también el investigador que en 1994 descubrió la famosa región Xq28 en el cromosoma sexual X de 76 varones homosexuales, región que denominó precisamente así: gen de la homosexualidad o gen gay. Pronto se empezó a creer que la homosexualidad tenía una causa biológica hereditaria. Algunos de estos trabajos fueron realizados por científicos homosexuales, como el neurólogo, Simon LeVay, del Salk Institute de los Estados Unidos, que estaban particularmente interesados en el asunto. Ansiosos por fijar en la mente del público aquello de lo que estaban convencidos, es decir, que los homosexuales habían “nacido así“ y no podían hacer nada por cambiar de actitud.

Sin embargo, el gen de la homosexualidad se esfumó con las investigaciones realizadas en lesbianas, ya que ellas carecían de dicha zona Xq28. Hoy se sabe además que ni siquiera la poseen todos los homosexuales varones. Las últimas investigaciones genéticas sobre este tema, especialmente las del genetista, J. Michael Bailey, que ha analizado muchos linajes de homosexuales, no han logrado hallar el pretendido gen gay. Incluso el propio Hamer ha manifestado que hasta que dicho gen no se descubra, sería un error suponer su existencia.

De cualquier manera, hay que enfrentar este dilema con sensatez. ¿Qué determina la homosexualidad, la herencia, el ambiente o ambas cosas a la vez? El psicoanálisis, por ejemplo, dice que la homosexualidad masculina está determinada en gran parte por el amor excesivo de la madre. ¿Y si el gen localizado al final del cromosoma X no la determina, pero en su lugar juega un papel importante dando información al cerebro sobre si la madre es demasiado amante o no? Entonces, dicho gen sería irrelevante en el origen de la homosexualidad masculina. Estudios recientes han mostrado que el 50% de los hermanos gemelos de homosexuales no lo son. Esto significa que la región Xq28, que ambos hermanos poseen, no determina la homosexualidad.

Además, si la homosexualidad tuviera una causa hereditaria, ya se habría extinguido, pues cualquier especie que tiende a no reproducirse, tarde o temprano desaparece. Sin embargo, las estadísticas demuestran que la homosexualidad oscila a lo largo de la historia y según las diversas culturas. Ahora está aumentando el número de homosexuales, sobre todo en Occidente, como lo hizo en el mundo antiguo (Sodoma y Gomorra, Grecia, Imperio romano, etc.), gracias a su progresiva aceptación social.

No obstante, la mayor parte de los especialistas cree hoy que la homosexualidad se debe a una alteración del desarrollo psíquico y sexual ocurrida a causa de los modelos de conducta observados en la más tierna infancia. Puede ser desencadenada como consecuencia de anomalías psicosociales, debido a una mala influencia de los padres, a ciertos traumas sexuales infantiles, a la presión del ambiente, o como reacción frente a las frustraciones, debido a seducción por parte de otros homosexuales, por saturación de relaciones heterosexuales, al llevar una convivencia forzada entre personas del mismo sexo o, simplemente, por afán de experimentación.

Pues bien, después de la negativa experiencia del doctor Hamer con el pretendido gen de la homosexualidad, uno se pregunta, ¿no debería haber aprendido la lección y ser más prudente en las conclusiones de sus investigaciones futuras? Pues parece que no es así, y en vez de adoptar una actitud sensata, ha optado de nuevo por lanzar a los cuatro vientos, a bombo y platillo, su último descubrimiento del gen de Dios y sus precipitadas conclusiones. ¿Cuánto tiempo tardarán sus detractores científicos, que son numerosos, en desacreditar otra vez este sospechoso hallazgo?

No es posible negar que la ciencia de la herencia, como toda disciplina científica experimental que consigue resultados favorables para el ser humano, ha logrado un puesto preferente en la sociedad. Ésta se hace eco de los últimos descubrimientos genéticos y los medios informativos están siempre pendientes de todo aquello que pueda mejorar la salud humana. No obstante, algunos investigadores, que también son responsables o accionistas de empresas biotecnológicas, o incluso ávidos por conseguir un best-séller, en ocasiones procuran hinchar sus descubrimientos para estimular el curso de sus beneficios económicos. Surgen así las informaciones sensacionalistas que cuando consiguen el efecto económico deseado, suelen ser desmentidas de inmediato.

Hace algunos años, la prensa empezó a difundir que se había descubierto “la enzima de la inmortalidad”. La noticia se basaba en un artículo publicado en la prestigiosa revista Science, en enero de 1998, que trataba sobre el aparente aumento de la duración de la vida de las células cultivadas gracias a la introducción de un gen, que produce una enzima capaz de reparar los extremos de los cromosomas. La intensa publicidad que le dieron los


medios a esta noticia hizo que en un programa de televisión se dijera que, dentro de unos años, este descubrimiento permitiría alargar la vida humana hasta los 150 años. Inmediatamente subieron los títulos bolsistas de la empresa Geron, que era la compañía de biotecnología que estaba detrás de la campaña mediática. En una sola sesión ganaron más del 50%. Días después, cuando se hizo el correspondiente desmentido, los títulos volvieron a bajar. Pero la popularidad de Geron ya estaba hecha y los avispados inversores que acertaron a comprar y vender a tiempo, hicieron su agosto. Algo parecido ocurre cuando algún periódico proclama que ha sido descubierto el gen de la esquizofrenia, del alcoholismo, la homosexualidad, la fe o el de la psicosis maníaco-depresiva. El sensacionalismo perjudica a los afectados creándoles falsas expectativas y contribuye, a la larga, a que la gente empiece a dudar de la honestidad de los científicos.

Ante esta triste realidad, es necesario entender que cuando se dice que se ha descubierto un determinado gen, lo que en realidad se afirma es que se ha realizado una localización del mismo. Pero localizarlo no es lo mismo que aislarlo. Saber donde está, o en qué lugar del cromosoma se halla, no es lo mismo que tenerlo ya en la mano para poderlo clonar. La simple localización de un gen, aunque es un punto de partida necesario para empezar, es también un dato muy frágil. Cada gen tiene un 95% de posibilidades de hallarse en la región indicada, pero un 5% de estar en cualquier otro sitio. Toda localización exige siempre ser confirmada. Hoy, varios cientos de enfermedades están localizadas, pero el gen que las produce no ha sido todavía aislado. De ahí que los resultados deban tomarse con prudencia. Además, la mayor parte de la enfermedades génicas no sólo dependen de un único gen, sino de varios, de la interacción de variantes que pueden conferirle a su portador un riesgo mayor o menor.

Después de localizar y aislar un gen, el paso siguiente es el descubrimiento de una proteína que hasta entonces no se conocía. Es probable que tal proteína posea una función desconocida en el organismo, que resulte esencial para la salud del individuo. Su ausencia o anormalidad provocan la enfermedad. Es necesario comprender entonces cuál es la función de dicha proteína en la célula que interviene. Y sólo entonces se puede pensar en reparar los daños o en suplir su déficit. Todo este proceso de investigación puede tardar lustros o décadas. Pese a las justificadas esperanzas que generan, las curaciones por medio de la terapia génica son todavía muy escasas. Esto ha originado cierta desilusión, que el sensacionalismo periodístico contribuye a incrementar.

Probablemente, en el futuro, la terapia génica tendrá un lugar importante entre los medicamentos derivados del conocimiento de los genes. Pero no parece que este lugar sea preponderante, ni tampoco que se resuelva de forma inmediata el desfase existente entre el diagnóstico y la terapia. No es de extrañar que los medios de comunicación hablen tanto de genética, ya que se trata de la ciencia que más ha progresado durante los diez últimos años. El problema es que, en ocasiones, la información que se transmite es parcial, deformada e incluso completamente errónea. Esto es algo que todo periodista científico debería evitar, intentando profundizar en la materia que trata para no crear falsas esperanzas en el lector y, sobre todo, para permanecer fiel a la verdad.

Además de los genes y las neuronas cerebrales, hay otros factores que influyen también sobre las personas, como son la voluntad, el medio ambiente, la educación, la cultura, por no hablar del poder de la gracia divina. Si, como parece, los genes son capaces de afectar la conducta del ser humano y ésta puede afectar a los genes, entonces hay una influencia recíproca y total. No existe un único gen de la fe, o gen de Dios, como tampoco existe un gen de la libertad o de la homosexualidad. Hay, sin embargo, algo mucho más importante: toda nuestra naturaleza humana, predestinada inflexiblemente en nuestros genes por el Creador y, a la vez, exclusiva de cada uno de nosotros. Se trata del propio yo personal. Nuestra conducta depende de él, como también nuestras creencias y valores. Pero también esa conducta puede influir sobre nuestro genoma y potenciarlo o silenciarlo por completo. Por eso somos libres y responsables delante del Creador.

En mi opinión, resulta ridículo pensar que la fe sincera del ser humano pueda estar atada a cualquier estructura génica o material. La Biblia enseña con toda claridad que sólo el hombre es capaz de creer y comunicarse con la divinidad, por ser precisamente imagen de Dios. Todo intento de fundamentar esta singular relación espiritual en los átomos de la materia, en las moléculas de ADN y en los genes, está de antemano condenado al fracaso y al descrédito de quien pretenda argumentarlo científicamente. La genética no acabará jamás con la teología, y mucho menos con la Palabra de Dios, como tampoco la materia anulará nunca al espíritu.




Antonio Cruz es biólogo, profesor y escritor.


© A. C. Suárez, ProtestanteDigital.com (España, 2009).

http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticiaDom.php?r=280&n=13465
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Me cuesta creerlo, pero es posible, aunque yo diría que más que un gen serían varios...es complicado, pero puede ser que existan genes que afecten al hombre de forma que sea más propenso a tener fe (eso claro si admitimos que la fe no es algo espiritual)...la fe está muy relacionada con la credulidad y la confianza, es posible que el metabolismo cerebral sea afectado por genes que afecten a estas. Claro que yo no tengo idea.
-----------------
Aunque no quieran admitirlo, la ciencia ya ha acabado con la palabra de Dios. El génesis es rídiculo. La moral cristiana, precaria. La noción de alma, absurda. Las religiones son supersticiones, intentos de explicar el mundo incomprensible. La ciencia es exactamente lo mismo, pero no se queda anclada como las religiones: Acepta los posibles errores, los revisa, los corrige. El universo estacionarios, el geocentrismo y la materia continua son tres ejemplos de que la ciencia admite sus errores y se corrige. La religión, en cambio, no acepta cambios, sino que todo lo que alguna vez a dicho debe se defendido de forma absoluta.

Ya lo he dicho antes en este foro: Los cristianos deberían estar avergonzados del lugar que se da a la mujer en la biblia, es humillante y precario.

El alma es una forma de explicar el cerebro y de buscar llenar la angustia que genera la idea de muerte, necesitan la inmortalidad, porque no pueden afrontar la nada y porque necesitan creer en una justicia divina. Cobardes.

El diluvio universal, "dos de cada tipo"...ridículo, absurdo. ¿Noé tenía canguros, koalas, jaguares y los muchos otros animales de regiones no conocidas por los hebreos de esos tiempos? ¿Fue hasta america y oceania a buscarlos? ¿Fue al polo norte a buscar osos polares? ¿O es que el diluvio no fue universal? En cualquier caso, la biblia estaba equivocada.

El único milagro es que las religiones hayan durado tanto...dice mucho sobre la patetica condición humana.

Inmortalidad
Justicia Divina
Proposito
Entendidmiento del universo (a través de la palabra de Dios)

La religion es una forma que tiene el hombre de auto-complacerse, de hacerse creer que tiene esos 4 dones...el hombre religioso se cree inmortal, especial, sabio, bueno...la religión es masturbación.
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Me cuesta creerlo, pero es posible, aunque yo diría que más que un gen serían varios...es complicado, pero puede ser que existan genes que afecten al hombre de forma que sea más propenso a tener fe (eso claro si admitimos que la fe no es algo espiritual)...la fe está muy relacionada con la credulidad y la confianza, es posible que el metabolismo cerebral sea afectado por genes que afecten a estas. Claro que yo no tengo idea.
-----------------
Aunque no quieran admitirlo, la ciencia ya ha acabado con la palabra de Dios. El génesis es rídiculo. La moral cristiana, precaria. La noción de alma, absurda. Las religiones son supersticiones, intentos de explicar el mundo incomprensible. La ciencia es exactamente lo mismo, pero no se queda anclada como las religiones: Acepta los posibles errores, los revisa, los corrige. El universo estacionarios, el geocentrismo y la materia continua son tres ejemplos de que la ciencia admite sus errores y se corrige. La religión, en cambio, no acepta cambios, sino que todo lo que alguna vez a dicho debe se defendido de forma absoluta.

Ya lo he dicho antes en este foro: Los cristianos deberían estar avergonzados del lugar que se da a la mujer en la biblia, es humillante y precario.

El alma es una forma de explicar el cerebro y de buscar llenar la angustia que genera la idea de muerte, necesitan la inmortalidad, porque no pueden afrontar la nada y porque necesitan creer en una justicia divina. Cobardes.

El diluvio universal, "dos de cada tipo"...ridículo, absurdo. ¿Noé tenía canguros, koalas, jaguares y los muchos otros animales de regiones no conocidas por los hebreos de esos tiempos? ¿Fue hasta america y oceania a buscarlos? ¿Fue al polo norte a buscar osos polares? ¿O es que el diluvio no fue universal? En cualquier caso, la biblia estaba equivocada.

El único milagro es que las religiones hayan durado tanto...dice mucho sobre la patetica condición humana.

Inmortalidad
Justicia Divina
Proposito
Entendidmiento del universo (a través de la palabra de Dios)

La religion es una forma que tiene el hombre de auto-complacerse, de hacerse creer que tiene esos 4 dones...el hombre religioso se cree inmortal, especial, sabio, bueno...la religión es masturbación.

rer…-El gen es Jesucristo que no solo afecta al celebro también afecta toda el alma y cuerpo.

Rer…..La ciencia lo que ha hecho es confirmar la palabra de Dios. Tienes razón la religión (Dios ) no cambia es el mismo ayer ,hoy , y por los siglos, ahora bien la religión ( humana) si ha cambiado si te fijas y comparas el viejo testamento contra el nuevo testamento, Lutero trajo una reforma, y debido a que hay cambios es que hoy día tenemos tantas y tantas religiones.


Rer…La mujer tiene su lugar…y aun hoy día hay países NO cristianos que las tratan peor que el cristiano ..ok/




Rer…Dios es inmortal, Jesús es inmortal , ¿explicar el cerebro? la ciencia esta tratando con los sicólogos y siquiatras..Vamos a ver a donde llegan…la muerte no existe para los cristianos. Hay que tener valor para decir, afirmar y sostener ser cristiano. La razón es fácil de sostenerla.


cita..El diluvio universal, "dos de cada tipo"...ridículo, absurdo. ¿Noé tenía canguros, koalas, jaguares y los muchos otros animales de regiones no conocidas por los hebreos de esos tiempos? ¿Fue hasta america y oceania a buscarlos? ¿Fue al polo norte a buscar osos polares? ¿O es que el diluvio no fue universal? En cualquier caso, la biblia estaba equivocada.

Rer…¿En lo que tu te preocupas ¿

cita..El único milagro es que las religiones hayan durado tanto...dice mucho sobre la patetica condición humana.

Rer…Gran verdad has dicho ¿Quién estará detrás de todo eso? Pero hay muchos mas milagros

La religión es una forma que tiene el hombre de auto-complacerse, de hacerse creer que tiene esos 4 dones...el hombre religioso se cree inmortal, especial, sabio, bueno...la religión es masturbación.

Rer…Nos complacemos de haber aceptado a Cristo como nuestro salvador y que El nos haya aceptado como sus hijos…lo demás viene como añadidura incluyendo la
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

continuacion,, Rer…Nos complacemos de haber aceptado a Cristo como nuestro salvador y que El nos haya aceptado como sus hijos…lo demás viene como añadidura incluyendo la inmortalidad, la sabiduría, y por supuesto somos seres especiales para Dios.
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Es obvio que si existe diferecias biologicas entre la humanidad, acaso Jesus nio dijo que Dios hiso su pueblo y su enemigo el suyo? el trigo y la sisañana,
seguramente en Abram Dios lo modifico geneticamentem purifico su cuerpo lo preparo para que en el habiten alamas para hacer su pueblo.
GeneticA Y RELIGion van de la mano. Por esto los judios no se podian mezclar.
son las dos cosas a la vez biologia y predispocion a creer y ser honesto.

bendiciones
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

HOLA.

Creo que el escrito inicial tiene mucho de cierto, ya que para creer no se necesita mucho entendimiento, se cree y punto.

Ser creyente es fácil, solo hay que creer, aunque no se pueda comprender. La Fe hace su parte en esto, o Dios actúa en el cerebro del creyente mediante la inspiración del Espíritu santo, o simplemente las neuronas de la Fe hacen su parte.

En el caso de La teología cristiana, esta, se basa en la historia de Jesús, pero la Fe cristiana NO !!

Veamos porque? En los evangelios se pueden demostrar que su contenido es mucho valor apologético y muy poco valor histórico, son mas una ficción literaria que resultaría insuficiente para fundamentar a la historia de Jesús, esto debilitaría la Fe cristiana, sin embargo no es así, porque?

Porque la Fe cristiana esta mas basada en la creación de Pablo que creó un Jesús que nada tiene que ver con el Jesús Histórico, el creó a un Jesús Cristo de ficción. En el cual cualquiera puede creer ya que no está fundamentado ni enraizado a nada, más bien es Hijo de Dios o el mismo Dios personificado, muerto y resucitado. En este Dios se puede creer sin ningún problema, o sea sin ningún razonamiento lógico. Solo por la Fe. Los griegos ( gentiles) creyeron en este personaje sin ninguna restricción en su razonamiento, estaban acostumbrados a ellos en sus ancestrales creencias.

Un saludo
Clasicko
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Me cuesta creerlo, pero es posible, aunque yo diría que más que un gen serían varios...es complicado, pero puede ser que existan genes que afecten al hombre de forma que sea más propenso a tener fe (eso claro si admitimos que la fe no es algo espiritual)...la fe está muy relacionada con la credulidad y la confianza, es posible que el metabolismo cerebral sea afectado por genes que afecten a estas. Claro que yo no tengo idea.
-----------------
Aunque no quieran admitirlo, la ciencia ya ha acabado con la palabra de Dios. El génesis es rídiculo. La moral cristiana, precaria. La noción de alma, absurda. Las religiones son supersticiones, intentos de explicar el mundo incomprensible. La ciencia es exactamente lo mismo, pero no se queda anclada como las religiones: Acepta los posibles errores, los revisa, los corrige. El universo estacionarios, el geocentrismo y la materia continua son tres ejemplos de que la ciencia admite sus errores y se corrige. La religión, en cambio, no acepta cambios, sino que todo lo que alguna vez a dicho debe se defendido de forma absoluta.

Ya lo he dicho antes en este foro: Los cristianos deberían estar avergonzados del lugar que se da a la mujer en la biblia, es humillante y precario.

El alma es una forma de explicar el cerebro y de buscar llenar la angustia que genera la idea de muerte, necesitan la inmortalidad, porque no pueden afrontar la nada y porque necesitan creer en una justicia divina. Cobardes.

El diluvio universal, "dos de cada tipo"...ridículo, absurdo. ¿Noé tenía canguros, koalas, jaguares y los muchos otros animales de regiones no conocidas por los hebreos de esos tiempos? ¿Fue hasta america y oceania a buscarlos? ¿Fue al polo norte a buscar osos polares? ¿O es que el diluvio no fue universal? En cualquier caso, la biblia estaba equivocada.

El único milagro es que las religiones hayan durado tanto...dice mucho sobre la patetica condición humana.

Inmortalidad
Justicia Divina
Proposito
Entendidmiento del universo (a través de la palabra de Dios)

La religion es una forma que tiene el hombre de auto-complacerse, de hacerse creer que tiene esos 4 dones...el hombre religioso se cree inmortal, especial, sabio, bueno...la religión es masturbación.

Precisamente elegi este artículo muy aproposito, como dirian otros adrede o intencionalmente, el artículo no esta escrito por un neofito, sino por un BIOLOGO experto en genetica, UN PROFESOR de laboratorio, el mismo concluye y no niego que hace una forma de satira a la misma ciencia que busca la respuesta solo en genes, pero el mismo cientifico es quien lo descarta, por ello, si alguien tiene mucha fe en la ciencia, pues creale a este cientifico, que tiene muchos años de estudio y de práctica, es una eminencia, tiene bastantes escritos y enseña en la casa de la ciencia UNIVERSIDAD, si la ciencia no se discute, pues no discutamos lo que dice el cientifico, el gen de la fe no existe, pero Dios, su hijo JESUCRISTO y el ESPIRITU SANTO si, no lo dice un neofito sino todo un CIENTIFICO.
Sobre el papel de la mujer en la Iglesia, pues los evangelicos no consideramos ninguna diferencia en el ministerio entre el hombre y la mujer, ambos pueden ser autoridades si tienen unción de Dios, pero para descartar cualquier prejuicio aqui otro artículo:
Vida Cristiana

Es una mentira decir que la mujer no está preparada para asumir un papel de liderazgo en la

iglesia. Las normas culturales y religiosas, al igual que las tradiciones creadas por el hombre,

han ayudado a propagar esta mentira, pero a pesar de los argumentos que digan lo contrario,

no está apoyada por las Escrituras.

¿Creía Jesús que la mujer podía dirigir?

Este fuerte prejuicio de la iglesia contra la mujer en el liderato es muy particular cuando

examinamos las actitudes de Jesús hacia las mujeres que lo siguieron. Jesús afirmó la

igualdad de la mujer en medio de una cultura que le negaba sus derechos humanos básicos.

Las llamó a ser sus discípulas aun cuando los líderes religiosos enseñaban que era

vergonzoso instruir a la mujer.

