- EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

27 Noviembre 2010
1.242
57
Deberia un acto profundo de adoración hacia Dios ( Latria ) como es expresado en la Eucaristia, ser dado en comunion con Maria haciendo memoria de Ella tambien, asi como de todos los sant@s ?


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CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA

ARTÍCULO 3
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA


http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c1a3_sp.html[/QUOTE]
 
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Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Salmo 82:6 Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo.


Jua 10:34-35

Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: "YO DIJE: SOIS DIOSES"?
Si a aquellos, a quienes vino la palabra de Dios, los llamó dioses (y la Escritura no se puede violar),


Apocalipsis 20:6 Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurrección; la muerte segunda no tiene poder sobre éstos sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con El por mil años.


Estar con Dios significa ser deificado por participación.
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Salmo 82:6 Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo.


Jua 10:34-35

Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: "YO DIJE: SOIS DIOSES"?
Si a aquellos, a quienes vino la palabra de Dios, los llamó dioses (y la Escritura no se puede violar),


Apocalipsis 20:6 Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurrección; la muerte segunda no tiene poder sobre éstos sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con El por mil años.


Estar con Dios significa ser deificado por participación.


Buenos dias,
wow ! deificado.

Pero es un acto de Latria que deberia de ser dado a Dios solo y unicamente, y es dado en comunión con los deificados.
 
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Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Buenos dias,
wow ! deificado.

Pero es un acto de Latria que deberia de ser dado a Dios solo y unicamente, y es dado en comunión con los deificados.

Dios ha sido manifestado en carne DIGNO de adoracion

Estos han sido manisfestados en grasa ... y se autodeifican ...
Con razon el tipo adora a Hitler como un dios pagano
jijiji
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Dios ha sido manifestado en carne DIGNO de adoracion

Estos han sido manisfestados en grasa ... y se autodeifican ...
Con razon el tipo adora a Hitler como un dios pagano
jijiji


Buenos dias Sr. 7.
El poder de la intercesion se revela... ^ ^
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

La siete mentiras sobre María .

María fue sin pecado concebido .
La Biblia dice que solo Jesús fue sin pecado y claramente dijo que solo hay uno bueno y ese es Dios (Mateo 19:17) y además dice la escritura que ni siquiera hay uno que hiciera lo bueno (Ro 3:12) y María no es persona divina para que este apareciendo por ahí.

María siempre virgen .

La lectura de la escritura dice dos veces claramente no la conoció hasta que dio a luz y este es el límite de la abstinencia de José y María ( Mateo 1;25) y además en varios pasajes y varios autores hasta Pablo hablan de los hermanos y hermanas de Jesús (Mateo 12:46 , Mateo 13:55 , Juan 7:1 , Gálatas 1;19)

María es la madre de Dios .
María es la madre de la carne de Jesús , de la parte humana nunca puede ser la madre de la parte espiritual cuyo solo progenitor es Dios Padre y es una forma de lenguaje que trastorna la fe cristiana y es una clara apostasía .

María abogada por nuestros pecados .

La escritura dice que solo Jesús en nuestro abogado 1.Juan 2:1 y es el único mediador entre Dios y los hombres (1.Timoteo 2:5 ) .

La asunción de María en cuerpo y alma .
Este es un dogma católico con solo sesenta años que está basado en sus propias creencias pero sin fundamento Bíblico porque la Escritura dice que solo Cristo ha resucitado como primicia de haber vencido al Reino de la Muerte y los demás lo haremos en su segunda venida ( 1.Co. 15:23) .El dogma se creó para avalar las apariciones de Lurdes y Fátima porque no hay sustento bíblico y además sortear la Escritura que dice no se maravillen que Satanás se disfraza de ángel de luz o que en 2 Corintios 11:4 dice "Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis;".

María la Reina del Cielo .
El único Rey es Jesús y su esposa es la Iglesia , invitada a gobernar la casa de Dios .Esta alegoría que María es Reina del Cielo es el reemplazo de la deidad pagana de la Madre de la Tierra , La Madre de la Naturaleza , la Reina del Cielo , Astarté o Astarot o Asera de los Isarelistas .

María co-redentora .
Popular declaración entre los obispos y sacerdotes marianos , el Vaticano no se ha expedido sobre el caso, aunque están bien informados y hay una corriente muy grande que presiona para su definición y que se escriba un dogma y la verdad es que ya sucede en la práctica por ellos la declararan abogada de los pecados .
 
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Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Buenos dias,
wow ! deificado.

Pero es un acto de Latria que deberia de ser dado a Dios solo y unicamente, y es dado en comunión con los deificados.

¿deidificados? claro ejemplo de lo que ocurre cuando sacan un par de numerales del catecismo y lo interpretan a criterio propio. Terminan diciendo lo que creen que enseña la Iglesia y no lo que realmente dice.
Los santos son personas que ya disfrutan de la Gracia de Dios. Todos los miembros de la Iglesia los que estamos en la tierra, los que están en el purgatorio y los que ya disfrutan de la gracia de Dios estamos unidos en el sacramento de la comunión y ligados a Jesús en este sacramento de Gracia que brota del mismo Dios.

947 "Como todos los creyentes forman un solo cuerpo, el bien de los unos se comunica a los otros ... Es, pues, necesario creer que existe una comunión de bienes en la Iglesia. Pero el miembro más importante es Cristo, ya que El es la cabeza ... Así, el bien de Cristo es comunicado a todos los miembros, y esta comunicación se hace por los sacramentos de la Iglesia" (Santo Tomás, symb.10). "Como esta Iglesia está gobernada por