En Lucas 8:1-3 leemos que las mujeres que siguieron a Jesús eran una parte vital del equipo

ministerial que viajaba con él. Estas no se quedaban en la parte de atrás del séquito de Jesús y

miraban a la distancia mientras cocinaban la comida para los hombres. Eran discípulas de

Jesús en el sentido más completo y tenemos razones para creer que les encargó ministrar en

Su nombre. Cuando Jesús envió al Espíritu Santo sobre la Iglesia, como se relata en el libro de

Hechos, muchas de estas mismas mujeres estaban en el aposento alto y recibieron autoridad

en el día de Pentecostés. Aquellos que eran discípulos de Cristo habían sido autorizados a ir

por toda la tierra como testigos, pero se les había pedido que esperaran a que el Espíritu Santo

viniera sobre ellos para darle la autoridad para cumplir esta comisión (vea He. 1:4). Cuando el

Espíritu Santo vino para cumplir esta promesa de autoridad para el ministerio, tanto hombres

como mujeres -- incluyendo a la madre de Jesús -- lo recibieron. Pedro señaló "y profetizarán

vuestros hijos y vuestras hijas" (vea Jl. 2:28-32). Si Dios únicamente comisionó a los hombres

para ministrar el Evangelio, ¿por qué envió el poder de esa misión tanto sobre hombres como

mujeres?

Las mujeres en el aposento alto no fueron las únicas de Jesús comisionó. En el relato de su

visita a la mujer samaritana en el pozo (vea Jn. 4:7-42), leemos que luego de revelarle su

verdadera identidad y pronunciar el perdón por su tormentoso pasado, la mujer comenzó a

contarles a otros sobre él. Quizás aquí vemos uno de los cuadros más claros en la Biblia de

Cristo como alguien que sí ordena a las mujeres.

Luego de su encuentro con el Salvador, el relato bíblico nos dice: "Y muchos de los

samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer" (v.39). ¿Por qué el

Mesías enviaría a esta mujer a su aldea a contarle a otros sobre su poder si se oponía al

concepto de la mujer en el ministerio?

Todavía más intrigante: esta es la primera ocasión registrada en la que Cristo comisionó a

alguien a evangelizar más allá de los estrechos confines de la comunidad judía ortodoxa. Para

1 / 8

Vida Cristiana

demostrar proféticamente que al final el Evangelio se extendería "en Samaria, y hasta lo último

de la tierra" (He. 1:8), envió ¡a una evangelista a predicar!

Debemos recordar el contexto cultural de este pasaje. En la Palestina del tiempo de Cristo, y

de hecho en todo el mundo romano, se les enseñaba a los hombres que no se debía confiar en

el testimonio de una mujer porque estas se consideraban ignorantes y fáciles de engañar. Sin

embargo, ¿a quién escogió Jesús para revelarle primero su resurrección? Y ¿a quién

comisionó primero para decirles a otros que había triunfado sobre la tumba? ¿No fueron acaso

sus valientes mujeres discípulas las que estuvieron dispuestas a identificarse con su muerte

mientras que sus seguidores varones se escondían de los perseguidores?

Debido a los prejuicios culturales, los discípulos no le creyeron a las mujeres cuando estas le

dieron el asombroso informe de la tumba abierta. Sin embargo, Jesús se le apareció a los doce

y confirmó el testimonio de las mujeres, y al hacerlo, refutó la idea de que la mujer no podía dar

un testimonio confiable.

Luego de su resurrección, Jesús le dijo a María Magdalena: "Ve a mis hermanos, y diles:

Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Jn . 20:17). ¿Acaso la estaba

ratificando como una testigo del Evangelio? ¿Acaso Cristo mismo no la confirmó para ir y

hablar por él? Entonces, ¿por qué le negamos a la mujer la oportunidad de llevar el mismo

mensaje?

El Evangelio le da poder

En los círculos cristianos conservadores se espera que la mujer viva contenta en el segundo

plano, para enfocarse en las tareas domésticas, debido a que este es el humilde "lugar" en la

vida que Dios ordenó para ella. Es un lugar de servicio invisible y de influencia divina pero

callada en sus hijos y el hogar, o quizás en el salón de cuna de la iglesia, la Escuela Dominical

o un estudio bíblico de mujeres.

Por supuesto que se les dice que es un honor vivir a la sombra de sus esposos y de otras

autoridades masculinas, y que es una desgracia asumir un lugar de autoridad espiritual

importante. Pero necesitamos preguntar: ¿De dónde tomamos esta idea cuando no es la

perspectiva de Jesucristo ni se ve en el resto de las Escrituras?

Debemos considerar la forma en que Dios usó a las mujeres antes de tratar de sacar de

contexto un aislado pasaje y construir una doctrina que restrinja sus oportunidades

ministeriales. Examinenos las siguientes mujeres bíblicas y el nivel de autoridad que les fue

dado:

* María. No cabe duda que en el antiguo Israel se consideraba una líder a la hermana de

Moisés. En Miqueas 6:4 dice: "Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de

servidumbre te redimí; y envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María". Ella representaba la

autoridad de Dios para el pueblo de la misma manera que Moisés. Por esto se le describe


2 / 8

Vida Cristiana

como profetisa en Éxodo 15:20-21.

Además, es la primera persona en el Antiguo Testamento que vemos dirigiendo la adoración

congregacional.

* Débora. Entre los jueces de Israel, Débora fue la única que tuvo la respetada posición de

profeta además de Samuel. En Jueces 4:4 se le hace referencia como profetisa, y su atención

a la estrategia y propósito de Dios resultó en una impresionante victoria militar que le aseguró a

Israel la paz por 40 años (5:31). Débora ejercía como gobernadora civil y era tan respetada por

su unción y perspectiva espiritual que Barac, el comandante militar de Israel, se negó a ir sin

ella a la batalla. Débora, quien también se conoce como "madre en Israel" (5:7), presenta un

intrigante problema para los líderes conservadores de hoy día que quieren promover la visión

de que la mujer no puede ejercer en posiciones de autoridad espiritual.


* Hulda. Después de cincuenta años de paganismo y adulterio espiritual en Israel, el rey

Josías asumió el trono y redescubrió el libro de la ley que estaba escondido en el templo.

Cuando lo leyeron en voz alta, inmediatamente se arrepintió y se volvió al Señor, y mandó a

buscar con el sumo sacerdote a un fiel seguidor de Dios que pudiera hablar por él. ¿A quién se

volvieron? A Hulda (vea 2 R. 22:14), una profetisa que obviamente había permanecido fiel al

Señor durante uno de los períodos más oscuros de la historia de Israel. No sabemos mucho de

ella, pero el hecho de que Hilcías, el sumo sacerdote de Israel, y sus asociados la hayan

buscado para hacer su petición al Señor evidencia que había ganado la reputación de oír el

mensaje de Dios.


* Ester. Aunque no ocupó una posición de autoridad eclesiástica, su vida prueba que Dios

puede y usa a la mujer en puestos estratégicos para adelantar sus propósitos. De hecho, él

escogió a esta joven judía y la colocó en una posición de intercesora y libertadora. Sus

oraciones y valientes acciones literalmente salvaron a su pueblo del genocidio. Pero, ¿cuántos

hombres en nuestras iglesias están dispuestos a ser como Mardoqueo, y retan a estas mujeres

hablar?


* Febe. Pablo recomendó a esta mujer a la Iglesia de Roma y les pidió que "la recibieran en el

Señor". Aunque se hace referencia a ella como diakonos, la palabra griega para diácono, en

algunas versiones de la Biblia se traduce como sierva. Pero es más acertado colocarla en la

categoría de diaconisa, con hombres como Esteban y Felipe, ya que la misma palabra griega

se usa para describirlos a ellos. Al Pablo recomendar a Febe a la Iglesia romana es una forma

de otorgarle autoridad apostólica, y obviamente esperaba que los primeros cristianos siguieran

sus instrucciones cuando ella llegara. Fue enviada por Pablo para llevar a cabo planes

específicos, muy posiblemente relacionados con el evangelismo y plantar iglesias.


* Priscila. Junto a su esposo, Aquila, esta mujer fue una reconocida trabajadora de la primera

iglesia. Esta pareja ayudó a iniciar el ministerio apostólico de Apolos (vea He. 18:26). También

sería seguro decir que operaban como apóstoles, ya que Pablo se refiere a ellos en Romanos

16:3 como "mis colaboradores en Cristo Jesús". También se nos dice que tenían una iglesia

"en su casa" (vea Ro. 16:5) y que esta valiente pareja "expuso su vida" por salvar la de Pablo

(v.4).


3 / 8

Vida Cristiana

* Las hijas de Felipe. En Hechos 21:9 se nos dice que Felipe el evangelista tenía cuatro

hijas que eran "profetisas". El término "profetisa" que se usa aquí viene de la misma raíz usada

en Hechos 15:32 para describir a dos profetas, Judas y Silas. No sabemos nada de ellas, pero

podemos asumir que su influencia era lo suficientemente importante como para ser

mencionadas en el relato bíblico. Es obvio que hablaban en público y que sus palabras tenían

el mismo nivel de autoridad que las de Agabo, un profeta descrito en el mismo pasaje. En

esencia, las hijas de Felipe eran predicadoras que gozaban de un alto respeto por sus ideas

espirituales y sus abundantes dones.


* Loida y Eunice. El apóstol Pablo elogia a estas dos mujeres, la madre y abuela de Timoteo,

por darle forma al ministerio de este joven a través de su instrucción y ejemplo. Aunque es un

pasaje confuso, es uno crucial porque en la actualidad muchas iglesias usan las cartas de

Pablo a Timoteo para justificar políticas descaminadas que limitan el alcance del ministerio de

la mujer. Es irónico que la gente tergiverse las palabras de Pablo en 1 Timoteo 2:12 ("Porque

no permito a la mujer enseñar...") para prohibirle a las mujeres que le enseñen a los hombres

cuando en 2 Timoteo 1:5 ¡elogia a Loida y Eunice por enseñarle su fe!


* Junia, el apóstol. La referencia de Pablo a esta mujer en Romanos 16.7 a creado tremenda

controversia en años recientes. Como se hace referencia a ella como apóstol, los expertos en

la Biblia y los traductores han asumido que no puede ser una mujer debido a que estas no

podían ejercer ese rol. Por esta razón el nombre se traduce con frecuencia "Junias" o se

considera una forma abreviada del nombre "Junianus". Los intentos por cambiar el género de

Junia no comenzaron hasta el siglo XIII, luego de que el nombre fuera poco común entre los

europeos. Cualquiera en el primer siglo hubiera reconocido con facilidad el nombre Junia como

un nombre latín común para una mujer.

Hay algunos ejemplos adicionales de mujeres que tuvieron posiciones de autoridad espiritual

en la iglesia del Nuevo Testamento. Como Jesús, el apóstol Pablo tenía en las primeras filas

discípulas a las que había comisionado a predicar y evangelizar. ¿Dónde están las mujeres

que "comparten la batalla" del ministerio apostólico de hoy? Qué trágico que la Iglesia del siglo

XXI no le haya dado el poder a un ejército completo de mujeres con la autoridad necesaria para

tomar ciudades y naciones para Cristo.


¿Quién dijo que la mujer no podía dirigir?

El profeta Joel predijo que un día el Espíritu Santo sería derramado sobre la Iglesia, y que

como resultado "vuestros hijos e hijas profetizarán" (vea Jl. 2:28). Este pasaje indica

claramente que cuando comenzara la era neotestamentaria, tanto hombres como mujeres

recibirían el poder y la comisión de llevar el mensaje del Evangelio al mundo. El Espíritu Santo

de Dios no se quedaría solamente en individuos aislados como era el caso bajo el antiguo

pacto. En la era pentecostal, todos los creyentes, sin importar sexo, raza o nivel social, tendrían

un total acceso a las gracias del Espíritu y llevarían la Palabra de Dios.

Si la predicación se limitara a los hombres, Joel no hubiera mencionado a las hijas en la

4 / 8

Vida Cristiana

profecía. En lugar de esto hubiera dicho: "En los últimos días, derramaré de mi Espíritu y sus

hijos profetizarán mientras que sus hijas servirán calladamente en un segundo plano y oraran

por los hombres."

Esto no es lo que dice la Biblia. ¡Establece con claridad que la mujer predicará! Que dirigirá.

Que estará en las líneas delanteras del ministerio. Como Débora, llevarán la iglesia al

territorio enemigo y verán cómo Dios da la victoria. Como Ester, no se quedarán calladas.

Como Febe, colaborarán con los apóstoles para establecer iglesias y llegar a regiones sin

evangelizar.

Si esta es la orden clara de Joel 2:29, ¿por qué las iglesias se enorgullecen en adherirse

fielmente a una traducción literal de la Biblia que lo rechaza? No hay fundamento bíblico para la

creencia popular de que predicar y profetizar son únicamente dones masculinos. Ambos sexos

tienen el llamado a ministrar en el poder del Espíritu Santo y contristamos a ese Espíritu

cuando le restringimos su completo fluir prohibiendo a la mujer que predique la Palabra de Dios

o que use sus talentos para el servicio de él. Responderemos ante Dios por limitar el fluir de su

Espíritu a través de mujeres que han sido llamadas para hablar en Su nombre.

No hay ninguna base bíblica para la idea de que la mujer no puede levantar su voz contra el

prejuicio, retar al pecado en la iglesia o llamar a los pecadores al arrepentimiento. La Biblia no

exige en ninguna parte que cuándo la mujer predica, profetiza, dirige la adoración, ofrece

seminarios, planta iglesias, comienza centro de rehabilitación de drogas, ministra en las

cárceles o predica sermones debe hacerlo con menos pasión que el hombre. Entonces, ¿por

qué tantos cristianos, aun en el siglo XXI, todavía creen que la mujer que predica con denuedo

la Palabra de Dios es "masculina" o "está fuera de orden"? En más de una ocasión he

escuchado a ministros sugerir sarcásticamente que si una mujer predica con un estilo

autoritario debe ser lesbiana, porque, según ellos, "quieren hacer el trabajo de los hombres".

Debemos entender que la Biblia no aprisiona a la mujer en el molde estereotipado de una

persona inútil y callada. Proverbios 8:1-11 declara: "Oh hombres, a vosotros clamo; dirijo mi

voz a los hijos de los hombres" (v.4). No sólo predica con autoridad, si no que hay hombres en

la audiencia. Esta alegórica mujer no está dirigiendo un estudio bíblico en su casa. Está

evangelizando a los hombres en la plaza central de una ciudad importante. Sin embargo,

¿cuántos líderes le dirían que se callara y se sentara? ¿Cuándo pararemos de sofocar al

Espíritu Santo negándole a nuestras hermanas su derecho a profetizar? Mantenerlas calladas

es sacar de frecuencia la voz del Espíritu. Rechazar su liderazgo es rechazar al Señor.

J. Lee Grady es el editor de Charisma, revista hermana de Vida Cristiana. Este artículo se

obtuvo de su nuevo libro, 10 mentiras que la Iglesia le dice a las mujeres, publicado por Casa

Creación y disponible en su librería cristiana más cercana. Para más información puede visitar

www.casacreacion.com.

5 / 8

Vida Cristiana

Por J. Lee Grady

Por siglos el hombre ha interpretado mal la Biblia para mantener

a la mujer en silencio. Pero el mensaje de las Escrituras es claro: Dios ha llamado a

Sus hijas a profetizar.

¡DEJEN QUE LAS MUJERES PREDIQUEN!

¿No deben callar las MUJERES

Respuestas sencillas a preguntas difíciles sobre el tema de la mujer en el ministerio

P. ¿No dice la Biblia que la mujer no debe asumir posiciones de liderazgo dentro de la

iglesia?

R. Algunos ejemplos de mujeres que fueron colocadas por Dios en posiciones de autoridad

espiritual son Débora (vea Jueces 4), María (hermana de Moisés, vea Éxodo 15:20) y Hulda

(vea 2 Reyes 22:14).

En el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo menciona nueve mujeres que sirvieron como

colaboradoras de su equipo apostólico. Una de ellas, Junias, es descrita como apóstol (vea

Romanos 16:7). Otra ministro itinerante fue Priscila, quien trajo corrección doctrinal a Apolos

(vea Hechos 18:4-26).

P. Pero, ¿acaso el apóstol Pablo no dijo en 1 Timoteo 2:12 que las mujeres no pueden

enseñar o tener autoridad sobre los hombres?

R. Debido a que este versículo contradice otros pasajes bíblicos que describen a la mujer

ejerciendo autoridad espiritual, debemos profundizar para descubrir el contexto del mismo. En

este versículo Pablo dice que él quiere que las mujeres permanezcan en silencio.

Pero en otras epístolas él apoya la idea de la mujer orando y profetizando públicamente (vea

1 Corintios 11:5). Obviamente su restricción en 1 Timoteo 2:12 no aplica a todas las mujeres en

todas las situaciones.

Muchos eruditos de la Biblia creen que cuando Pablo escribió estas palabras estaba lidiando

con un problema de herejía seria dentro de la Iglesia de Éfeso. Algunas maestras estaban

esparciendo fábulas gnósticas peligrosas, y en ocasiones estaban sugiriendo que las mujeres

eran superiores a los hombres o que Eva había sido creada antes que Adán. Pablo le ordenó a

Timoteo que no permitiera que esas mujeres continuaran esparciendo sus falsas doctrinas. Sin

embargo, sabemos que Pablo estaba más que dispuesto en permitir que mujeres adiestradas y

6 / 8

Vida Cristiana

creyentes de la Biblia pudieran enseñar -- después de todo él fue el que felicitó la labor de

mujeres ministros como Febe, Junias, Priscila, Trifena, Trifosa y Pérsida.

P. ¿Por qué Jesúscristo no escogió a ninguna mujer para que fuera Su discípula?

R. Jesucristo sí tuvo mujeres discípulas. Él alentó a María a que se sentara a sus pies y

aprendiera sus enseñanzas (vea Lucas 10:38-42) aunque los rabinos judíos nunca permitían

que las mujeres aprendieran el Torá. La mujeres que seguían a Cristo también lo apoyaban

económicamente (vea Lucas 8:1-3), y fueron las primeras en presenciar Su resurrección --

aunque las mujeres no se consideraban testigos creíbles en las cortes del Israel de esa época.

También habían mujeres discípulas en el aposento alto cuando el Espíritu Santo cayó con

poder sobre la Iglesia en el día de Pentecostés.

¿Por qué seleccionó Jesucristo a 12 hombres para que fueran sus representantes visibles?

Algunos eruditos de la Biblia abogan que Él hizo eso para establecer un ejemplo simbólico para

los judíos. Los 12 hombres simbolizaban las 12 tribus de Israel, y eso era una señal profética

de que Cristo había venido para establecer un Israel "nuevo", a través de su nuevo pacto.

P. ¿Por qué dijo Pablo que deberían permanecer en silencio dentro de la iglesia?

R. Las fuertes palabras de Pablo en 1 Corintios 14:34 constituyen un versículo curioso, uno

que ha dejado perplejos a los eruditos de la Biblia porque parece contradecir lo que

anteriormente dijo en ese mismo capítulo -- en el cual alentaba a todos los creyentes a que

profetizaran.

Algunos teólogos creen que el apóstol está trayendo orden porque las mujeres estaban

interrumpiendo el servicio con discusiones argumentativas. Otros creen que los versículos 34 y

35 son citas tomadas de una carta que los líderes de la Iglesia en Corinto le escribieron a

Pablo, la cual Pablo contesta en el versículo 36 indagando si los líderes acaso piensan que la

Palabra de Dios se originó con ellos.

Sea como sea que interpretemos los detalles de este pasaje bíblico, no podemos usarlo para

crear una regla general que restringe a la mujer y le prohíbe predicar, orar, enseñar o profetizar

(vea Joel 2:28).

P. Pero, ¿no dijo Pablo que las mujeres no podían enseñar porque eran más fácilmente

engañadas?

R. Pablo menciona como Eva fue engañada cuando le dice a Timoteo que no le permitirá a

las mujeres usurpar la autoridad de los hombres (vea 1 Timoteo 2:14). Pero esto fue dicho en el

contexto de la situación de la Iglesia de Éfeso -- donde mujeres ignorantes estaban

esparciendo herejías al proclamar que habían recibido revelaciones especiales.

Si Pablo pensaba que todas las mujeres eran engañadoras por naturaleza entonces no

hubiera comisionado a Priscila, Junias y otras mujeres a que lideraran iglesias y compartieran

responsabilidades apostólicas. Su comentario sobre Eva era una advertencia sobre los peligros

7 / 8

Vida Cristiana

de permitir que personas ignorantes y sin entrenamiento comenzaran a esparcir doctrinas

erróneas.

8 / 8

http://www.google.com.bo/search?hl=es&q=lee+grady+predica+sobre+la+mujer&meta=lr=lang_es&aq=o&oq=

DEL PASTOR EVANGELICO LEE GRADY
En mi Iglesia el nos visito y se hizo el formal entierro de un espiritu inmundo denominado MACHISMO, protagonizado por los mismos hermanos, amen.
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Algunas cristianas famosas por ser hijas de Dios y seguir su llamado:
Florence Nightingale

La fama de heroína romántica de Florence Nightingale oscurece sus méritos como educadora. Y su obra, que trascendió todo tipo de fronteras, ha opacado uno de los aspectos más íntimos y motivadores de ella: Florence inició el trabajo que la convirtió en leyenda, motivada en su respuesta al llamado del Señor a quien amaba.

Gracias a ella se generalizó la formación de enfermeras, dando así origen a una nueva profesión para la mujer. Esta leyenda se ha convertido en un capítulo importante de la cultura de la asistencia sanitaria en el mundo entero, pero no ha contribuido a dar a conocer mejor a Florence Nightingale.

Florence Nightingale se hizo célebre curando a los enfermos y a los heridos durante la guerra de Crimea (1854-1856).
Concluida ésta, pudo haber ocupado un puesto de responsabilidad como enfermera jefe de hospital y supervisora de la formación de enfermeras, pero prefirió retirarse de la vida pública y utilizar su prestigio para apoyar y promover proyectos educativos. Es probable que el hecho de que prefiriese intervenir de modo indirecto, en vez de ocupar un cargo oficial, haya hecho que su influencia fuera aún mayor.

Tras la guerra de Crimea, Nightingale escribió unos doscientos libros, informes y opúsculos que tuvieron importantes repercusiones en la sanidad militar, la asistencia social en la India, los hospitales civiles, las estadísticas médicas y la asistencia a los enfermos. Su mayor aportación educativa fue la creación de nuevas instituciones para la formación tanto de médicos militares como de enfermeras de hospital, pero algunos de sus proyectos educativos menos conocidos están llenos de enseñanzas.

Nightingale ha sido objeto de estudio como reformadora, como estadística, como administradora y como investigadora, pero los estudios sobre su influencia como educadora han sido escasos.
La obra que relata sus experiencias en la formación de enfermeras (Baly, 1986) silencia el contexto más general de las ideas educativas de Florence Nightingale para centrarse en los aspectos administrativos, a menudo complicados, de los comienzos de la “Escuela Nightingale” de enfermeras.

No es de extrañar que los diversos aspectos de la educación con los que Florence Nightingale estuvo relacionada estuvieran vinculados por numerosos temas comunes. Hasta los 31 años, ella no tuvo la oportunidad de aprovechar su propia educación y preparación.
Florence se sentía impulsada a hacer algún uso práctico de sus conocimientos, por lo que sus primeras cartas, apuntes y opúsculos hacen continuas referencias a los objetivos de la educación y critican la instrucción que recibían las mujeres de su época. Si tenemos en cuenta estos primeros escritos, y su posterior labor como promotora de planes de formación, podemos afirmar que Florence Nightingale fue una gran educadora, aunque no haya sido reconocida como tal.

Primeros años

Florence, que nació en 1820, era la segunda hija de William y Frances Nightingale, un matrimonio acomodado adepto de la doctrina unitaria (disidentes de la Iglesia Anglicana).
Florence creció en una época de intensos cambios sociales, en un entorno de ideas liberales y reformistas. Su abuelo materno, William Smith, fue diputado durante 46 años, gran defensor de los derechos de los disidentes en materia religiosa y militante por la abolición de la trata de esclavos. Al participar algunos miembros de su familia en la vida política, no es de extrañar que Florence se sintiera profundamente interesada por los grandes problemas de su época.

La educación tanto de Florence como de Parthenope, su hermana mayor, fue supervisada por su padre, que había estudiado en la Universidad de Cambridge. Su programa de estudios comprendía el latín, el griego, la historia, la filosofía, las matemáticas, las lenguas modernas y la música.

William Edward Nightingale, de profundas convicciones religiosas, fue un hombre de ideas progresistas en lo referente a la mejora de la sociedad y a la educación de la mujer, por lo que se ocupó de la educación de sus hijas con una seriedad que por lo general solía reservarse a la educación de los hijos varones.

Si Parthenope se interesaba sobre todo por el dibujo, Florence siempre tuvoafición al estudio.
Durante los últimos años de su vida prestó una valiosa ayuda a Benjamin Jowett en la traducción de los Diálogos de Platón, lo que muestra la amplitud de su erudición.

Una mujer de la posición social de Florence tenía escasas oportunidades de aplicar en la práctica sus conocimientos. Era todavía una adolescente cuando empezó a sentir un conflicto entre su propia voluntad de acción y los placeres de la animada vida familiar social.

Su “vocación”

A los 17 años, Florence, según recoge en unos apuntes personales, ocurrió un suceso que cambiaría su destino: Sintió el llamado de Dios, una experiencia decisiva que fortaleció su convicción de que no estaba hecha para una vida ordinaria.

Entre los 20 y los 30 años, hubo frecuentes conflictos con sus padres que proyectaban el matrimonio para ella, pero logró mantener tenazmente su independencia.
No era fácil encontrar una esfera de actividad que permitiera a Florence Nightingale encausar su talento y sus aptitudes.

A los 30 años, recordaba su frustración: “Siendo ya adulta, lo que más anhelaba era seguir una educación universitaria, adquirir conocimientos; pero aquello fue provisional”.

En 1848 se inauguró el Queen’s College, en el que se ofrecía un nuevo tipo de educación superior para la mujer, pero Florence no mostró el menor interés; estaba buscando ya un campo de acción, un modo de aprovechar unosconocimientos que ya eran considerables.

Escribía por aquel entonces:
Lo primero que recuerdo, y también lo último, es que quería trabajar como enfermera o, al menos, quería trabajar en la enseñanza, pero en la enseñanza de los delincuentes más que en la de los jóvenes. Sin embargo, yo no había recibido la educación necesaria para ello (Vicinus y Nergaard, 1989, pág. 30).

En 1845, Florence, decidida por cualquier medio a aprender la enfermería en la práctica, había pedido permiso a sus padres para atender a los enfermos en la Clínica Salisbury, cuyo médico jefe era un amigo de la familia.
Pero no obtuvo el permiso, y no porque tuvieran algo en particular contra el hospital, sino porque sus padres consideraban que no era un trabajo adecuado para una dama de su posición social. Comentario de Florence sobre este asunto: “para ellos era como si hubiese decidido ser ayudante de cocina”.

Finalmente, llegó a la amarga conclusión de que sólo la viudez o la pobreza podían dar una ocasión de trabajar a una mujer con educación.
Durante este triste periodo de su vida, recibió cierto estímulo del doctor Samuel Gridley Howe, el americano pionero en la enseñanza para ciegos, quien le aconsejó que perseverase en su vocación de enfermera a pesar de la consternación de familiares y amigos.

Cuando vivió en 1848 en Londres, Florence tuvo la oportunidad de enseñar durante varios meses a los niños pobres (sus “ladronzuelos”) en la Ragged School de Westminster.
Esta experiencia le abrió los ojos ante el fenómeno de la pobreza y adquirió la certeza de que podía ser útil pero, una vez más, no pudo hacer oídos sordos a los reparos de su familia: “Si pudiéramos ser educados – observó Florence – dejando al margen lo que la gente piense o deje de pensar, y teniendo en cuenta sólo lo que en principio es bueno o malo, ¡qué diferente sería todo!” (O’Maley, 1931, pág. 151).

Un hito decisivo

Sin descuidar la cotidianeidad de su vida de Fe, en 1849, Florence se embarcó en un viaje cultural por Egipto y Grecia durante el que dedicó algún tiempo a tomar apuntes detallados sobre la situación social y sobre los vestigios arqueológicos.
En el viaje de regreso, de paso por Alemania, el grupo visitó Kaiserswerth, cerca de Düsseldorf, lugar en el que el pastor Theodor Fliedner había fundado en 1836 un hospital que era además orfanato y escuela.
El personal de la institución estaba formado por “diaconisas” formadas por Fliedner y su esposa Caroline.

A los treinta años, “la edad a la que Jesucristo comenzó su misión” (en palabras de Florence), volvió a Kaiserswerth para recibir una formación de enfermera, pese a la tenaz oposición de su familia.

Florence demostró ser una alumna capacitada, y al cabo de tres meses de formación el pastor Fliedner le sugirió que publicara un relato sobre la vida en Kaiserswerth destinado a los lectores ingleses (Nightingale, 1851).
Florence, por su parte, estaba deseosa de dar a conocer Kaiserswerth como un lugar en el que las mujeres podían recibir una educación útil.
El opúsculo, publicado anónimamente, comienza con una crítica a la educación que se impartía entonces a las mujeres:

[…] aunque desde el punto de vista intelectual se ha dado un paso adelante, desde el punto de vista práctico no se ha progresado. La mujer está en desequilibrio. Su educación para la ación no va al mismo ritmo que su enriquecimiento.

Este tema ya lo había desarrollado en 1846, en una carta a su padre, con respecto a la
educación en general; y lo que llama la atención es que Florence no veía entonces ningún
sistema sencillo para corregir la desigualdad entre la teoría y la práctica. Su idea era: “hay que realizar ensayos, hay que emprender esfuerzos; algunos cuerpos tienen que caer en la brechapara que otros pasen sobre ellos…” (Vicinus y Nergaard, 1989, pág. 30).

No hay que olvidareste comentario al examinar los orígenes de la Escuela Nightingale 14 años después.
Florence Nightingale no encontró una aplicación inmediata a su recién adquirida formación, por lo que a su regreso de Kaiserswerth, en 1851, redactó un borrador de lo que ella denominó su “religión para artesanos”.
Eran consideraciones filosóficas que publicó más tarde en tres volúmenes, en una edición privada, con el título Suggestions for thought for searchers after religious truth, (Nightingale, 1860), algo así como “Sugerencia para los investigadores, más allá de la verdad religiosa”

En un capítulo de carácter semiautobiográfico titulado “Cassandra”, que es texto clave
para entender la historia de la mujer del siglo XIX, lanzó un apasionado llamamiento a un
nuevo tipo de educación:
“Las mujeres anhelan una educación que les enseñe a enseñar, que les enseñe las reglas de la mente humana y cómo aplicarlas…” (Nightingale, 1860, pág. 391).

Como era característico en ella, tras haber expresado su idealismo, proseguía con su pragmatismo: “y sabiendo, en la situación actual, lo imperfecta que puede ser tal educación, anhelan una experiencia, pero una experiencia aplicada y sistematizada”.

Entre 1851 y 1854, Nightingale completó la instrucción práctica que había adquirido en
Kaiserswerth visitando hospitales de Gran Bretaña y de Europa, y recogiendo información.
Sistematizó todas estas experiencias analizando informes de hospitales y publicaciones
oficiales sobre la sanidad pública.

Cuando en 1853 visitó el Hospital Lariboisière en París, quedó favorablemente impresionada por sus salas, construidas a modo de pabellones. Estas salas estaban especialmente diseñadas para recibir la luz y el aire fresco, al tiempo que permitían que los “efluvios malignos” o “miasmas” pudieran disiparse entre los largos y estrechos bloques. Su estudio sobre la disminución de la mortalidad en Lariboisière contribuyó a confirma la denominada “teoría de los miasmas”, que sostenía que la enfermedad surgía espontáneamente en los espacios sucios y cerrados.
Ésta había sido la base para el desarrollo de la sanidad pública en el Reino Unido a partir de 1830, con medidas tales como la construcción de alcantarillas y el suministro de agua pura a las ciudades.

Entre los que se ocupaban de sanidad pública, los llamados “reformadores de la sanidad”, había pocos médicos; muchos eran ingenieros civiles y Edwin Chadwick, principal encargado de la sanidad en aquella época, trabajaba en una compañía de seguros.

En 1858, Louis Pasteur descubrió los “gérmenes” y probó que la enfermedad no aparecía espontáneamente. Esto sirvió de base a algunos científicos médicos para atacar los proyectos de los reformadores sanitarios; pero aunque las premisas de éstos fuesen erróneas, puede afirmarse que sus conclusiones eran correctas y que sus reformas eran válidas.

El interés de Florence Nightingale por la higiene durante la guerra de Crimea, así como
la importancia que dio al papel de la enfermera en la organización del entorno, se deben en
gran medida a su forma de entender las causas de la enfermedad.
Se distingue de los partidarios de la “teoría de los miasmas” de su tiempo por la conexión tan personal que establece entre sus ideas científicas y religiosas.
Para Florence, "Dios había creado la enfermedad de las miasmas para que el hombre pudiera conocer sus causas a través de la observación y prevenir así su reaparición mediante la organización del entorno. Creía, por consiguiente, que las enfermeras, al encargarse de la higiene, tenían una oportunidad única para progresar espiritualmente, para descubrir la naturaleza de Dios mediante el aprendizaje de sus “leyes de la salud” (Nightingale, 1873).

Florence Nightingale consideraba que nunca se le había enseñado nada sobre la naturaleza de la enfermedad, ni siquiera en Kaiserswerth, sino que había aprendido a través de la experiencia, la observación y la reflexión, de modo que, cuando fue llamada a organizar la formación de enfermeras, intentó reproducir las condiciones en las que ella había aprendido la realidad evidente de la enfermedad.

Florence Nightingale sólo obtuvo su primer empleo en agosto de 1853; era un puesto que por fin le daba la oportunidad de aplicar sus conocimientos y su formación. Fue nombrada directora de un sanatorio para señoras de la alta sociedad, que se encontraba en Upper Harley Street, n° 1, en el West End de Londres, donde permaneció hasta el estallido de la guerra de Crimea.
Demostró ser una excelente gerente y, aunque en el trabajo diario tanto ella como sus enfermeras se atenían sin discusión a las indicaciones de los médicos, en todo lo referente al tratamiento y en sus relaciones con el comité de dirección impugnaba las decisiones y a veces hasta hacía caso omiso de ellas en interés de los pacientes.

La guerra de Crimea

En 1854, Florence Nightingale estaba buscando nuevas oportunidades de demostrar sus aptitudes, por ejemplo en tanto que enfermera jefe en algún hospital de Londres, cuando estalló la guerra de Crimea.

La organización de los hospitales británicos durante la guerra no era probablemente más deficiente que la última vez en que fue puesta a prueba, cuarenta años antes, durante las guerras napoleónicas.
No obstante, durante la guerra de Crimea la sociedad tenía mayores expectativas y la población estaba mejor informada del desarrollo de los acontecimientos gracias a las noticias del frente que enviaban los corresponsales de prensa. La preocupación por el bienestar de los soldados que se manifestó como una oleada en la opinión pública permitió al Secretario de Estado para la Guerra, Sidney Herbert, tomar una medida radical.

La designación de Florence Nightingale para dirigir a un grupo de enfermeras no tenía precedente alguno. Ninguna mujer había ocupado antes un puesto oficial en el ejército y su nombramiento podía tener resultados interesante, ya que se trataba de una enfermera
experimentada, muy inteligente, pero nada dispuesta a aceptar órdenes de una jerarquía cerril.
Florence entendió inmediatamente cuál era la situación en Escutari, donde se encontraba
el principal hospital británico.
Como no deseaba ganarse la antipatía de los médicos, lo que habría dificultado las posibles reformas, sus primeras medidas fueron someter a sus enfermeras a la autoridad de los médicos e instalar una lavandería en el hospital. En tan sólo un mes ya había conseguido mejoras en el mantenimiento de las salas, había obtenido ropa de cama y prendas nuevas para los soldados y había mejorado las comidas del hospital.
Además de supervisar la asistencia a los pacientes, escribió cartas en nombre de los
soldados, organizó un sistema para enviar dinero a sus familias y proporcionó juegos y
cuartos de lectura a los convalecientes. Se enfrentó tanto con las autoridades militares como
con el servicio de intendencia y no dejó ni un momento de descanso al director de los
servicios médicos militares. El creciente interés del público por sus iniciativas dio a su
opinión una fuerza de la que no disponían los reformadores en las filas del ejército. Muchas
de las recomendaciones de la directora de enfermeras al Secretario de Estado para la Guerra
se convirtieron rápidamente en nuevos reglamentos militares.

Si su genio administrativo la hizo ganarse el respeto de la reina Victoria y de muchos de los miembros del gobierno, lo que suscitó el cariño del pueblo británico fue la atención y el cuidado que dedicó personalmente a los soldados enfermos y heridos. Se dice que cada noche recorría los seis kilómetros de pasillos del hospital y un soldado agradecido recordaba cómo besaba la sombra de la “dama del candil” cuando ésta pasaba por su lado.

Florence Nightingale se convirtió en un símbolo de esperanza en una campaña militar que, por lo demás, fue desastrosa.

En noviembre de 1855, en el momento en que la popularidad que ganó Florence durante
la guerra de Crimea había llegado a su apogeo, un grupo de seguidores suyos organizaron una reunión pública en Londres con el fin de reunir fondos para que, a su regreso a Inglaterra, pudiera llevar a cabo la reforma de los hospitales civiles mediante la creación de una escuela modelo de enfermeras y de auxiliares de hospital. El Fondo Nightingale nació con muy poca colaboración de aquella cuyo nombre había adoptado; ésta, por aquellas fechas, se hallaba inmersa en los problemas de la guerra. No le prestó atención hasta 1860, e incluso entonces tuvo que afrontar otros problemas apremiantes.

Cuando volvió a Inglaterra, Florence se indignó al comprobar que las autoridades no parecían dispuestas a investigar demasiado sobre la desastrosa organización que había causado en Crimea 16.000 muertos por enfermedad frente a 4.000 muertos en el campo de batalla. Inmediatamente montó una campaña para la creación de una comisión investigadora, y el asunto no concluyó hasta 1860.

Según el biógrafo crítico Lytton Strachey, “Escutari le había proporcionado conocimientos, pero también le había dado poder: su inmensa reputación la sostenía; era una fuerza incalculable” (1918). En realidad, el “poder” de Nightingale era algo más sutil que lo de parecía dar a entender Strachey, pero aun así era irresistible.

La educación en el ejército

Florence Nightingale utilizó su influencia para abogar en favor de la educación de los soldados británicos y de los médicos militares. A pesar de que las órdenes que recibió antes de ir a Crimea limitaban sus competencias, en el momento más crítico de la guerra Florence había señalado la falta de experiencia práctica de muchos de los jóvenes cirujanos y había propuesto que recibieran lecciones sobre patología y cuestiones afines sin esperar a que acabara el conflicto.
De hecho, y como resultado de su sugerencia, se instaló durante algún tiempo un laboratorio de patología en Escutari. Su interés por la instrucción práctica en medicina iba a ser luego compartida por la Comisión Real sobre sanidad en el Ejército Británico, que hizo de esa instrucción una de sus cuatro áreas de estudio.

Florence Nightingale contribuyó de modo decisivo a la creación de la Comisión Real en 1857.
Con Sidney Herbert como presidente de la misma y con una mayoría de partidarios en la junta, Florence se dedicó a ordenar sus pruebas sobre la mala administración de los hospitales y a reunir estadísticas de mortalidad. (La elección en 1860 de Florence como primera mujer miembro de la Royal Statistical Society se basó esencialmente en la calidad de sus estadísticas sobre Crimea).

Florence Nightingale elaboró planes para la educación médica militar en sus “Notas sobre cuestiones relativas a la sanidad, la eficacia y la administración de los hospitales en el Ejército Británico”, publicadas en 1858 en una edición privada. El objetivo de la formación estaba claramente basado en las lecciones aprendidas en la reciente guerra:

[…] sea cual sea el grado de información científica de que disponen los estudiantes al entrar en el ejército, poco o nada puede deducirse de ello en lo tocante a sus conocimientos prácticos. Pero como ingresar en el ejército significa para ellos, automáticamente, enfrentarse con la práctica, y en un corto espacio de tiempo tienen pacientes a su cargo, parece necesaria la existencia de una escuela donde el alumno pueda adquirir un conocimiento práctico entre su ingreso en el ejército y el momento en que se incorpore a su regimiento (Nightingale, 1858, pág. 43).

Propuestas presentadas de modo tan convincente que fueron puestas en práctica por médicos y cirujanos experimentados, veteranos de la campaña de Crimea.
En 1860, se creó la primera Escuela de Medicina Militar del Reino Unido en Fort Pitt, (Chatham).

Su interés por la educación en el ejército abarcaba desde la formación de los médicos hasta la enseñanza a las tropas. Un artículo de reciente publicación sobre este aspecto poco conocido de la labor de Florence Nightingale (Calabria, 1994) ha mostrado que tenía ideas más bien avanzadas para su época, ya que ella pensaba que podía educarse de algún modo al soldado raso.
Si bien, como muchos de sus contemporáneos, era consciente de los efectos debilitantes que tanto el alcohol como la prostitución tenían para el ejército, Florence se distinguía de ellos porque creía que la condición del soldado era achacable al entorno más que a su propia naturaleza.

Nunca he podido compartir – escribía – el prejuicio sobre la indolencia, la sensualidad y la ineptitud del soldado. Al contrario, creo […] que nunca he conocido a una gente tan receptiva y atenta como el del ejército. Si se les ofrece la oportunidad de enviar dinero a casa de manera rápida y segura […] lo harán. Si se les ofrece una escuela, asistirán a clase. Si se les ofrece un libro, un juego y una linterna mágica, dejarán de beber (Goldie, 1987, pág. 21).

El éxito de las salas de lectura de Escutari alentó a Florence Nightingale después de la guerra a promover, con cierto éxito, la creación de salas similares en cuarteles más grandes.
La experiencia de Crimea brindó a Florence la oportunidad de poner a prueba sus ideas;
de ahí que, después de la guerra, se sintiera obligada a publicar sus conclusiones (Nightingale, 1858; 1858; 1859).
Sabía que había que aprovechar inmediatamente la posibilidad de sacar las lecciones de la guerra: “No podemos repetirlo, como si fuese un experimento químico. Debe ser presentado como un ejemplo histórico” (McDonald, 1993).

Así como las reformas suscitadas por la guerra de Crimea requerían una atención inmediata, las reformas en la asistencia a los enfermos no precisaban de tanta urgencia. Así, Florence Nightingale sólo volvió a consagrarse a la formación de enfermeras en 1869, cuatro años después de la guerra de Crimea, actividad a la que su nombre siempre ha estado estrechamente unido.

La formación de las enfermeras

La idea de formar enfermeras no era totalmente nueva en la Gran Bretaña de mediados del siglo XIX. Ya antes de la guerra de Crimea habían comenzado a resurgir las asociaciones de enfermeras, que agrupaban a numerosas mujeres competentes y moralmente intachables, en contraposición al estereotipo de enfermera borracha e ignorante creado por Charles Dickens.

Durante los decenios de 1830-1840 y 1840-1850, y gracias a las nuevas libertades religiosas, se habían creado en Gran Bretaña numerosos centros como St. John’s House, una hermandad anglicana creada en 1848, que en tres meses formaba a mujeres para cuidar a los enfermos pobres en sus propios hogares.
Seis enfermeras de la St. John’s House acompañaron a Florence Nightingale a Crimea; sin embargo, y a pesar de la amistad que entabló tanto con Mary Jones, directora de la hermandad, como con la reverenda madre Clare Moore, superiora del Convento de la Merced de Bermondsey, del que procedían algunas de las enfermeras de Crimea, Florence insistió en instaurar una formación laica de las enfermeras.

A medida que maduraba su idea, era consciente de la resistencia que podía suscitar. Durante la guerra de Crimea, el rumor aparecido en la prensa de que algunas enfermeras habían intentado convertir a soldados en sus lechos de muerte había estado a punto de dar al traste con su misión.
El temor a este tipo de controversias fue probablemente un factor de peso que hizo que Florence Nightingale se inclinara por la formación laica de enfermeras.

En los hospitales, algunos habían empezado ya a protestar ruidosamente contra las
nuevas enfermeras. En 1856, John Flint South, cirujano en el hospital St. Thomas de Londres, declaró que en su opinión una enfermera no necesitaba más formación que una criada.

A pesar de todo, Florence y el Fondo Nightingale comenzaron a negociar en 1859 la creación de un centro de formación de enfermeras en el hospital St. Thomas. La oposición de ciertos sectores de la profesión médica era inevitable.

Florence Nightingale prefería intervenir de modo indirecto a tomar directamente decisiones, pero en lo que respecta a la Escuela Nightingale otros motivos pueden haberla llevado a permanecer en un segundo plano. La enfermedad que la había venido aquejando desde la guerra de Crimea limitaba su actividad, por lo que parecía lógico que delegase las funciones de dirección de la escuela, con su enorme volumen de trabajo, a alguna enérgica jefa de enfermeras. Aunque hubiera gozado de buena salud, probablemente nunca se hubiera dedicado a la enseñanza.

De su correspondencia privada se desprende que noestimaba ser una buena profesora de mujeres. En diciembre de 1861 escribió a Mary Mohl no sin cierta exageración:
Mis teorías no han suscitado interés entre las mujeres. Las que fueron conmigo a Crimea no aprendieron nada de mí, y ninguna […] ha sacado las lecciones de la guerra (Vicinus y Nergaard, 1989, pág. 230).

Le parecía también evidente que los mejores profesores eran los que practicaban realmente su oficio:
La autora de estas líneas, que conoce tal vez mejor que ninguna otra persona en Europa lo que podríamos llamar el trabajo de enfermera de hospital, es decir, la labor práctica de la enfermera, cree sinceramente que es algo imposible de aprender en los libros y que sólo se puede aprender a fondo en las salas de un hospital; también cree que para aprender a administrar cuidados médicos en cirugía, la mejor escuela de Europa es observar a una “monja” de cualquier hospital de Londres (Nightingale, 1860).

Aunque Florence Nightingale consideraba que los libros de texto eran inapropiados para enseñar en qué consistía el “quehacer” de la enfermera, admitía que los libros podían ser útiles para familiarizarse con el entorno administrativo o sanitario de la labor de la enfermera.
Su insistencia en que, para facilitar el estudio y la reflexión, cada alumna enfermera debía tener su propia habitación en el Hogar Nightingale muestra que no sólo le preocupaba el aspecto práctico de la formación.

En sus primeros años, la Escuela Nightingale tenía las siguientes características:
— la escuela era independiente, pero estaba vinculada a un hospital;
— las alumnas dependían únicamente de la enfermera jefe;
— la escuela proporcionaba un hogar a las alumnas;
— la instrucción de las alumnas corría a cargo de miembros del hospital (monjas y
médicos);
— la evaluación de las alumnas corría a cargo de las monjas y de la enfermera jefe;
— las alumnas recibían un salario mínimo durante su formación;
— el contrato de alumna enfermera estipulaba que ésta debía aceptar, tras su formación, un
puesto en algún hospital elegido por el Fondo Nightingale, cuya política consistía en enviar grupos de enfermeras para difundir el sistema Nightingale de formación en otros hospitales.

La nueva labor de Florence Nightingale entrañaba no pocas dificultades. El sistema dependía de monjas que carecían de formación; los médicos, como era de prever, no entendían que las enfermeras necesitaran una formación específica; la enfermera jefe, Sarah Wardroper, responsable de las enfermeras en el hospital, utilizaba a las alumnas como personal suplementario. En definitiva, no resultaba fácil encontrar alumnas con las cualidades requeridas.

Según Monica Baly, historiadora del Fondo Nightingale:
El candil de Nightingale no dio luz inmediatamente; la reforma llegó de manera lenta y penosa, de forma que lo que se conoció como el sistema Nightingale no fue el proyecto ideal imaginado por Florence Nightingale, sino un experimento pragmático derivado de un compromiso forzoso (Baly, 1986, pág. 230).

La afirmación de la doctora Baly es sin duda acertada: la escuela no progresó de manera tan
regular como sugirieron los primeros historiadores, y la primera década fue especialmente
difícil. Ahora bien, el dispositivo que empezó a emerger durante los años siguientes mejoró
considerablemente, sobre todo gracias a una serie de iniciativas tomadas por la propia
Florence Nightingale en los años posteriores a 1870. En realidad, no hay muchas razones para creer que la formación de enfermeras fuera para ella algo más que un experimento. Su amarga experiencia con la Comisión Real sobre la sanidad en el ejército le había enseñado que las reformas no se conseguían de golpe.

Desde 1872 hasta que sus fuerzas empezaron a flaquear, siguió de cerca el desarrollo de la escuela y los progresos de muchas alumnas a las que enviaba anualmente un documento impreso lleno de consejos prácticos y morales.

Otro punto que conviene tener en cuenta a la hora de valorar el éxito de la Escuela
Nightingale es que, a pesar de sus comienzos difíciles, su crédito llegó a ser enorme, en parte porque Nightingale seguía siendo una leyenda, pero también gracias al duro trabajo realizado.
Henry Bonham-Carter, primo de Florence Nightingale y secretario del Fondo Nightingale de1861 a 1914, contribuyó con su dedicación a que se reconocieran los resultados de la EscuelaNightingale.

En 1887, año en el que se jubiló de su puesto de dirección la Sra. Wardroper, Bonham-Carter tuvo la satisfacción de anunciar que 42 hospitales contaban con enfermeras jefes formadas en la Escuela Nightingale, en la que un total de 520 enfermeras habían completado su instrucción.
Los éxitos de la escuela facilitaron la incorporación de alumnas
mejor capacitadas, por lo que “enfermeras Nightingale” cada vez mejor preparadas comenzaron a crear sus propias escuelas de enfermeras.

Las primeras emigraciones de “enfermeras Nightingale” a Australia, Canadá, India, Finlandia, Alemania, Suecia y Estados Unidos permitieron la creación de una red internacional de escuelas que aplicaban el sistema Nightingale. A medida que el oficio de enfermera se convertía en todo el mundo en una ocupación digna para la mujer, el “candil” de Florence Nightingale pasó a ser el emblema de la profesión, simbolizando, por un lado, la esperanza transmitida a los heridos en Crimea y, por otro, la cultura y el estudio.

Cuando, en 1934, se creó la Florence Nightingale International Foundation con el objeto de perpetuar dignamente el legado educativo de Florence Nightingale, su emblema fue, naturalmente, un “candil”.

Las teorías de Florence Nightingale

Si hubo un momento en que pudo decirse que del candil de Florence Nightingale venía efectivamente la luz, fue en 1882, año en que escribió dos artículos para el Quain’s dictionary of medicine titulados “Formación de las enfermeras” y “Cómo cuidar al enfermo”.

En el primero presentó por vez primera los requisitos que debía cumplir una escuela ideal de enfermeras, a partir de la experiencia de la Escuela Nightingale.
Una de las condiciones básicas era la presencia de “monjas residentes”. Su papel consistía en consolidar la instrucción recibida en las salas y en evaluar el progreso moral de las alumnas. De hecho, era la primera profesora de enfermeras especializada.

Resulta sorprendente que en 1860 Florence Nightingale hubiera concebido la formación de enfermeras sin esta función y que hubiera estimado suficiente la intervención de la enfermera jefe, de las monjas y de los médicos.
Nightingale expuso también una teoría sobre el aprendizaje en la que hacía hincapié en la adquisición de las destrezas prácticas:

La observación indica cómo está el paciente; la reflexión indica qué hay que hacer; la destreza práctica indica cómo hay que hacerlo. La formación y la experiencia son necesarias para saber cómo observar y qué observar; cómo pensar y qué pensar (Nightingale, 1882).

Florence Nightingale consideraba que, una vez que la enfermera había “aprendido a aprender”, el proceso de formación debía continuar más allá de la escuela. Sus ideas al respecto eran asombrosamente vanguardistas: “hoy en día, cada cinco o diez años […] se necesita una segunda formación” (Seymer, 1954, pág. 333).

No es de extrañar que durante sus últimos años Florence Nightingale criticara la profesionalización de las enfermeras.
En su opinión, la inscripción en un registro profesional pondría un punto final a la formación, llevaría a la presunción y en definitiva no sería más que una reproducción de la trayectoria profesional que habían seguido los médicos. Florence destacaba lo que de específico tenía la actividad de la enfermera y la responsabilidad personal de ésta en el bienestar del paciente. A su entender, era más fácil conseguir este bienestar si la enfermera entendía su trabajo como una llamada interior o una vocación, más que como una profesión. Tal vez era inevitable, pero finalmente sus razonamientos fueron desoídos.

Promotora de la educación

La educación formó parte de cada una de las parcelas de la vida de Florence Nightingale. En todas ellas, el nexo común era su preocupación por que los métodos educativos fuesen
prácticos y reflejasen los objetivos de dicha educación.

Se interesó profundamente por la escuela primaria local cercana a su casa familiar, en el condado de Derbyshire. Aunque proporcionó libros a la biblioteca de la escuela, estaba también interesada en otros métodos de enseñanza. Como la geología del condado de Derbyshire era muy rica, recomendó la utilización en las aulas de muestras minerales como material didáctico. Este sistema tenía muy poco que ver con los aburridísimos métodos de "Mister Gradgrind", la caricatura del maestro victoriano que describió Charles Dickens.

Su interés por las escuelas se extendió a las colonias británicas. Le interesaban especialmente los efectos de la escolarización en la salud de los niños.
En 1863, con el patrocinio del duque de Newcastle, dirigió un estudio estadístico en 143 escuelas coloniales de Australia, Canadá, Sudáfrica y Ceilán (el actual Sri Lanka). Temía que los métodos
educativos europeos no estuvieran adaptados a la educación de las poblaciones indígenas.

En su correspondencia con Sir George Grey, gobernador de Nueva Zelandia, explicaba:
Mantener durante gran parte del día a unos cuantos niños en un aula, llenándoles la cabeza de fórmulas e intentando despertar su interés, [sería] desastroso para una raza no acostumbrada a ese tratamiento. Ocasionaría problemas de salud, escrófula y tuberculosis en los niños. De hecho, sería condenarlos a una muerte lenta (Keith, 1995).
Según Jocelyn Keith, este consejo fue ignorado por completo.

En los últimos años del decenio 1860-1870, Nightingale centró su atención en el tema de la educación en los asilos de pobres. Su crítica mordaz al régimen terrible a que estaban sometidos los pobres allí alojados fue unánimemente aplaudida. El fondo de su argumentación era que no había que castigar a los pobres, sino enseñarles a que se valieran por sí mismos, y que era por tanto importante impartirles un adiestramiento práctico que les permitiera adquirir destrezas manuales. Estaba convencida de que había que sacar a los niños del ambiente de los asilos para que pudieran educarse en las escuelas industriales de reciente creación.

Su vieja amistad con el doctor Benjamin Jowett, director del Balliol College de la Universidad de Oxford, hizo que se interesara por la educación universitaria.
En 1870-1880, Florence había apoyado la idea de crear una medalla al mérito por los trabajos estadísticos en memoria de Adolphe Quételet, fundador de la estadística moderna. A principios del decenio de los noventa, Jowett reavivó su deseo de fomentar la estadística y la puso en contacto con el profesor Francis Galton, el conocido matemático. Juntos concibieron el proyecto de creación de una nueva cátedra de Estadística en Oxford.
En una carta dirigida a Galton, con fecha del 7 de febrero de 1891, Florence Nightingale propuso que en dicha cátedra se estudiara la importancia de la estadística para disciplinas como la educación, la criminología, los asilos y la India. Sus propuestas no prosperaron, y los historiadores no han podido encontrar las causas de tal fracaso.

Conviene resaltar que los medios universitarios de la época por lo general no compartían el interés de Florence Nightingale por la aplicación de la estadística a los problemas sociales. Karl Pearson, el padre de la estadística aplicada moderna, reconoció el interés de las ideas de Florence Nightingale, de modo que su contribución no fue del todo inútil.

Conclusión

En uno de sus trabajos, Florence Nightingale citó una frase de una conferencia sobre educación en las universidades de St. Andrew y de Glasgow que resumía perfectamente su propio punto de vista: “[…] educar no es enseñar al hombre a saber, sino a hacer” (Nightingale, 1873, pág. 576).

Parece justo juzgar la contribución de Florence Nightingale a la educación teniendo en cuenta los resultados concretos de sus reformas. Estas líneas que le fueron escritas por Benjamin Jowett hubieran podido servir de epitafio:

Usted despertó sentimientos románticos en muchas personas hace 23 años, de regreso de Crimea […] pero ahora trabaja en silencio y nadie sabe cuántas vidas salvan sus enfermeras en los hospitales, ni cuántos miles de soldados […] están vivos gracias a su previsión y a su diligencia, ni cuántos indios de esta generación y de las generaciones venideras habrán sido preservados del hambre y de la opresión gracias a la energía de una dama enferma que apenas puede levantarse de la cama. El mundo lo ignora o no piensa en ello. Pero yo lo sé y a menudo pienso en ello (31 de diciembre de 1879).

Florence Nightingale, una mujer que respondió al llamado de Dios, lo dejó todo por su vocación y alumbró al mundo con sus ejemplo.


Este texto, escrito por Alex Attewell, se publicó originalmente en Perspectivas: Revista trimestral de educación comparada (París. UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXVIII, n° 1, marzo 1998,págs. 173-189 ©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2000. Este documento puede ser reproducido sin cargo siempre que se haga referencia a la fuente.
Daniel E. Dañeiluk. www.biografas.blogspot.com


http://biografas.blogspot.com/2006/11/florence-nightingale.html
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Algunos cristianos protestantes famosos por ser hijos de Dios y seguir su llamado con su bendición OTRO CIENTIFICO CRISTIANO:
Joseph Lister

La historia de la cirugía lleva siglos de existencia. Sin embargo, la práctica moderna, limpia y segura, no se consolidó sino hasta hace relativamente poco tiempo.
Antes del descubrimiento de las bacterias como etiología de las mortales infecciones postoperatorias, era poco probable que un enfermo sometido a una intervención quirúrgica pudiera sobrevivir.

Hasta hace menos de siglo y medio cualquier operación, por pequeña que fuese, suponía un peligro mortal. Los cirujanos no usaban ropa ni materiales estériles. En los quirófanos solía verse a los cirujanos con sus ropas empapadas de sangre y restos de tejido -porque un delantal manchado se consideraba una muestra de experiencia-.
La habilidad del médico se medía por su rapidez a la hora de trepanar o amputar. El instrumental se utilizaba en varias operaciones seguidas sin lavarlo, y los médicos solían asistir los partos sin lavarse las manos siquiera, aun cuando se tratara de varios casos simultáneos. En los hospitales el olor a putrefacción, sobre todo en tiempos de guerra, solía ser la regla.

Pero esto habría de cambiar con los nuevos descubrimientos de la ciencia médica, particularmente con la intervención de una persona, el Dr. Joseph Lister.

Los precursores

Hacia 1860, Luis Pasteur había dado por tierra con la teoría de la generación espontánea y descubrió la existencia de microorganismos responsables de la fermentación, putrefacción de la materia orgánica y de la aparición de enfermedades en los gusanos de seda. Pasteur desarrolló su trabajo y finalmente publicó sus hallazgos en un folleto científico.

Pero antes del descubrimiento de Pasteur , el médico húngaro, Ignaz Semmelweis (1818-1865), que ejercía su profesión en Viena, al igual que todos los médicos que habían sido hasta entonces, y que nunca supo de la existencia de los microbios, contribuyó a combatirlos porque ayudó a desarrollar el conocimiento y control de las infecciones, que causaban muchas muertes.
Semmelweis había notado que las enfermedades se pasaban de parturienta en parturienta e intuyó que la causa estaba en la no higiene de los estudiantes de Medicina. Aunque resistido por sus colegas, logró que se haga la prueba de implementar medidas de higiene entre los médicos y parteras. Las muertes se redujeron en una proporción notable.

Joseph Lister

Joseph Lister nació el 5 de abril de 1827 en el seno de una próspera familia cuáquera de Upton, Essex, siendo sus padres Joseph Jackson Lister (uno de los pioneros en el uso del microscopio) e Isabella Harris.
Recibió temprana educación en varias escuelas cuáqueras hasta que ingresó en la University College, de Londres. Comenzó estudiando Arte, en lo que se graduó rápidamente, tras lo cual se inscribió en la carrera de Medicina en Octubre de 1848.
Durante ese tiempo conoció a uno de los más grandes cirujanos de su tiempos y considerado hoy como uno de los pioneros, el Dr. William Sharpey.
En 1852 se graduó con honores y en Octubre de 1856 fue asignado en la Royal Edimburg Infirmary como asistente del cirujano James Syme, con cuya hija se casaría más tarde. Su matrimonio y sus hijos pasarían a formar una parte fundamental en el soporte de la carrera de Lister.

Su Obra

Para marzo de 1867, el médico cirujano Joseph Lister tuvo la brillante idea de aunar la propuesta exitosa de Semmelweis con los recientemente adquiridos conocimientos de Luis Pasteur.
Lister publicó en The Lancet un artículo en el que proponía el origen bacteriano de la infección en las heridas y métodos para luchar contra ella: el uso del fenol como antiséptico para lavar el instrumental, las manos de los cirujanos y las heridas abiertas. El efecto fue espectacular; procedimientos quirúrgicos que antes eran una sentencia de muerte por infección casi segura se convirtieron en rutina.

En 1869 inventó el spray de gas carbólico.
Mas no fue fácil para Lister ya que comunidad científica de su tiempo se mostraba ofendida en su saber y atacó duramente a Lister.
Pero los resultados eran contundentes. El riesgo de morir tras la cirugía decreció espectacularmente.

En 1870 los métodos antisépticos ideados por Lister fueron ampliamente usados durante la guerra franco prusiana salvando la vida de miles de soldados prusianos. En 1878, Robert Koch, el descubridor del bacilo de la tuberculosis, demostraría la utilidad de expandir el uso de las medidas de higiene y esterilización en la ropa y en el instrumental quirúrgico.

La contribución de Lister fue vasta y variada.
Otro de los mayores avances en la historia de la cirugía fue la invención del catgut, un suceso eclipsado por los aportes mayores.
Joseph Lister fue el descubridor y el primero que utilizó el catgut como hilo de sutura. Se trataba de filamentos relizados con láminas de membrana de serosa intestinal de gato. Ventaja, que al ser proteicos, eran digeridos por el organismo y reabsorbidos. La primera vez que los utilizó fue en una mastectomía que realizó en Edimbugo a una hermana suya.

En 1883, por su contribución a la ciencia, fue nombrado Baron (equivalente a Caballero) y en 1897 se le otorgó el título de barón de Lyme Regis.
Lister fue uno de los 12 primeros de la historia en recibir la Orden al Mérito, otorgada en 1902.

El creyente

Joseph Lister además de gran científico se destacó como persona y era conocido por su gran humildad. Lister, a quien se llama el padre de la cirugía moderna, juzgando la labor de Semmelweis dijo: “A este gran húngaro la cirugía le debe muchísimo; sin él mis logros no serían nada”.
En su vida privada desarrolló una intensa y profunda vida cristiana. Siendo hijo de una familia protestante, nunca se apartó de su Fe, y fue un activo miembro de la Iglesia Episcopal Escocesa. Solía decir, cuando era atacado en su obra, que él era sostenido por el propósito que Dios había dictado para su vida.
A pesar de las grandes oportunidades para hacer negocios con sus inventos y descubrimientos, siempre se mostró desinteresado en el beneficio propio. Estaba convencido de que era un simple instrumento en las manos de Dios, que recibió una dádiva para beneficio de todos.

Su esposa, quien lo acompañó fielmente en todo su peregrinaje como hombre y científico, falleció en 1892. Desde entonces se retiró de la práctica de la Medicina y se dedicó exclusivamente a la actividad académica. Sirvió como Presidente de la Royal Society desde 1895 hasta 1900.
El 10 de febrero de 1912, Joseph Lister entregó su alma al Señor en Walmer, Kent.

Su trabajo expandiendo las ideas de la importancia de la higiene y la profilaxis fue complementado por otra gran cristiana que trascendió en la historia, Florence Nigthingale, la madre de la enfermería moderna.

por Daniel Dañeiluk , www.biografas.blogspot.com
Fuentes varias
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Algunos cristianos protestantes famosos por ser hijas de Dios y seguir su llamado con su bendición :
Corrie Ten Boom

Por Patricia M. Ferreira
Pocos han oído hablar de ella. No es una figura "famosa". Sin embargo, su historia merece ser conocida porque desempeñó un papel de singular importancia en la salvación de judíos y otras personas durante la ocupación nazi de Holanda, en la época de la Segunda Guerra Mundial.

Corrie ten Boom nació en 1892 en el seno de una familia profundamente cristiana, cuyos actos de generosidad y compromiso social eran reconocidos desde hacía mucho tiempo. Su casa estaba siempre abierta para aquellos que tuvieran alguna necesidad.
El abuelo de Corrie, Willem, había establecido una relojería en 1837, en el edificio sito en el número 19 de Barteljorisstraat, en Haarlem, Holanda, ciudad en la que ella nació. En la planta baja, sobre la calle, funcionaba el local comercial y en los pisos superiores vivía la familia.
El negocio fue heredado luego por Casper, hijo de Willem, y finalmente por Corrie, quien se convirtió así en la primera mujer relojera holandesa.

Pero no solamente fue una pionera en esas artes. Quizás fue también la primera mujer que dirigió un movimiento de resistencia contra los nazis en su país.
La "Idea"salvadora

A los 48 años de edad, y al ser testigo de lo que ocurría en Holanda bajo el régimen nacionalsocialista -en especial, la implacable persecución de los judíos-, decidió que debía hacer algo al respecto. Se le ocurrió entonces la forma de auxiliarlos, encontrando inmediato apoyo por parte de su padre y de sus hermanos. Así podría "resistir" a los nazis pero a "su" manera, sin violencia de por medio, en un todo de acuerdo con sus principios y su fe cristiana.

¿Cuál fue la idea de Corrie?
Que la vivienda de la familia comenzara a utilizarse como refugio. Unas seis o siete personas podían esconderse allí. En la práctica, y por lo general, cuatro de ellas eran judías y las restantes, miembros de la resistencia holandesa. En algunas ocasiones, estaban sólo por unas pocas horas, como un lugar de espera y tránsito hacia otros lugares seguros; en otras, se quedaban durante meses hasta que lograban partir. Pero una vez que la idea se puso en marcha, la circulación de seres humanos perseguidos se convirtió en algo permanente.

El Refugio
En la segunda planta del edificio, en la propia habitación de Corrie, se construyó un escondite, cuya entrada estaba disimulada por un armario, que consistía en un espacio de alrededor de 2,5 m. de largo por 0,70 m. de ancho. Podía albergar como máximo a unas seis personas en forma simultánea, las que debían permanecer de pie y sin moverse.
Cada vez que sonaba la alarma (un timbre pequeño oculto junto a la escalera), la gente disponía de poco más de un minuto para ocultarse en ese sitio, llevando consigo sus pertenencias. Allí se quedaban hasta que pasaba el peligro, en absoluto silencio y completa inmovilidad.

La relojería era una perfecta "pantalla" para estas actividades, ya que no era llamativo ni sospechoso que, como en cualquier otro negocio, entraran y salieran personas constantemente.
Así fue como poco a poco, Corrie se encontró al frente de una red formada por unas ochenta personas, el grupo "Beje" (ese era el nombre comercial de la relojería), que buscaba otras casas de holandeses arriesgados y valientes que pudieran dar asilo a la gente como ella misma lo hacía. La mayor parte de su tiempo lo invertía en cuidar de los refugiados, una vez que les encontraba albergue.
Se estima que de esta forma salvó la vida de unos 800 judíos, además de numerosos integrantes de la resistencia holandesa y estudiantes que eran perseguidos porque rehusaban colaborar con los nazis.

La traición
Pero algo sucedió repentinamente y las actividades debieron interrumpirse.
Un día, un hombre entró al negocio de los ten Boom y le dijo a Corrie que él y su esposa eran judíos y que necesitaban dinero para sobornar a un policía. Ella le respondió que podría conseguírselo.
Ese hombre fue quien el 28 de febrero de 1944 los delató a la Gestapo (policía secreta de los nazis). Sus agentes esperaron durante todo el día, vigilando la relojería, y detuvieron a cada una de las personas que se disponía a entrar. Para el anochecer, habían capturado alrededor de treinta prisioneros.

Luego allanaron la casa, donde arrestaron a Corrie, su padre Casper, sus hermanos Willem, Nollie y Betsie y su sobrino Peter, y los condujeron a la cárcel de Scheveningen.
Aunque la Gestapo sospechaba que había gente escondida en alguna parte y revisó cuidadosamente todo el edificio, no consiguieron encontrar el refugio, donde en aquél momento había cuatro judíos (dos hombres y dos mujeres) y dos miembros de la resistencia. Aunque la casa continuó bajo vigilancia, todos pudieron ser rescatados por otros integrantes de la red de Corrie. Durante las 47 horas que pasaron hasta que los liberaron, se las arreglaron para permanecer quietos y silenciosos, prácticamente sin alimentos y sin agua. Los cuatro judíos fueron llevados a otro refugio y tres de ellos sobrevivieron a la guerra. Con respecto a los dos miembros de la resistencia, uno murió poco después y el otro logró sobrevivir.

El destino de los Ten Boom
Ya en prisión, cuando a Casper le fue informado que podía ser condenado a muerte por salvar judíos, declaró: "Sería un honor dar mi vida por el pueblo elegido de Dios". Y en cierta forma así fue, ya que murió a los diez días de ser detenido, a los 84 años de edad.
Corrie y su hermana Betsie estuvieron en tres prisiones diferentes durante los siguientes diez meses después de su arresto, hasta que fueron enviadas al campo de concentración de Ravensbrück, cerca de Berlín, en Alemania.
Betsie, de 59 años, murió al poco tiempo de llegar allí: no logró soportar las privaciones a las que fue sometida.
El hermano, Willem, de 60 años, cuyo "crimen" había sido colaborar con la resistencia, contrajo tuberculosis durante su estancia en la cárcel y murió poco después de terminar la guerra.
Otro de los sobrinos de Corrie, Christian, de 24 años, fue llevado al campo de Bergen Belsen también acusado de formar parte de la resistencia, y nunca más se supo de él.
De modo que cuatro miembros de la familia ten Boom ofrendaron sus vidas frente al compromiso que habían asumido para salvar las de otros seres humanos.

El destino de Corrie
Pero Corrie volvió.
A fines de 1944, y casi por milagro, su nombre fue incluido en una lista de personas que debían recuperar la libertad. Regresó a Holanda y pudo recobrarse de los problemas de salud contraídos durante el tiempo en que estuvo prisionera. Pasó en su propia casa de Haarlem el último invierno de la guerra, pero no permaneció inactiva. Como ella decia: "Dios nos dio el amor para ser capaces de perdonar a nuestros enemigos".

Corrie perdonó. Perdonó la pérdida de sus seres queridos y sus propios sufrimientos, aquellos que le fueron infligidos en la época de su permanencia en el campo de concentración. Y fue más allá. Un día de 1947, en Munich, un hombre quiso saludarla y pretendió estrecharle la mano. Al ver su rostro, lo reconoció de inmediato como uno de los guardianes más crueles de Ravensbrück, uno de los muchos ante los cuales tuvo que desfilar desnuda junto con su hermana Betsie cuando, según los especiales criterios impuestos por los nazis, seleccionaban a la gente que era todavía útil para el trabajo de aquélla que no lo era.
¿Cómo podía darle la mano a ese hombre?.
Él le dijo que se había convertido al cristianismo después de la guerra y que creía que Dios lo había perdonado por todas las maldades que cometiera en el campo de concentración, pero que necesitaba que ella personalmente le dijera que lo perdonaba. Corrie lo hizo y le dio la mano.
Y como evidentemente tenía mucho amor para dar, fundó una casa de convalecencia en Bloemendal, destinada a la curación y el reposo de los sobrevivientes.
Sintió que su vida era un regalo de Dios y que necesitaba compartir lo que ella y su hermana Betsie habían aprendido en el campo de concentración: "No hay dolor tan profundo que el amor de Dios no pueda llegar a él".

El árbol que plantó Corrie en Yad Vashem, Jerusalem
A los 53 años de edad, Corrie empezó un ministerio mundial para difundir su fe y sus experiencias, que la llevó a viajar por más de 60 países en los siguientes 33 años de su vida.
En 1968, el Museo del Holocausto en Jerusalem (Yad Vashem) le pidió que plantara un árbol en memoria de las muchas vidas de judíos que ella y su familia salvaron. Así lo hizo y ese árbol aún crece allí.

A principios de la década del 70, su libro "The Hiding Place" (El Refugio) se convirtió en un best seller.
También se filmó una película basada en su historia en 1975.

Como se dijo anteriormente, Corrie era una mujer que tenía fe en Dios. En 1978 sufrió un accidente cerebrovascular que la dejó paralizada. Murió el 15 de abril de 1983, día en que cumplía 91 años. Es notable que haya partido de este mundo en esa fecha en particular. Según la tradición judía, solamente a la gente muy bendecida por Dios se le concede el privilegio especial de morir en el mismo día de su cumpleaños.

El antiguo "refugio" transformado en museo
El edificio ubicado en el número 19 de Barteljorisstraat, en Haarlem, no cambió mucho desde los años ´40. Actualmente es más fácil y rápido llegar hasta allí, ya que está a una distancia que equivale a un viaje de sólo quince minutos en tren desde Ámsterdam.
En 1987, la Fundación Corrie ten Boom lo compró y al año siguiente lo abrió al público como museo, ya que se trata de un sitio de gran interés histórico y de fuerte inspiración para los creyentes, donde todavía se conservan como en su época las habitaciones de la casa, con sus muebles, objetos y cantidad de fotografías familiares, el "refugio" y una exhibición permanente del Movimiento de Resistencia Holandés.

En realidad, volvió a ser "la casa de puertas abiertas" para todo el mundo, tal y como la concibió la familia ten Boom según sus principios y su fe, ya que la entrada para visitarla es libre y gratuita. Y para mantener la tradición completa, en la planta baja aún funciona la vieja relojería.

Corrie ten Boom en su ancianidad
La historia de Corrie ten Boom no es nada más (ni nada menos) que la de una mujer común que hizo cosas extraordinarias. Una mujer que todavía hoy, a través de su magnífica obra, nos ayuda a despertar de la negación y la indiferencia que sentimos algunas veces ante los hechos que se producen en el mundo.




Artículo relacionado: Israel condecora a la familia Ten Boom por salvar cientos de judíos en la II Guerra Mundial
http://biografas.blogspot.com/2006/10/corrie-ten-boom.html
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

:101010:
Algunos cristianos protestantes famosos por ser hijos de Dios y seguir su llamado con su bendición EL FUNDADOR DE LA CRUZ ROJA SI FUNDADOR DE LA CRUZ ROJA :


Henry Dunant

El Fundador de la Cruz Roja

Henry Dunant nació el día 8 de mayo de 1828 en Ginebra, Suiza. Fue el primero de cinco hijos de una familia rica y considerada de profundas convicciones cristianas.

En 1853 comenzó a trabajar en un banco.
Estaba convencido de que tenía el deber religioso de usar su capacidad para triunfar en los negocios y así poder usar ese talento y riqueza en favor de los necesitados.

Participó activamente en la fundación de la Alianza Mundial de Asociaciones Cristianas de Jóvenes (Y.M.C.A. por sus siglas en inglés) que se había creado en Londres.

En 1855, sugirió fundar una Asociación Mundial de la Alianza Universal de las Uniones Cristianas de Jóvenes, cuyos delegados se reunirían, cada año, en otro país de acuerdo a un turno establecido.
De esta suerte, la primera de dichas conferencias tuvo lugar en París en agosto de 1855.
Dunant aportó una contribución valiosa para que la Y.M.C.A. se convirtiera en el poderoso movimiento mundial que es hoy.

Además, fue el principal autor de la carta de la Y.M.C.A. Dunant se horrorizó al ver lo inadecuado de los servicios sanitarios militares y la agonía que sufrían los heridos durante la batalla de Solferino (Italia) que enfrentaba a Franceses y Austríacos.

Después de numerosas gestiones logró en 1864, en Ginebra, Suiza, sentar las bases de la Cruz Roja junto con los representantes de 17 países.
Esta entidad de auxilio para los heridos de guerra, sin distinción de nacionalidades, adoptó los colores de la bandera suiza pero invertidos: una cruz roja sobre un fondo blanco.
Sus esfuerzos ayudaron a crear la Conferencia de Ginebra (1863) y después la Convención de Ginebra (1864).
En 1901 compartió el primer Premio Nobel de la Paz.

Así relataron José Luis Santana Gómez y José Luis Peraza Fernández la vida de Dunant y el origen de la Cruz Roja Internacional

Anochecía, los soldados heridos trataban desesperados de respirar el aire viciado por el calor tórrido y el polvo, con voces cada vez más débiles imploraban auxilio. Al lado de algunos heridos, militares amigos se habían arrodillado, pero era muy poca la ayuda que les podían prestar para aliviar sus sufrimientos, pues carecían de medicamentos, víveres y agua.
Sólo podían estrechar las manos de los moribundos entre las suyas y consolar los lo mejor posible.

Era el 24 de junio de 1859, los ejércitos del imperio austríaco y de la alianza francosarda acababan de librar una batalla, en Solferino, un pueblo al norte de Italia, donde participaron 300000 soldados y resultaron muertos o heridos 40 000 de ellos. La carnicería había durado 16 horas.

Tales desgracias eran normales, después de una horrible matanza en una batalla anterior, un general famoso, encogiéndose de hombros, dijo lleno de resignación: "No se hacen tortillas sin romper huevos".

Pero en Solferino estuvo presente un civil, un comerciante que había ido a Italia en viaje de negocios. Lo que presenció en Solferino cambió su vida y la de millones de personas. Del horror que produjo en él, ese espectáculo de caos y dolor, surgiría más tarde el movimiento de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja. Su nombre era Henry Dunant.


Dunant nació en Suiza, en la ciudad de Ginebra, el 8 de mayo de 1828 en el seno de una familia religiosa y que se dedicaba más a realizar obras caritativas que a acumular riquezas. A los 18 años, Dunant ya era hombre serio y ferviente devoto.
Su entregada vida y su cristiana compasión por los menesterosos lo llevó a ingresar en la "Liga de las Almas", cuyos miembros se dedicaban a socorrer espiritual y materialmente a los pobres y enfermos de Ginebra.

Luego de presenciar la batalla de Solferino y de brindar su ayuda durante varios días a los heridos en combate, la idea de que tanta desgracia se podía evitar, no se apartaba de la mente de Dunant y llegó a la conclusión de que la única forma de estar en paz consigo mismo era escribir sobre el horror del que había sido testigo.

Escribió un libro: Recuerdo de Solferino.
No sólo se limitó a narrar los hechos sino que demostró que la mayor parte del sufrimiento hubiera podido evitarse sin dificultad.

En ese libro, Dunant formula una pregunta esencial:
¿No se podrían fundar en tiempo de paz sociedades voluntarias de socorro compuestas de abnegados voluntarios altamente calificados cuya finalidad sea prestar o hacer que se preste, en tiempo de guerra, asistencia a los heridos?
(Brown P. Henry Dunant: Fundador de la Cruz Roja. Ginebra: Federación Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y Media Luna Roja, 1989).

Dunant corrió con los gastos de la primera impresión de Recuerdo de Solferino y en noviembre de 1862 apareció la primera edición. La reacción que provocó el libro fue impresionante. El éxito arrollador de la obra dejó anonadado a Dunant.

Recuerdo de Solferino fue la chispa que encendió la llamarada de entusiasmo y los esfuerzos que conducirían a la fundación de la Cruz Roja.
El 23 de octubre de 1863, se reunió la primera conferencia de Ginebra, el propio Dunant quedó impresionado por la numerosa asistencia.

A pesar de cierta resistencia, Dunant ganó la partida de la neutralidad de los servicios sanitarios y se adoptó la recomendación de que fueran reconocidos como neutrales las ambulancias, los médicos y sus asistentes, así como los habitantes del país que prestaran socorro a los heridos.

Todos los países adoptarían un emblema universal, una cruz roja sobre fondo blanco que figuraría en ambulancias, hospitales militares, y como distintivo en la ropa del personal sanitario. Esta simple idea de Dunant puede parecer muy obvia, pero la verdad, es que antes de él nadie había encontrado la solución para evitar que se disparase, en el fragor de la batalla, sobre los miembros del servicio de sanidad. (Bugnion F. El emblema de la Cruz Roja. Reseña Histórica. CICR, Ginebra, 1977).

Los Convenios de Ginebra fueron el primer tratado multilateral firmado por países, reunidos en tiempo de paz para prevenir el sufrimiento. En el transcurso de los años el Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) logró que los gobiernos actualizaran y revisaran estos convenios, los que cuentan con un reconocimiento prácticamente universal. (Pictet JS. La doctrina de la Cruz Roja. Ginebra: 1962).

El CICR junto a la Federación Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja y las Sociedades Nacionales, integran el Movimiento Internacional de éstas y tienden a cumplir un mismo objetivo: ayudar indiscriminadamente a quien sufre, contribuyendo a mantener y promover la paz en el mundo. Todos los integrantes de este movimiento se rigen por 7 principios fundamentales: humanidad, imparcialidad, neutralidad, independencia, voluntariedad, unidad y universalidad.

La Primera Guerra Mundial representa el mayor desafío que debe afrontar la Cruz Roja, hasta ese momento: miles de voluntarios se movilizan para ayudar a los heridos en los campos de batalla y en 1917 el CICR obtiene el Premio Nobel de la Paz.
Durante la Segunda Guerra Mundial, la Cruz Roja distribuye socorros por un valor total de 500 millones de francos suizos a la población civil de los territorios ocupados. El CICR realiza 11 000 visitas a prisioneros de guerra militares y civiles y les envía suministros de socorro evaluados en 3,5 mil millones de francos. Dos veces más obtendrá el Premio Nobel el CICR: en 1944 y en 1963 en unión de la Liga de Sociedades (hoy federación).

Henry Dunant, como ha ocurrido con muchas grandes figuras, vivió en la miseria durante muchos años, errante de ciudad en ciudad y enfermo. Su único consuelo era ver que la Cruz Roja crecía a grandes pasos. Sus ideas ya habían salvado miles de vidas. Uno tras otro los países organizaban sus propias sociedades nacionales y empleaban los años de paz en preparar la asistencia a los heridos de los ejércitos en campañas.
La bandera de la Cruz Roja comenzaba a ondear en muchos campos de batalla convirtiéndose en un emblema conocido, grupos de enfermeras diplomadas y camilleros, junto con suministros y socorros médicos iban detrás de cada ejército en marcha. En 1876, Turquía adoptó el símbolo de la Media Luna Roja en vez de la Cruz Roja: la Media Luna Roja que se extenderá a lo largo de los países musulmanes en todo el mundo.

Dunant vivió en Heiden, pueblo situado al Este de Suiza, casi en el olvido total. Así hubiera seguido hasta el final de sus días, si en 1895 un joven periodista no se hubiera dedicado a escalar las montañas próximas al poblado. Charlando con la gente del lugar supo que el fundador de la Cruz Roja vivía en el hospital del pueblo y como buen periodista concertó una cita y lo entrevistó.
Más de 30 años habían transcurrido desde la publicación de Recuerdo de Solferi no pero el público lo recordó.
El artículo de este periodista, llamado Baumberger, provocó una respuesta abrumadora. Dunant comenzó a recibir cientos de cartas y muchas visitas de viejos conocidos, las Sociedades Nacionales de la Cruz Roja y Media Luna Roja del mundo eterno le rindieron homenaje. Finalmente en 1901 se acordó entregar a Henry Dunant el reconocimiento internacional más importante en mérito a sus obras.
El Comité del Premio Nobel le concedió el primer Premio Nobel de la Paz en unión de Fréderic Passy, por quien Dunant sentía gran respeto.

Murió a los 82 años, el domingo 30 de octubre de 1910.
Del hombre peculiar de Ginebra, cuya visión casi fue demasiado grande para su propio bien, nació un movimiento que hoy se extiende por todo el mundo; que ha llegado a millones de personas; que presta socorro por igual a civiles y a militares: una realidad aún más pode rosa que el sueño de Dunant.

Hoy, 133 años después de la fundación de la Cruz Roja, 186 naciones han firmado los convenios de Ginebra y existen 169 Sociedades Nacionales de la Cruz Roja y Media Luna Roja.
Ningún otro tratado en la historia de la humanidad ha alcanzado un número igual de signatarios, y no existe ninguna organización humanitaria que cuente con tantos miembros (127 millones) en tantos países.

- Daniel E. Dañeiluk. www.biografas.blogspot.com

http://biografas.blogspot.com/2006/10/henry-dunant.html
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

:101010:
Algunos cristianos protestantes famosos por ser hijos de Dios y seguir su llamado con su bendición Kaká, balón de oro 2007, padre en el 2008, y pastor evangélico tras dejar el fútbol



El brasileño Kaká agradeció a Dios
por ser el ganador del Balón de Oro.



Lunes 03 de Diciembre del 2007
Sociedad
Francia

PARÍS, Francia (EP,AP / Protestante Digital) Kaká, el jugador brasileño del AC Milan y de la selección nacional carioca que acaba de ser nombrado balón de oro, confesó en público que le gustaría mucho ser "pastor evangélico" y enseñar "la Biblia", una vez que finalice su carrera profesional como futbolista. También ha anunciado, junto con su esposa Caroline, que esperan su primer hijo para mediados del próximo año.

Ya todas las pistas apuntaban a que este año Kaká recibiría el Balón de Oro con otro prestigioso premio, y muy posiblemente se le una el FIFA World Player. Pero su tesoro no está en los premios, o el dinero, sino en el cielo. De hecho, además del ya famoso anuncio en su camiseta en la última final de la Copa de Europa de un texto que decía "Pertenezco a Jesús", ahora afirma querer servirle como pastor evangélico en una iglesia tras su retirada del fútbol.

"Es un camino difícil, es necesario estudiar teología, hacer un curso, profundizar el estudio de la Biblia, un pastor evangélico lee la Biblia y transmite sus preceptos", afirmó el internacional brasileño, en una entrevista concedida a la revista italiana ´GQ´.

Además, el delantero del conjunto milanista recalcó que no es tan fácil "aplicar a la sociedad de hoy cosas escritas desde hace miles de años", pero de hecho, esa es la tarea de un buen pastor, actualizar "las enseñanzas de la Biblia".





Dios honra a los que le honran, y Kaká
es un ejemplo de dicha promesa divina.







Asimismo, Kaká negó que, como se ha informado en ocasiones, su conversión a la fe evangélica se hubiese debido a que estuvo a punto de ahogarse en una piscina cuando tenía 14 años, y aclaró que se ha educado desde pequeño "con la Biblia". Eso no quita, explicó, que su carrera deportiva podría haberse acabado a los 18 años, cuando se torció el cuello en el año 2000, que le provocó "una lesión en la sexta vértebra cervical", y que Dios obró para que fuese sanada totalmente reintegrándose al fútbol profesional, concluyó.

Siempre se había sabido de su profunda fe, en sus declaraciones, y que siempre alza los brazos al cielo, como en señal de gracias, cuando marca un gol, pero es la primera vez que Kaká confiesa públicamente que quiere ser pastor cuando cuelgue los botas de fútbol.

KAKÁ, FUTURO PADRE

El futbolista brasileño y su esposa, Caroline Celico, han anunciado también que esperan su primer hijo para mediados del próximo año. El futuro padre afirma sentirse muy feliz ante la llegada de su primogénito. Caroline también está feliz, ya que ambos estaban buscando este bebé desde hace tiempo.

La joven pareja contrajo matrimonio en diciembre de 2005 en una iglesia evangélica de Sao Paulo, en una boda donde acudieron futbolistas de la selección nacional, como Ronaldo, Adriano, Cafú, Dida y Julio Baptista entre otros.

Noticias Relacionadas:

Jugador Kaká no mantuvo relaciones sexuales hasta el matrimonio por obedecer a Jesús

Jugador brasileño Kaká adora a Dios, tras lograr el Milan la Champions League



Escrito por ceirberea el 03/12/2007 08:24 | Comentarios

Fuente: Diario Evangelico Berea

http://ceirberea.blogdiario.com/119...2008-y-pastor-evangelico-tras-dejar-el-futbol

BIOGRAFIA WIKIPEDIA
Kaká
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a navegación, búsqueda
Kaká

Nombre Ricardo Izecson dos Santos Leite
Apodo Kaká, Ricky, Il Bambino d'oro
Nacimiento 22 de abril de 1982 (27 años)
Brasilia, Brasil
Nacionalidad
Club actual Real Madrid
Posición Mediapunta
Altura 1,86 metros
Partidos internacionales 63
Goles totales 23
Año del debut 2001
Club del debut São Paulo FC
Año del retiro {{{añoretiro}}}
Club del retiro {{{clubretiro}}}

Ricardo Izecson Dos Santos Leite (Brasilia, Distrito Federal, Brasil; 22 de abril de 1982), conocido por Kaká, es un futbolista brasileño. Juega de mediapunta y su equipo actual es el Real Madrid de la Primera División de España.[1] De igual manera, juega también con la Selección brasileña. Ha sido galardonado con el FIFA World Player,[2] el Balón de Oro,[3] y el FIFpro al mejor jugador del mundo,[4] todos en 2007.

Contenido
1 Biografía
1.1 Familia
1.2 Apodo
1.3 Accidente
2 Trayectoria
2.1 AC Milan
2.2 Real Madrid
2.3 Estadísticas
2.4 Selección nacional
2.4.1 Participaciones en Copas del Mundo
3 Palmarés
3.1 Campeonatos nacionales
3.2 Campeonatos nacionales
3.3 Distinciones individuales
4 Referencias
5 Enlaces externos

//

Biografía

Familia
Aunque Kaká nació en Brasilia se crío en São Paulo, ciudad en la que vivió lejos de las Favelas desde los siete años de edad. A los 15 años de edad ya jugaba al fútbol y estaba decidido a dedicar su vida a ello.[5]

Kaká es el hermano mayor de Rodrigo Izecson Dos Santos Leite, más conocido como Digão. Rodrigo siguió los pasos de su hermano y jugó en la Serie B, en el equipo Rimini Calcio Football Club, después de que fuera cedido por un tiempo por parte del AC Milan. Su primo, Miguel Coneo Dos Santos Leite, también futbolista, está jugando en las categorías inferiores del AC Milan.

Kaká, que es miembro de la Iglesia Evangélica, siendo uno de los Atletas de Cristo,[6] se casó con Caroline Celico el día 23 de diciembre de 2005 en São Paulo, Brasil, en una boda donde acudieron futbolistas de la selección nacional, como Ronaldo, Adriano, Cafú, Dida, Júlio Baptista, y el entrenador nacional Carlos Alberto Parreira, así como futbolistas internacionales, siendo en total 600 invitados.[7] Caroline y Kaká se vieron por primera vez en 2002 y comenzaron un corto noviazgo. La relación sobrevivió cuando Kaká debió mudarse de São Paulo a Italia en el 2003, cuando Caroline estaba aún en la escuela. La pareja se veía cuando él volvía a Brasil en cortos viajes, pero su plan era vivir en Italia en muy poco tiempo.


Apodo
El sobrenombre Kaká, viene del portugués, y lleva un acento en la segunda "a" para darle énfasis a esa sílaba. En italiano, el idioma de su actual equipo, la fonética equivalente es escrita como Kakà, que es usada por la televisión italiana. Sin embargo, la camiseta del jugador, ya sea la de la selección nacional o la del AC Milan, llevan escritas la palabra KAKA' (con un apostrofe al final, similar a una "A" acentuada).

En Brasil este apodo es comúnmente usado en personas llamadas "Ricardo". Kaká supuestamente obtuvo ese sobrenombre ya que su hermano menor cuando era pequeño no podía pronunciar la palabra "Ricardo" y lo llamaba "caca", que con el tiempo cambió a "Kaká" (aconsejado por el empresario que lo representaba ya que creía que sería más comercial el segundo).


Accidente
Kaká sufrió un accidente cuando dio un salto desde un trampolín, donde se fracturó una vértebra. Esto pudo haber significado el final de su carrera futbolística, pero según él, creer en Jesús le permitió recuperarse y convertirse en un exitoso futbolista, como lo es actualmente. Cuando el AC Milan ganó el título de la Serie A en 2004, Ricky, como es llamado por sus compañeros de equipo, mostró una camisa con el slogan "Yo pertenezco a Jesús".


Trayectoria
El debut de Kaká se produce en el São Paulo FC en el año 2001. En la temporada marcó 12 goles en 27 apariciones, y 10 goles en 22 apariciones en la siguiente temporada, lo que pronto llamó la atención de clubes europeos, y fue el AC Milan quien lo compró.


AC Milan


Kaká en el AC Milan.
Entró al AC Milan en 2003 y su pase valió 8 millones y medio de dólares.[8] Su primera aparición fue en un partido contra el Ancona, donde el Milan ganó por 2-0. En toda la temporada marcó 10 goles en 30 apariciones, ganando el Campeonato de la Serie A italiana y la Supercopa europea.

Kaká formo parte del equipo que obtuvo el título de la Serie A en la temporada 2004-05, jugando con su buen amigo, el delantero Andriy Shevchenko, con el número 22. Marcó siete goles en 36 apariciones de la liga, y también ganó con su club la Supercopa de Italia. AC Milan terminó segunda frente a la Juventus en la Serie A, y perdió por penales la final de la Liga de Campeones de la UEFA 2004-05 contra el Liverpool. A pesar de la derrota de su equipo, Kaká fue elegido como el mejor mediocampista del torneo europeo. Además, terminó en el noveno lugar en el Balón de Oro (2005).

En febrero de 2007 obtuvo la nacionalidad italiana, lo cual le permite jugar como comunitario en Europa.[9]

El 23 de mayo de 2007 consiguió su primera Liga de Campeones de la UEFA, ganándole al Liverpool por 2 a 1 con dos anotaciones de Filippo Inzaghi en la final de la temporada 2006-07.

El 16 de diciembre de 2007 ganó la Copa Mundial de Clubes de la FIFA, al imponerse a Boca Juniors por 4-2, en Yokohama, Japón, en esta final Kaká anotó un gol (el 3-1 que sentenció el partido) y asistió los 2 de Filippo Inzaghi (el otro tanto vendría por parte de Alessandro Nesta en un rebote luego de un tiro de esquina).[10]

Ese año el mejor para Kaká, ya que debido a su destacado rendimiento y los títulos que obtuvo con el AC Milan, ganó los premios de FIFA World Player,[2] el Balón de Oro de la revista France Football, el premio de futbolista del año para la revista World Soccer,[3] y el FIFpro al mejor jugador del mundo.[4]


Real Madrid
El 2 de junio de 2009 el recién investido presidente del Real Madrid, Florentino Pérez, se reunió en la sede de su empresa ACS con Adriano Galliani, vicepresidente del Milan, y con Bosco Leite, padre del futbolista, para negociar el traspaso del jugador brasileño al club español. Tras una larga tarde de incertidumbre, ambas partes cerraron el fichaje de Kaká. A la espera de la oficialización del fichaje por parte de los clubes, el propio jugador declaró cual iba a ser su futuro.[11]

Posteriormente, el asesor del club Zinedine Zidane reconoció que ya se había cerrado todo para la llegada de Kaká al Madrid,[12] y Galliani había comentado que oportunidades así no se podían dejar escapar todos los años.[13]

Tras pasar el pertinente reconocimiento médico en Brasil,[14] debido a la concentración de su selección para la Copa FIFA Confederaciones en Recife, el 8 de junio de 2009 es confirmado el traspaso de Kaka al club español Real Madrid por la cifra de 65 millones de euros siendo así el primer fichaje de la nueva era de Florentino Pérez como presidente del club,[1] además de ser el segundo fichaje más caro de la historia del fútbol.[15]


Estadísticas
Actualizado al 31 de mayo de 2009[16]
Club Temporada Liga Copa Torneos
Internacionales1 Otros
Torneos2 Total
Partidos Goles Partidos Goles Partidos Goles Partidos Goles Partidos Goles
São Paulo 2001 27 12 1 2 5 0 - - 33 14
2002 22 9 - - - - - - 22 9
2003 10 2 10 5 - - - - 20 7
Total 59 23 11 7 5 0 - - 75 30
AC Milan 2003-04 30 10 4 0 10 4 1 0 45 14
2004-05 36 7 1 0 13 2 1 0 51 9
2005-06 35 14 2 0 12 5 - - 49 19
2006-07 31 8 2 0 15 10 - - 48 18
2007-08 30 15 - - 9 3 2 1 41 19
2008-09 31 16 1 0 4 0 - - 36 16
Total 193 70 10 0 63 24 4 1 270 95
Real Madrid 2009-10 - - - - - - - - -
Total - - - - - - - - - -
Totales 252 93 21 7 68 24 4 1 345 125

1Incluye la Copa Libertadores, Liga de Campeones de la UEFA, Supercopa de la UEFA y la Copa de la UEFA
2Inclute la Supercopa de Italia, Copa Intercontinental y Copa Mundial de Clubes


Selección nacional
Kaká debutó en el ámbito internacional el 31 de enero de 2002 contra Bolivia en Goiania, partido que finalizó con el triunfo de la Selección de Brasil por 6-0. Posteriormente, Kaká formó parte de la Selección de su país durante la Copa Mundial de Fútbol de 2002, pero no tuvo demasiado protagonismo en la victoria que se llevó Brasil en el campeonato, jugó solamente 19 minutos en el segundo tiempo contra Costa Rica.[17]

Tiempo después, entró en acción en Copa América 2004 y la Copa FIFA Confederaciones 2005, ambas ganadas por Brasil, destacandose con el segundo gol en la victoria sobre contra Argentina en la final de la Copa FIFA Confederaciones 2005 por 4-1.[18]

Kaká ayudó a Brasil a clasificarse a al Mundial Alemania 2006 donde el equipo fue eliminado en cuartos de final por Francia.


Participaciones en Copas del Mundo
Mundial Sede Resultado
Copa Mundial de Fútbol de 2002 Corea del Sur y Japón Campeón
Copa Mundial de Fútbol de 2006 Alemania Cuartos de final


Palmarés

Campeonatos nacionales
Título Club País Año
Campeonato Paulista Sao Paulo FC Brasil 2002
Serie A AC Milan Italia 2004
Supercopa de Italia AC Milan Italia 2004


Campeonatos nacionales
Título Club (*) País Año
Copa Mundial de Fútbol Selección de Brasil Brasil 2002
Supercopa de Europa AC Milan Italia 2003
Copa FIFA Confederaciones Selección de Brasil Brasil 2005
Liga de Campeones AC Milan Italia 2007
Supercopa de Europa AC Milan Italia 2007
Copa Mundial de Clubes AC Milan Italia 2007

(*) Incluyendo la Selección


Distinciones individuales
Distinción Año
Jugador del año en la Serie A 2004
Mejor centrocampista europeo 2005
Máximo goleador de la Liga de Campeones de la UEFA 2006-07 (10 goles) 2007
Mejor delantero de Liga de Campeones de la UEFA 2007
Mejor jugador del Mundo por FIFPro 2007
Ganador del Balón de Oro 2007
Jugador más valioso de la Copa Mundial de Clubes 2007
Ganador del FIFA World Player 2007
Ganador del Onze de Oro 2007




Predecesor:
Fabio Cannavaro Balón de Oro
2007 Sucesor:
Cristiano Ronaldo

UN BENDITO POR JEHOVA JUGANDO AL FOOTBALL, "AL QUE CREE TODO LE ES POSIBLE" UN BENDITO DEUTERONOMIO 28

Capítulo 28
Bendiciones de la obediencia
(Lv. 26.3-13; Dt. 7.12-24)
é
28:1 Acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra.
28:2 Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios.
28:3 Bendito serás tú en la ciudad, y bendito tú en el campo.
28:4 Bendito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas.
28:5 Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar.
28:6 Bendito serás en tu entrar, y bendito en tu salir.
28:7 Jehová derrotará a tus enemigos que se levantaren contra ti; por un camino saldrán contra ti, y por siete caminos huirán de delante de ti.
28:8 Jehová te enviará su bendición sobre tus graneros, y sobre todo aquello en que pusieres tu mano; y te bendecirá en la tierra que Jehová tu Dios te da.
28:9 Te confirmará Jehová por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, cuando guardares los mandamientos de Jehová tu Dios, y anduvieres en sus caminos.
28:10 Y verán todos los pueblos de la tierra que el nombre de Jehová es invocado sobre ti, y te temerán.
28:11 Y te hará Jehová sobreabundar en bienes, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu bestia, y en el fruto de tu tierra, en el país que Jehová juró a tus padres que te había de dar.
28:12 Te abrirá Jehová su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos. Y prestarás a muchas naciones, y tú no pedirás prestado.
28:13 Te pondrá Jehová por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo, si obedecieres los mandamientos de Jehová tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que los guardes y cumplas,
28:14 y si no te apartares de todas las palabras que yo te mando hoy, ni a diestra ni a siniestra, para ir tras dioses ajenos y servirles.
Biblia Iglesia. net
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

:101010:
Algunos cristianos protestantes famosos por ser hijos de Dios y seguir su llamado


Johann Sebastian Bach



VIDA

Nació el 21de marzo de 1685, en Eisenach, Alemania. Murió en Leipzig el 28 de julio de 1750.
Perteneció a la austera Iglesia luterana, que se caracterizaba por el sobrio ritual, por el profundo vínculo con la lengua alemana y su música folklórica y, sobre todo, por la autoritaria y puritana actitud que mantenía en relación a sus adeptos.
Durante su vida, no fue el compositor más importante de Alemania (esa posición quien la ocupaba era Telemann), pero era conocido como el mayor organista y un virtuoso del clavecín y violín.
Las formas y géneros de su arte eran, en general, los mismos de la música italiana contemporánea, pero de genuína inspiración alemana y muchas veces folklórica. Como daba poca importancia a las modas musicales, sus composiciones, a lo largo de su vida, no eran muy conocidas. En una época de predominio de la ópera italiana, género que no cultivó, su música era un anacronismo que la nueva generación de músicos ya no compreendía. Todo eso, aliado a la decadencia del espíritu religioso de su época, explican la poca proyección de sus obras durante la vida.
La literatura alemana de su tiempo estaba en su punto más bajo. Por eso la calidad pobre de los textos que fueron escritos para que Bach los transformara en cantatas, textos esos que intentaban expresar el amor místico al corazón de Jesús, culto que la Iglesia luterana del siglo XVII aún no había abandonado.
Las cantatas sacras de Bach tienen textos bíblicos o están basadas en los himnos de iglesia, a pesar de que algunas contienen, también, poesía. Hacen referencia al Evangelio del domingo o de la fiesta, de la ocasión especial como la boda, el funeral, etc. En la mayoria de ellas, la melodía coral és utilizada como un tema básico que unifica el trabajo. Sus cantatas seculares fueron hechas para festividades públicas y privadas y usan textos mitológicos o alegóricos.
Por obligación de servicio, Bach escribió, durante años, semanalmente, una cantata. Se calcula unas 295 en el total. El elemento folklórico está presente en la mayor parte de ellas.
Bach, el mayor músico del Protestantismo ....

OBRA

Obras corales:
Magnificat (1723);
La Pasión Según San Mateo (1729);
Oratorio de Navidad (1734);
Misa en Sí menor (1733-1738) y
295 cantatas;

Órgano solo:
Tocata y Fuga en Re menor (1709), su trabajo organístico más popular;

Música de cámara:
La Ofrenda Musical (1747);
El Arte de la Fuga (1748-1750), su última obra;

Obras orquestales:
Conciertos de Brandenburgo (1721), los más perfectos conciertos gruesos;
Concierto en Re menor (Concierto Doble).


geovisit(); http://www.geocities.com/Vienna/Strasse/8454/bach2.htm
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

:101010:
Algunos cristianos protestantes famosos por ser hijos de Dios y seguir su llamado
Hannah More

Hannah More (2 de febrero de1745 - 7 de septiembre de 1833)
Filántropa inglesa, escritora, dramaturga, defensora de los derechos humanos. Luchó por el cese de la esclavitud, a favor de los derechos de las mujeres y niños. Educadora y pilar de los principios cristianos frente al embate humanista de la Revolución Francesa.






Primeros pasos

Hannah More nació en el pueblo de Fishponds en Gloncestershire, actualmente un suburbio de Bristol, Inglaterra. Su padre fue Jacob More, maestro de escuela y su madre, Mary Grace More, hija de un granjero de Stroke Gilford.
Hannah era la cuarta de cinco hermanas. Así es que su hogar de era de condición mas bien humilde.

En 1758, Mary, su hermana mayor abrió una escuela para niñas en Bristol. Primeramente Hannah fue pupila y luego maestra. Para este entonces, cuando Hannah tenía unos 17 años escribió su primera obra teatral para que sea interpretada por los pupilos de la escuela: La búsqueda después de la felicidad.
Era buena escribiendo teatro. Pronto se encontró relacionada con el Teatro Royal, de Bristol.
A los 22 años se puso de novia con William Turner. Luego de 6 años, la relación no se concretó en matrimonio. William, que rompió con ella, decidió pagarle una renta vitalicia de 200 libras a modo de compensación. Con ese dinero asegurado, Hannah pudo prescindir de la enseñanza para dedicarse exclusivamente a la escritura, otra de sus grandes pasiones.

En la primavera de 1774, More y dos de sus hermanas, viajaron a Londres para reunirse con el matrimonio de Eva y David Garrick.
Pronto pasó a formar parte de lo más selecto de la sociedad londinense. Conoció, entre otros, a Samuel Jonhson, Edmund Burke, Elizabeth Carter y Elizabeth Montagu.

En 1777 se estrenó su tragedia Percy, en el teatro Covent Garden.
En 1779 falleció su mecenas David Garrick. Fue un golpe duro para More. Con ello, declinó su impulso para escribir obras teatrales.
Afianzó su amistad con Eva, viuda de Garrick, y comenzó a transitar por otros géneros de la literatura.
Así vió la luz The Blas Bleu, un poema delicioso, una celebración ingeniosa de la amistad, la cortesía y la conversación elegante.

Entre 1785 y 1787 se produjo un cambio en la vida de la exitosa Hannah. Luego de un período de ásperas relaciones con Ann Yearsley, decidió retirarse a las afueras, a una pequeña casa. Esto le sacaría por un tiempo de la asfixiante sociedad londinense.

Conversión

Hannah More, que había conocido el reconocimiento y la fama, aún tenía por conocer algo mayor, a Jesucristo, a quien aceptó como su Señor. No fue un suceso repentino, aunque definitivamente cambió su vida.
Entre sus nuevos amigos estaban John Newton, el antiguo esclavista devenido en pastor, autor del célebre himno Amazing Grace y William Wilberforce, el parlamentario que luchó por la abolición de la esclavitud en las colonias británicas..
El poema de Hannah More Slavery (Esclavitud) fue publicado en 1778, coincidiendo con el debate del Parlamento sobre la trata de esclavos.

En 1779, con la ayuda de Wilberforce, Hannah y su hermana menor Hannah, fundaron la Escuela Bíblica para niños en Cheddar. Fue la primera de nueve escuelas en la zona de Rendit, Jomerset. Tres de ellas continuaron operando hasta el siglo 20.

Su rol ante la Revolución Francesa

Hannah jugó un papel fundamental como formadora de opinión frente al humanismo anticristiano impulsado por los revolucionarios franceses.
En 1793 publicó Village Politics (Aldea política), un tratado corto y popular destinado a contrarrestar los argumentos de Thomas Paine sobre los derechos del hombre.
En el mismo año, mas tarde, escribió Thoughts on the Speach of Mr. Dupont (Reflexiones sobre el discurso del señor Dupont), un ataque directo al anticlericalismo de la Revolución Francesa.

Entre 1795 y 1797 publicó numerosos tratados sobre política y moralidad, actividades que realizaba al tiempo que no abandonaba sus actividades filantrópicas y educadoras en las Escuelas Bíblicas que había fundado.
Uno de los grandes éxitos de More fue The Shepherd (El Pastor)

A favor de los derechos de las mujeres

Mientras confirmaba su dedicación a los pobres no descuidó la importancia de la moral de la sociedad y militó por ella. En 1779 publicó una de sus obras mas trascendentes: Scritures on the Modern System of Female Education (Escrituras sobre el Sistema Moderno de Educación Femenina)
Su trabajo a favor de los derechos de las mujeres, asunto no desligado de su lucha contra la pobreza, la esclavitud, y la ignorancia la ubican, según algunos autores, como una de las grandes “feministas”, de hecho. El mensaje de esta gran obra, Scritures... hacía hincapié en el valor del papel de la mujer, de manera integral, racional, reivindicando su carácter de esposa, madre y realzando la trascendencia de su papel en la transmisión de los valores, de la moral y de la cultura.
Como no podía ser de otra manera, el carácter profundamente cristiano embebía su visión.

El mensaje de Hannah More fue reforzado por su libro mas ambicioso sobre conducta y moral: Hints Towards forming the Character of a Young Princess (1805) escrito anónimamente para la princesa Charlotte.
Otra de sus grandes obras y del mismo tenor fue Coelebs in Search of a Wife publicado en 1808.

Cuando se retiró de la actividad literaria continuó participando activamente hasta el fin de sus días en los debates nacionales.
Ella escribió los mas importantes best-sellers sobre la vida piadosa en Inglaterra de su tiempo. La renta que obtuvo fue invertida casi íntegramente en la obra misionera a través de The British and Foreing Bible Society. Una parte de las ganancias fue aportada para la distribución de las ideas antiesclavistas.

Hannah More fue un modelo para una generación de grandes mujeres evangélicas como Mary Martha Sherwood y Charlotte Elizabeth Tonna.
Hannah More fue una de las escritoras mas exitosas de su tiempo y quizás la mujer mas influyente de la época.

D.L.Moody solía contra una anécdota que demuestra el carácter de Hannah.
“Hannah More, la reformadora inglesa de principios del siglo XIX, tenía un método infalible para combatir el chisme. Cuando le venían con un rumor desagradable acerca de una persona, contestaba inmediatamente:
-Vamos a ver a la persona aludida para preguntarle si es cierto.
El efecto era a veces muy curioso. El chismoso, sorprendido, modificaba sus acusaciones o pedía que ellas no se tomaran en cuenta.”



“La actividad puede llevar al mal pero la inactividad no puede llevar al bien” – Hannah More


Fuente: The Victorian Web y otras
Traducido y adaptado por Stephanie Dañeiluk y Daniel Dañeiluk

http://biografas.blogspot.com/2008/04/hannah-more.html
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

:101010:
Algunos cristianos protestantes famosos por ser hijos de Dios y seguir su llamado

Martin Luther King

Nació el 15 de enero de 1929 en Atlanta (Georgia). Hijo del Reverendo Martin Luther King, llegó al mundo en una habitación de la casa en la Avenida Auburn 501.
Fue el primogénito y recibió el mismo nombre que su padre, los familiares lo llamaban "M.L."

Durante los próximos 12 años vivió en esta casa victoriana de dos pisos, junto con sus padres, abuelos, hermanos, tíos, tías y otros residentes. Dos cuadras al oeste de su casa está la Iglesia Bautista Ebenezer, la parroquia del abuelo y el padre de Martin.
Ingresó con 15 años en el Morehouse College y fue ordenado ministro baptista a los 17.
En 1951 se Graduó en el Crozer Theological Seminary, realizó su trabajo de posgrado en la Universidad de Boston. En Crozer y Boston comenzó a tratar las ideas del nacionalista indio Mohandas Gandhi, las cuales se convirtieron en el centro de su propia filosofía de protesta no violenta.

En 1954 fue nombrado como pastor en la Iglesia bautista de Dexter Avenue en Montgomery (Alabama). Ese año, fue prohibida la educación pública segregacionista que mantenían el Tribunal Supremo de Estados Unidos con numerosos estados del sur.
En 1955 se barajó la idea de un boicot pidiéndole lo dirigiera contra una compañía de transportes públicos en Montgomery, en la que se había cometido la injusticia de provocar el arresto de una mujer negra tras negarse a dejar su asiento a un pasajero de blanco. Martin Luther King llamó al boicot de los autobuses de Montgomery con las siguientes palabras: "No tenemos otra opción que la protesta. Han sido muchos los años de notable paciencia, hasta el punto de que, en ocasiones, hemos dado a nuestros hermanos blancos la impresión de que nos gustaba el modo en que nos trataban. Pero esta noche estamos aquí para liberarnos de esa paciencia que nos ha hecho pacientes con algo tan importante como la libertad y la justicia".

La protesta se llevó a cabo durante 381 días; en ella King fue arrestado y encarcelado, su vivienda fue destrozada y recibió muchas fue amenazado de muerte.
En 1956 se puso fin al boicot con una orden del Tribunal Supremo que prohibía la segregación en el transporte público de la ciudad.

Trás el éxito conseguido en el boicot de Montgomery, King tomó el papel de líder muy respetado.
Trás esto, se fundó la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur (SCLC) por los clérigos negros de todo el Sur, los cuales nombraron a King su presidente.
En 1959 abandonó su pastorado en Montgomery para ejercer en la Iglesia baptista de Ebenezer en Atlanta, un gran paso para permitirle participar en el liderazgo nacional del movimiento de derechos civiles.
Al principio estaba centrado en la reconciliación, ahora debido a el liderazgo negro sufría una transformación radical exigía un cambio 'por cualquier medio posible'. Surgieron ciertas diferencias de ideología y jurisdicción entre la SCLC y otros grupos (Poder Negro y Musulmanes Negros), pero King pidió que la no violencia, siguiera siendo la estrategia principal de resistencia.

En 1963 se puso al frente en Birmingham (Alabama) de una campaña a favor de los derechos civiles para lograr el censo de votantes negros, acabar con la segregación y conseguir una mejor educación y alojamiento en los estados del sur. Durante estas campañas fue arrestado varias veces.
El 28 de agosto de 1963 las 200.000 personas que habían marchado sobre Washington en apoyo de los derechos civiles, le oyeron pronunciar su más famoso discurso: "Sueño con el día en que esta nación se levante para vivir de acuerdo con su creencia en la verdad evidente de que todos los hombres son creados iguales (...) Sueño con el día en que mis cuatro hijos vivan en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por la integridad de su carácter".
En 1964 le otorgaron el Premio Nobel de la Paz.



"Nuestra generación no se habrá lamentado tanto de los crímenes de los perversos como del estremecedor silencio de los bondadosos." - Martin Luther King

Después de razonar una y otra vez, King creyó que la solución de los problemas locales de las relaciones humanas eran inviables debido a la guerra Vietnam. Las estrategias de King fueron objetadas. En Chicago, los baptistas negros locales se le opusieron públicamente. También allí los manifestantes plantaron cara a bandas de blancos, dirigidos por neonazis miembros del Ku Klux Klan, dando lugar a enfrentamientos.

Por lo que se refiere a la guerra del Vietnam, muchos creyeron que el liderazgo negro debería concentrarse en la lucha de la injusticia racial dentro de Estados Unidos. En 1967, King se asoció a los dirigentes del movimiento contra la guerra, independientemente de su color. La posterior preocupación de King por Vietnam y su determinación en dirigir una 'marcha del pueblo pobre' sobre Washington pusieron en peligro su vida.

El 4 de abril de 1968 King fue asesinado en Memphis (Tennessee).
James Earl Ray, un preso blanco que había escapado de la prisión, fue arrestado por el asesinato; declarado culpable, en marzo de 1969 se le sentenciaron 99 años de cárcel. El lugar de nacimiento y su tumba en Atlanta fueron designados lugares históricos nacionales.

Para conmemorar la muerte violenta el 4 de abril de 1968 del líder de los derechos civiles, Martin Luther King, Jr., muchas ciudades y estados decretaron días para recordarlo. Algunos días coincidían con el de su nacimiento y otros con el de su muerte.
Desde 1986 se escogió un día cercano al de su nacimiento (el 15 de enero) como fiesta nacional, y el Congreso decretó que fuera el tercer lunes de enero.

Discurso leído durante la histórica Marcha sobre Washington

Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que será ante la historia la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestro país.
Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclama de la emancipación.
Este trascendental decreto significó como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Llegó como un precioso amanecer al final de una larga noche de cautiverio.
Pero, cien años después, el negro aún no es libre; cien años después, la vida del negro es aún tristemente lacerada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación; cien años después, el negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso océano de prosperidad material; cien años después, el negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra.

Por eso, hoy hemos venido aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro país, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, firmaron un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero.
Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les serían garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.
Es obvio hoy en día, que Estados Unidos ha incumplido ese pagaré en lo que concierne a sus ciudadanos negros. En lugar de honrar esta sagrada obligación, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el sello de "fondos insuficientes".

Pero nos rehusamos a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado.
Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bóvedas de la oportunidad de este país. Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque que nos colmará de las riquezas de la libertad y de la seguridad de justicia.
También hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a Estados Unidos de América la urgencia impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de democracia.

Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el camino soleado de la justicia racial.
Ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de sacar a nuestro país de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad. Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento y no darle la importancia a la decisión de los negros.
Este verano, ardiente por el legítimo descontento de los negros, no pasará hasta que no haya un otoño vigorizante de libertad e igualdad. 1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenían la esperanza de que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentirá contentos, tendrán un rudo despertar si el país retorna a lo mismo de siempre.
No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que a los negros se les garanticen sus derechos de ciudadanía.
Los remolinos de la rebelión continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia.
Pero hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de la justicia.

Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde.
No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio.
Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina.
No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aquí hoy, han llegado a comprender que su destino está unido al nuestro y su libertad está inextricablemente ligada a la nuestra.
No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrás.
Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, "¿Cuándo quedarán satisfechos?"
Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras los negros sólo podamos trasladarnos de un gueto pequeño a un gueto más grande.
Nunca podremos quedar satisfechos, mientras un negro de Misisipí no pueda votar y un negro de Nueva York considere que no hay por qué votar.
No, no; no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que "la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente".

Sé que algunos de ustedes han venido hasta aquí debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han llegado recién salidos de angostas celdas. Algunos de ustedes han llegado de sitios donde en su búsqueda de la libertad, han sido golpeados por las tormentas de la persecución y derribados por los vientos de la brutalidad policíaca.
Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen trabajando con la convicción de que el sufrimiento que no es merecido, es emancipador.

Regresen a Misisipí, regresen a Alabama, regresen a Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperanza.

Hoy les digo a ustedes, amigos míos, que a pesar de las dificultades del momento, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño "americano".

Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales".

Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.

Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia.
Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.

¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.

¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que algún día los valles serán cumbres, y las colinas y montañas serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el género humano.

Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir de la montaña de la desesperanza una piedra de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de nuestra nación, en una hermosa sinfonía de fraternidad.
Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, defender la libertad juntos, sabiendo que algún día seremos libres.

Ese será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar el himno con un nuevo significado, "Mi país es tuyo. Dulce tierra de libertad, a tí te canto. Tierra de libertad donde mis antesecores murieron, tierra orgullo de los peregrinos, de cada costado de la montaña, que repique la libertad".

Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendrá que hacerse realidad. Por eso, ¡que repique la libertad desde la cúspide de los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! ¡Que repique la libertad desde las poderosas montañas de Nueva York! ¡Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania! ¡Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! ¡Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero no sólo eso: ! ¡Que repique la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia! ¡Que repique la libertad desde la Montaña Lookout de Tennesse! ¡Que repique la libertad desde cada pequeña colina y montaña de Misisipí! "De cada costado de la montaña, que repique la libertad".
Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada caserío, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del día cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judíos y cristianos, protestantes y católicos, puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro: "¡Libres al fin! ¡Libres al fin! Gracias a Dios omnipotente, ¡somos libres al fin!" -Washington, DC 28 de agosto de 1963-

Martin Luther King fue un luchador por la dignidad de todos los hombres, más allá de su color. Sobre el antisemitismo dijo: "El antisemita se regodea en cada oportunidad en la que puede liberar su malicia.Los tiempos han convertido en impopular la manifestación abierta del odio a los judíos. Siendo éste el caso, el antisemita busca siempre nuevas formas y foros en donde poder instalar su veneno. Ahora lo esconde tras una nueva máscara.¡Ahora no odia a los judíos, sólo es antisionista!.
biografía de Martin Luther King
http://biografas.blogspot.com/2006/09/martin-luther-king.html
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

:101010:
Algunos cristianos protestantes famosos por ser hijos de Dios y seguir su llamado
Isaac Newton

“Platón es mi amigo, Aristóteles es mi amigo, pero mi mejor amiga es la verdad”- Isaac Newton








Isaac Newton es el más grande de los astrónomos ingleses; se destacó también como gran físico y matemático. Fue en realidad un genio al cual debemos el descubrimiento de la Ley de Gravitación universal, que es una de las piedras angulares de la ciencia moderna.







Fue uno de los inventores del cálculo diferencial e integral. Estableció las leyes de la mecánica clásica, y partiendo de la ley de gravitación universal dedujo las leyes de Kepler en forma más general.




Logró construir el primer telescopio de reflexión.
También son importantes sus contribuciones al estudio de la luz.


Sus obras más importantes publicadas son la Optica, en la que explica sus teorías sobre la luz, y la obra monumental Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, comúnmente conocida como Principia, en la cual expone los fundamentos matemáticos del universo.





Desde el momento de su nacimiento prematuro la vida de Newton estuvo presidida por la agitación. Su padre, que era granjero, había muerto de neumonía unos meses antes, y su madre luchó por sacar adelante la granja de la familia en Woolsthorpe, una aldea a unos 150 kilómetros al norte de Londres. Eran tiempos difíciles en el país. Una sangrienta guerra civil que trastornaría Inglaterra durante seis años había empezado en 1642 en Nottingham, no lejos de Woolsthorpe. Los ejércitos contendientes del rebelde parlamentario Oliver Cromwell y los realistas de Carlos I avanzaban y se retiraban regularmente por entre los pequeños pueblos.




Cuando Isaac tenía tres años su madre volvió a casarse, dejando a su hijo al cuidado de sus abuelos. Su primera educación la recibió en las escuelas de los pueblos cercanos. A los doce años fue inscrito en la escuela primaria de Grantham, una ciudad a diez kilómetros de su hogar. Allá estudió latín -el idioma de la gente instruida en Europa- y la Biblia, pero tuvo poco contacto con las matemáticas o las ciencias.








El joven Newton vivía en la casa de un tal William Clarke, el farmacéutico de la ciudad, que tenía una de las mejores bibliotecas del lugar y una hermosa hijastra, con la que más tarde Newton tuvo un romance adolescente, el primero y último de su vida. Se llevaba mal con los demás muchachos de la escuela, que al parecer lo encontraban extraño y demasiado listo.




La rápida mente que alienaba a los compañeros de clase de Newton halló muchas salidas durante sus años en Grantham.




Años más tarde, los residentes de la ciudad recordarían los inventos mecánicos que realizaba mientras los demás muchachos se dedicaban a jugar. Newton construyó un pequeño molino de viento de madera. Hizo un carrito que podía propulsar haciendo girar un torno mientras se sentaba en él. Incluso diseñó una linterna plegable de papel que utilizaba para iluminar su camino a la escuela las mañanas oscuras.




Cautivado por el principio de los relojes de sol, aprendió a calcular no sólo la hora sino también el día del mes, y a predecir acontecimientos como los solsticios y los equinoccios. Incluso el viento lo fascinaba.








Un día, cuando Newton tenía dieciséis años, se alzó una gran tormenta. Mientras la gente prudente buscaba refugio del viento, el joven realizó lo que más tarde recordaría como su primer experimento científico. Primero saltó con el viento, luego contra él. Comparando las distancias de los dos saltos, fue capaz de estimar la fuerza del ventarrón.








Poco después, Newton fue llamado de la escuela para ocuparse de la granja de la familia. Un viejo sirviente de confianza recibió la tarea de enseñarle todas las habilidades necesarias, pero Newton nunca puso su corazón en el trabajo. Construía un molino de agua en el arroyo -completo con presas y compuertas- mientras sus ovejas sin vigilar invadían los campos de maíz del vecino. Los días de mercado sobornaba a un sirviente para que se ocupara de las compras y las ventas a fin de poder pasar el tiempo trasteando con nuevos artilugios o leyendo. Su curiosidad, virtualmente ilimitada en asuntos de ciencias e invenciones, tenía evidentemente un límite: no se extendía hasta la agricultura.




Después de sólo nueve meses, la familia decidió que tal vez aquel curioso manipulador estuviera mejor en la escuela. El maestro de Grantham, que insistía en que los talentos de Newton se estaban desperdiciando en la granja, se ofreció a alejarlo en su propia casa.








Así, en otoño de 1660, Newton regresó a Grantham a fin de prepararse para la universidad. En junio del año siguiente estaba listo para ir a Cambridge. Deseaba ya convertirse en profesor.




Newton se pagó su estancia en Cambridge realizando trabajos serviles para los estudiantes más ricos. También puede que sacara algunos beneficios prestando la pequeña cantidad que recibía de su madre. Ninguna de estas actividades le reportó muchos amigos.




Como en Grantham, era incapaz de ocultar su inteligencia; más aún, había adoptado una actitud puritana muy poco común en aquellos tiempos, en los que la mayoría de los académicos habían descubierto las delicias de los cafés y las cervecerías. No satisfecho con abstenerse de estos placeres, Newton inició incluso una lista codificada de sus propios pecados, que incluían ofensas tales como «tener pensamientos y palabras y acciones y sueños sucios».





En Cambridge, Newton llenó su soledad con el estudio de una amplia variedad de temas, que iban desde la astrología hasta la historia. Al final de su etapa de no graduado en 1664, había descubierto también las matemáticas y la filosofía natural, un campo que abarcaba los temas hoy conocidos como ciencias físicas.








Newton se estaba preparando para empezar el trabajo de posgraduado cuando su vida dio otro brusco giro. Inglaterra fue golpeada por la peste bubónica, que se llevó consigo miles de vidas, sobre todo en ciudades como Londres y Cambridge, cuyos sucios y atestados arrabales proporcionaban un caldo de cultivo ideal para la enfermedad transmitida por las ratas.




La universidad cerró temporalmente mientras sus estudiantes huían a regiones rurales menos afectadas. Newton regresó a Woolsthorpe, visitando Cambridge de tanto en tanto para usar su biblioteca.




Tranquilo al calor de Lincolnshire, puso a trabajar su poderoso intelecto en una amplia gama de problemas científicos y matemáticos, sentando las bases a toda una vida de logros.



Construyó la primera versión funcional de un nuevo instrumento astronómico, el telescopio de reflexión, que usaba un espejo curvo en vez de lentes para enfocar la luz. Desarrolló una nueva y poderosa rama de las matemáticas llamada cálculo. Y efectuó el trabajo fundamental de su Teoría de la Gravitación.








El relato popular del origen de esa teoría -que Newton la concibió en el verano de 1666 tras ver caer una manzana de un árbol- es imposible de confirmar, pero la tradición ha señalado un árbol de la granja familiar como aquel del que cayó la manzana. Cuando el árbol murió en 1820, fue cortado a trozos, que fueron cuidadosamente conservados. En cualquier caso, algo durante este período dirigió los pensamientos de Newton hacia la idea de la ley universal de la gravitación.














Su gran tratado Principios Matemáticos de Filosofía Natural, publicado en 1687 presenta los estudios de Newton durante más de veinte años en relación a la mecánica terrestre y celeste. Allí enuncia la ley de gravitación: dos cuerpos se atraen con una fuerza proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia que las separa. Además presenta en su gran libro los tres principios de la mecánica:




1.Todo cuerpo permanece en reposo o continúa su movimiento en línea recta con velocidad constante si no está sometido a una fuerza exterior.
2. El cambio de movimiento de un cuerpo es proporcional a la fuerza exterior, inversamente proporcional a la masa del cuerpo, y tiene lugar en la dirección de la fuerza.
3. A toda acción se opone una reacción, igual y de sentido contrario.








Las leyes de Kepler del movimiento planetario se refieren al conjunto, son integrales. La ley de Newton de la gravitación universal, por el contrario es diferencial, permite deducir el estado que tendrá un sistema a partir del que tenía un instante anterior; por definición satisface la causalidad.



Antes de Newton no había ningún sistema de causalidad física.



Con Newton el peso de un cuerpo sobre la superficie terrestre se identifica con la fuerza de atracción entre los dos astros, el movimiento de los proyectiles con el curso de los satélites; las mareas se explican por la atracción luni-solar; se calculan las perturbaciones entre los planetas; se calculan las órbitas de los cometas; se predice el achatamiento del globo terrestre; se explica la precesión de los equinoccios por la atracción del Sol sobre el abultamiento ecuatorial terrestre.








Después de Newton los grandes matemáticos pudieron extender los dominios de la razón a todos los rincones del sistema solar.





La importancia filosófica de la obra de Newton es extraordinaria; la forma en que el ser humano enfrentó la naturaleza el siglo XVIII y XIX es una consecuencia de los descubrimientos del gran sabio inglés.

Newton en su camino a la cima intelectual que representa los Principia inventó el cálculo de fluxiones (nuestro moderno cálculo diferencial e integral) que hubiese sido por sí solo mérito suficiente para situarlo entre los grandes intelectuales de la humanidad. Gracias a su rigor analítico extraordinario y a su nueva y poderosa arma matemática, Newton logró resultados donde muchos intelectuales de su época caminaban en las tinieblas.





"El sistema más hermoso del sol, los planetas, y cometas, podía sólo proceder del consejo y dominio de un Ser inteligente y poderoso." – Isaac Newton








Los méritos de Newton no se reducen al campo de la mecánica y las matemáticas; también la óptica supo de su talento.




Descubrió que la luz blanca puede ser descompuesta en todos los colores del arcoiris al hacerla pasar por un prisma, iniciando con ello el análisis espectral, base de la astrofísica contemporánea.
Además Newton construyó un telescopio reflector.

Sus estudios sobre la luz lo llevaron a publicar en 1704 su Tratado sobre óptica, donde además detalla su teoría corpuscular para la naturaleza de la luz.








Los últimos años de su vida los destino a profundas meditaciones teológicas, alejado casi totalmente de aquellos quehaceres intelectuales para los cuales no tuvo rival.











Un hombre de Fe




A su muerte, Newton dejó una muy cuantiosa colección de manuscritos personales que llegó, con el tiempo, a conocerse con el nombre de «Colección Portsrmouth» por ser esta familia -descendientes de Newton- la poseedora de la misma. Cuando los investigadores tuvieron acceso a estos manuscritos, hallaron miles de folios escritos por Sir Isaac conteniendo además de estudios de alquimia, comentarios e interpretaciones de textos bíblicos, especialmente los proféticos, así como cálculos herméticos completamente oscuros e ininteligibles para ellos.








Debido quizá a ello es que se menciona que Newton era un hombre creyente de los llamados fundamentalistas; esto es, de los que creían en la revelación de la Biblia y la entendían al pie de la letra.




Así pues, Newton pensaba que en la Biblia había una segunda revelación que completaba la primera. En ésta se halla la ciencia divina hecha en la creación, expresada en forma de leyes físicas a cuyo conocimiento había llegado Newton por primera vez; con lo que había llegado casi a los mismos confines de la divinidad.









Se dice por ello que Newton no se daba por satisfecho con haber logrado desentrañar el complicado sistema mecánico de los astros del sistema solar -y eventualmente de cualquier otro- sino que creía que eso era sólo un subsistema del sistema total, una pequeña parte del enigma -"...una piedra más pulida o más brillante hallada en la playa del inmenso océano de la verdad"- y se planteó el desaforado desafío de tratar de alcanzar el fondo del océano, desafío propio de un espíritu titánico y universal.

Esto podría dar una pista de lo que debió ser el Newton filósofo, metafísico, creyente y hasta un poco renacentista y otro poco medieval. Un Newton que no es la clara y rutilante estrella de la Ilustración, como a veces se ha pensado sólo en función de que su "Sistema del Mundo"





































Su Epitafio





"Aquí descansa Sir Isaac Newton, Caballero que con fuerza mental casi divina demostró el primero, con su resplandeciente matemática, los movimientos y figuras de los planetas, los senderos de los cometas y el flujo y reflujo del Océano. Investigó cuidadosamente las diferentes refrangibilidades de los rayos de luz y las propiedades de los colores originados por aquellos. Intérprete, laborioso, sagaz y fiel de la Naturaleza, la Antigüedad, y la Santa Escritura, defendió en su Filosofía la Majestad del Todopoderoso y manifestó en su conducta la sencillez del Evangelio. Dad las gracias, mortales, al que ha existido así, y tan grandemente como adorno de la raza humana. Nació el 25 de diciembre de 1642; falleció el 20 de marzo de 1727".








Fuentes: Astrocosmo y otras









Biografías relacionadas: John Napier, Johannes Kepler, Michael Faraday, Leonhard Euler, Carl Gauss

http://biografas.blogspot.com/2007/01/isaac-newton.html
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Cuando Israel fue gobernado por Jueces, Dios eligio a Devora, una mujer de Dios, para hacer justicia:

Jueces

Capítulo 04

4:1 Después de la muerte de Aod, los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová.
4:2 Y Jehová los vendió en mano de Jabín rey de Canaán, el cual reinó en Hazor; y el capitán de su ejército se llamaba Sísara, el cual habitaba en Haroset-goim.
4:3 Entonces los hijos de Israel clamaron a Jehová, porque aquél tenía novecientos carros herrados, y había oprimido con crueldad a los hijos de Israel por veinte años.
4:4 Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Débora, profetisa, mujer de Lapidot;
4:5 y acostumbraba sentarse bajo la palmera de Débora, entre Ramá y Bet-el, en el monte de Efraín; y los hijos de Israel subían a ella a juicio.
4:6 Y ella envió a llamar a Barac hijo de Abinoam, de Cedes de Neftalí, y le dijo: ¿No te ha mandado Jehová Dios de Israel, diciendo: Ve, junta a tu gente en el monte de Tabor, y toma contigo diez mil hombres de la tribu de Neftalí y de la tribu de Zabulón;
4:7 y yo atraeré hacia ti al arroyo de Cisón a Sísara, capitán del ejército de Jabín, con sus carros y su ejército, y lo entregaré en tus manos?
4:8 Barac le respondió: Si tú fueres conmigo, yo iré; pero si no fueres conmigo, no iré.
4:9 Ella dijo: Iré contigo; mas no será tuya la gloria de la jornada que emprendes, porque en mano de mujer venderá Jehová a Sísara. Y levantándose Débora, fue con Barac a Cedes.
4:10 Y juntó Barac a Zabulón y a Neftalí en Cedes, y subió con diez mil hombres a su mando; y Débora subió con él.
4:11 Y Heber ceneo, de los hijos de Hobab suegro de Moisés, se había apartado de los ceneos, y había plantado sus tiendas en el valle de Zaanaim, que está junto a Cedes.
4:12 Vinieron, pues, a Sísara las nuevas de que Barac hijo de Abinoam había subido al monte de Tabor.
4:13 Y reunió Sísara todos sus carros, novecientos carros herrados, con todo el pueblo que con él estaba, desde Haroset- goim hasta el arroyo de Cisón.
4:14 Entonces Débora dijo a Barac: Levántate, porque este es el día en que Jehová ha entregado a Sísara en tus manos. ¿No ha salido Jehová delante de ti? Y Barac descendió del monte de Tabor, y diez mil hombres en pos de él.
4:15 Y Jehová quebrantó a Sísara, a todos sus carros y a todo su ejército, a filo de espada delante de Barac; y Sísara descendió del carro, y huyó a pie.
4:16 Mas Barac siguió los carros y el ejército hasta Haroset- goim, y todo el ejército de Sísara cayó a filo de espada, hasta no quedar ni uno.
4:17 Y Sísara huyó a pie a la tienda de Jael mujer de Heber ceneo; porque había paz entre Jabín rey de Hazor y la casa de Heber ceneo.
4:18 Y saliendo Jael a recibir a Sísara, le dijo: Ven, señor mío, ven a mí, no tengas temor. Y él vino a ella a la tienda, y ella le cubrió con una manta.
4:19 Y él le dijo: Te ruego me des de beber un poco de agua, pues tengo sed. Y ella abrió un odre de leche y le dio de beber, y le volvió a cubrir.
4:20 Y él le dijo: Estate a la puerta de la tienda; y si alguien viniere, y te preguntare, diciendo: ¿Hay aquí alguno? tú responderás que no.
4:21 Pero Jael mujer de Heber tomó una estaca de la tienda, y poniendo un mazo en su mano, se le acercó calladamente y le metió la estaca por las sienes, y la enclavó en la tierra, pues él estaba cargado de sueño y cansado; y así murió.
4:22 Y siguiendo Barac a Sísara, Jael salió a recibirlo, y le dijo: Ven, y te mostraré al varón que tú buscas. Y él entró donde ella estaba, y he aquí Sísara yacía muerto con la estaca por la sien.
4:23 Así abatió Dios aquel día a Jabín, rey de Canaán, delante de los hijos de Israel.
4:24 Y la mano de los hijos de Israel fue endureciéndose más y más contra Jabín rey de Canaán, hasta que lo destruyeron.

Jueces

Capítulo 05

5:1 Aquel día cantó Débora con Barac hijo de Abinoam, diciendo:
5:2 Por haberse puesto al frente los caudillos en Israel,
Por haberse ofrecido voluntariamente el pueblo,
Load a Jehová.
5:3 Oíd, reyes; escuchad, oh príncipes;
Yo cantaré a Jehová,
Cantaré salmos a Jehová, el Dios de Israel.
5:4 Cuando saliste de Seir, oh Jehová,
Cuando te marchaste de los campos de Edom,
La tierra tembló, y los cielos destilaron,
Y las nubes gotearon aguas.
5:5 Los montes temblaron delante de Jehová,
Aquel Sinaí, delante de Jehová Dios de Israel.
5:6 En los días de Samgar hijo de Anat,
En los días de Jael, quedaron abandonados los caminos,
Y los que andaban por las sendas se apartaban por senderos torcidos.
5:7 Las aldeas quedaron abandonadas en Israel, habían decaído,
Hasta que yo Débora me levanté,
Me levanté como madre en Israel.
5:8 Cuando escogían nuevos dioses,
La guerra estaba a las puertas;
¿Se veía escudo o lanza
Entre cuarenta mil en Israel?
5:9 Mi corazón es para vosotros, jefes de Israel,
Para los que voluntariamente os ofrecisteis entre el pueblo.
Load a Jehová.
5:10 Vosotros los que cabalgáis en asnas blancas,
Los que presidís en juicio,
Y vosotros los que viajáis, hablad.
5:11 Lejos del ruido de los arqueros, en los abrevaderos,
Allí repetirán los triunfos de Jehová,
Los triunfos de sus aldeas en Israel;
Entonces marchará hacia las puertas el pueblo de Jehová.
5:12 Despierta, despierta, Débora;
Despierta, despierta, entona cántico.
Levántate, Barac, y lleva tus cautivos, hijo de Abinoam.
5:13 Entonces marchó el resto de los nobles;
El pueblo de Jehová marchó por él en contra de los poderosos.
5:14 De Efraín vinieron los radicados en Amalec,
En pos de ti, Benjamín, entre tus pueblos;
De Maquir descendieron príncipes,
Y de Zabulón los que tenían vara de mando.
5:15 Caudillos también de Isacar fueron con Débora;
Y como Barac, también Isacar
Se precipitó a pie en el valle.
Entre las familias de Rubén
Hubo grandes resoluciones del corazón.
5:16 ¿Por qué te quedaste entre los rediles,
Para oír los balidos de los rebaños?
Entre las familias de Rubén
Hubo grandes propósitos del corazón.
5:17 Galaad se quedó al otro lado del Jordán;
Y Dan, ¿por qué se estuvo junto a las naves?
Se mantuvo Aser a la ribera del mar,
Y se quedó en sus puertos.
5:18 El pueblo de Zabulón expuso su vida a la muerte,
Y Neftalí en las alturas del campo.
5:19 Vinieron reyes y pelearon;
Entonces pelearon los reyes de Canaán,
En Taanac, junto a las aguas de Meguido,
Mas no llevaron ganancia alguna de dinero.
5:20 Desde los cielos pelearon las estrellas;
Desde sus órbitas pelearon contra Sísara.
5:21 Los barrió el torrente de Cisón,
El antiguo torrente, el torrente de Cisón.
Marcha, oh alma mía, con poder.
5:22 Entonces resonaron los cascos de los caballos
Por el galopar, por el galopar de sus valientes.
5:23 Maldecid a Meroz, dijo el ángel de Jehová;
Maldecid severamente a sus moradores,
Porque no vinieron al socorro de Jehová,
Al socorro de Jehová contra los fuertes.
5:24 Bendita sea entre las mujeres Jael,
Mujer de Heber ceneo;
Sobre las mujeres bendita sea en la tienda.
5:25 El pidió agua, y ella le dio leche;
En tazón de nobles le presentó crema.
5:26 Tendió su mano a la estaca,
Y su diestra al mazo de trabajadores,
Y golpeó a Sísara; hirió su cabeza,
Y le horadó, y atravesó sus sienes.
5:27 Cayó encorvado entre sus pies, quedó tendido;
Entre sus pies cayó encorvado;
Donde se encorvó, allí cayó muerto.
5:28 La madre de Sísara se asoma a la ventana,
Y por entre las celosías a voces dice:
¿Por qué tarda su carro en venir?
¿Por qué las ruedas de sus carros se detienen?
5:29 Las más avisadas de sus damas le respondían,
Y aun ella se respondía a sí misma:
5:30 ¿No han hallado botín, y lo están repartiendo?
A cada uno una doncella, o dos;
Las vestiduras de colores para Sísara,
Las vestiduras bordadas de colores;
La ropa de color bordada de ambos lados, para los jefes de los que tomaron el botín.
5:31 Así perezcan todos tus enemigos, oh Jehová;
Mas los que te aman, sean como el sol cuando sale en su fuerza.
Y la tierra reposó cuarenta años.

Reyna Valera Amen, amen 1960

Galatas 3 es bien claro en lo evangelico no hay diferencia entre hombres y mujeres que han aceptado a Cristo, son herederos de la misma promesa, no podria decir nada de otros credos, no conozco, pero en mi Iglesia tenemos brillantes Pastoras maximas autoridades, ejerciendo todos los ministerios y sus esposos igualmente sin diferencia alguna, toda una bendición y la Biblia es bien clara, en el tiempo de este pasaje, evidentemente la mujer era alieni iuris persona de derechos ajeno, pero miren lo que dice Dios:
Números

Capítulo 27

27:1 Vinieron las hijas de Zelofehad hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, de las familias de Manasés hijo de José, los nombres de las cuales eran Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa;
27:2 y se presentaron delante de Moisés y delante del sacerdote Eleazar, y delante de los príncipes y de toda la congregación, a la puerta del tabernáculo de reunión, y dijeron:
27:3 Nuestro padre murió en el desierto; y él no estuvo en la compañía de los que se juntaron contra Jehová en el grupo de Coré, sino que en su propio pecado murió, y no tuvo hijos.
27:4 ¿Por qué será quitado el nombre de nuestro padre de entre su familia, por no haber tenido hijo? Danos heredad entre los hermanos de nuestro padre.
27:5 Y Moisés llevó su causa delante de Jehová.
27:6 Y Jehová respondió a Moisés, diciendo:
27:7 Bien dicen las hijas de Zelofehad; les darás la posesión de una heredad entre los hermanos de su padre, y traspasarás la heredad de su padre a ellas.
27:8 Y a los hijos de Israel hablarás, diciendo: Cuando alguno muriere sin hijos, traspasaréis su herencia a su hija.
27:9 Si no tuviere hija, daréis su herencia a sus hermanos;
BIBLIA REYNA VALERA 1960 AMEN, AMEN,

Dios en su grandeza, bendice a la mujer y la prospera, ya en la epoca historica de Israel cuando las mujeres no podian heredar, Jehova le responde a Moises y concede a las mujeres el derecho a heredar a su padre, es decir, tener patrimonio, en la historia de la humanidad, esto fue reconocido siglos despues de una lucha ardua por esos derechos que ya habian sido concedidos por Dios en la Biblia.

A los evangelicos, tenemos a un Cristo todo poderoso hijo de Dios, que nos bendice en sobreabundancia en todos los aspectos, GLORIA A JEHOVA DE LOS EJERCITOS y gracias a DIOS por el ESPIRITU SANTO, AMEN.
Si se requieren más ejemplos de cientificos cristianos me avisan, aun hay muchisisisisisisiissisisisisisisisisiismossssssssss maaaaaaaaas o testimonios uhhhhhhhhhhh, para los evangelicos el libro de hechos de los apostoles no termina en amen, bendiciones.
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Saludos en Cristo Thames

Thames>>>>
¿Existe el gen de la fe?

¿Hay genes para creer en Dios? ¿actúan tales genes en el cerebro permitiéndole al ser humano creer en la divinidad y en una vida después de la muerte?

Israel>>>
Bueno biblicamente hablando, si existe, la palabra RE-GENEracion no es mas que la implantacion de GENE divino atravez de “las palabras que yo os hablo son espiritu y son vida” dijo Jesus, luego dice “recibir con mansedumbre la Palabra implantada”.

Si radica en el cerebro, en el corazon o en el espiritu del hombre es lo que hay que descubrir.

Porque Dios quiere RE-GENErar al hombre?
Por la rebelion del pecado el hombre se DE-GENEro, fue inyectado geneticamente por el pecado, el limite que Dios le puso a los seres vivos “segun su genero” fue violado, no solo fue cuestion de una rebelion contra la autoridad sino contra su naturaleza misma, fue asi que su mente preconcibio “otra verdad” aparate de lo que Dios les habia dicho cuando oyo; “Conque Dios os ha dicho…”

Asi que encuentro que la vida de Dios implantada en el hombre, es cuestion de implantar y a la vez desarraigar la vieja manera de pensar o viejo GEN, pero este asunto de la fe es mas profundo, porque no se limita al creer sin ver sino que cobra vida y realidad cuando el plano espiritual se hace tangible, es ahi cuando los sentidos corporales pasan a segundo plano, pues aprende a ver uno con los ojos del espiritu a discernir mas alla de lo que a simple ojo se ve y a entrar a regirse por LA LEY DEL ESPIRITU DE VIDA EN CRISTO JESUS, pues esta ley existe aun con el desconocimiento de mucho cristiano, Dios quiere elevar la naturaleza caida del hombre con su Ley del Espiritu, es ahi donde los que llamamos milagros no son mas que la normalidad de su Espiritu.

Creo que la fe es engendrada por la obediencia a su Palabra, pues no es asunto de creer ciegamente sino de oir su Palabra, pues escrito esta; “y como creeran si no hay quien les predique?”

Pd. Podemos hablar mucho de esto, pero este tema esta muy pesado para mi “compu” y no se porque se tarda bastante y no puedo entrar, no se que basura o virus viene arrastrando algo de lo escrito.

Bendiciones

La paz de Dios
 
Re: ¿Existe el gen de la fe?

Saludos en Cristo Thames

Thames>>>>
¿Existe el gen de la fe?

¿Hay genes para creer en Dios? ¿actúan tales genes en el cerebro permitiéndole al ser humano creer en la divinidad y en una vida después de la muerte?

Israel>>>
Bueno biblicamente hablando, si existe, la palabra RE-GENEracion no es mas que la implantacion de GENE divino atravez de “las palabras que yo os hablo son espiritu y son vida” dijo Jesus, luego dice “recibir con mansedumbre la Palabra implantada”.

Si radica en el cerebro, en el corazon o en el espiritu del hombre es lo que hay que descubrir.

Porque Dios quiere RE-GENErar al hombre?
Por la rebelion del pecado el hombre se DE-GENEro, fue inyectado geneticamente por el pecado, el limite que Dios le puso a los seres vivos “segun su genero” fue violado, no solo fue cuestion de una rebelion contra la autoridad sino contra su naturaleza misma, fue asi que su mente preconcibio “otra verdad” aparate de lo que Dios les habia dicho cuando oyo; “Conque Dios os ha dicho…”

Asi que encuentro que la vida de Dios implantada en el hombre, es cuestion de implantar y a la vez desarraigar la vieja manera de pensar o viejo GEN, pero este asunto de la fe es mas profundo, porque no se limita al creer sin ver sino que cobra vida y realidad cuando el plano espiritual se hace tangible, es ahi cuando los sentidos corporales pasan a segundo plano, pues aprende a ver uno con los ojos del espiritu a discernir mas alla de lo que a simple ojo se ve y a entrar a regirse por LA LEY DEL ESPIRITU DE VIDA EN CRISTO JESUS, pues esta ley existe aun con el desconocimiento de mucho cristiano, Dios quiere elevar la naturaleza caida del hombre con su Ley del Espiritu, es ahi donde los que llamamos milagros no son mas que la normalidad de su Espiritu.

Creo que la fe es engendrada por la obediencia a su Palabra, pues no es asunto de creer ciegamente sino de oir su Palabra, pues escrito esta; “y como creeran si no hay quien les predique?”

Pd. Podemos hablar mucho de esto, pero este tema esta muy pesado para mi “compu” y no se porque se tarda bastante y no puedo entrar, no se que basura o virus viene arrastrando algo de lo escrito.

Bendiciones

La paz de Dios

De acuerdo con su respuesta, expresamente la degeneración del ser humano le aparto de Dios, su cuestionamiento al bien y su aucondicionamiento hacia el mal y justificación del pecado no solo ha degenerado su gentica sino ademas a ocasionado virus que han ido mutando en su peligrosidad juntamente con la conducta pervertida del ser humano, este renombrado Biologo, profesor y escritor, sostiene la fe cristiana y la difunde en el ambito cientifico. Aqui nos esboza otro criterio para sostener la fe en Dios sobre la degeneración del materialismo humano:

DOMINICAL

Antonio Cruz
Bioética cristiana y tipos de vida
Serie sobre bioética (V)
La vida suele entenderse, desde la perspectiva secular, como un fenómeno único e indiferenciado al que sólo puede dársele una posible interpretación. No se hace distinción cualitativa entre la vida de las plantas, los animales o el propio ser humano. Todas serían sustancialmente iguales.

Las diferencias visibles se deberían únicamente al grado, pero no a la calidad. La constatación de que todos los seres vivos están constituidos por la misma materia fundamental, por glúcidos, lípidos, proteínas y ácidos nucleicos, legitimaría el trato igualitario de todos ellos.

Desde este planteamiento, la ingeniería genética podría aplicarse sin reparos tanto a los animales como a las personas. Cualquier técnica propia de la veterinaria no tendría por qué suscitar escrúpulos cuando se practica en el ser humano. Las fronteras de la bioética se ampliarían así para poder acoger también a la veterinaria.

Sin embargo, desde el punto de vista cristiano la vida se contempla como algo diverso, plural y variado. Es cierto que existen notables semejanzas o parecidos entre todos los seres vivos, pero esto no significa que sean iguales.

Hay algo que es común en organismos que, de hecho, son cualitativamente diferentes. El apóstol Pablo se refiere a esta misma idea en su argumentación acerca de la resurrección: “No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves... Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual” (1 Co. 15:39,46).

La Biblia enseña que Dios ha dado a cada criatura viva un cuerpo físico acorde con el papel que ésta desempeña en la creación. No obstante, cuando se refiere al ser humano hay un énfasis especial en que, además, éste posee una dimensión espiritual propia y característica.

La vida humana es análoga a la de los animales y vegetales en su dimensión física, pues está constituida por la misma materia orgánica, pero no es unívoca en el sentido de que no exista diferencia con todos los demás tipos de vida. Las palabras de Jesús infundiendo ánimo a sus discípulos dejan entrever esta diferencia: “Así que, no temáis; más valéis vosotros que muchos pajarillos” (Mt. 10:31). El ser humano posee un carácter trascendente del que carecen las otras formas de vida. El hombre trasciende el mundo de los objetos, de los fenómenos naturales, de las plantas y los animales porque es persona hecha a la “imagen de Dios”.

Desde esta óptica, no es posible tratar de la misma manera a una patata, o una vaca, que a un ser humano.

La manipulación genética de vegetales y animales para su mejora, o para beneficio del propio hombre, lógicamente no se enfrentará a los mismos reparos éticos que la intervención científica en el cuerpo humano.

Las personas no deben ser usadas como si fueran material de laboratorio para experimentos médicos. El ser humano posee derechos inalienables que deben ser siempre respetados. La bioética cristiana hace especial énfasis en el respeto fundamental a toda forma de vida pero señala también esta matización, que los privilegios no son iguales en los diversos tipos de vida.



Antonio Cruz es biólogo, profesor y escritor.

© A. C. Suárez, ProtestanteDigital.com (España, 2009).

Fuentes: http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticiaDom.php?r=281&n=13862

y http://www.foroswebgratis.com/tema-...s_de_vida_por_antonio_cruz-148837-2138601.htm
:musico5: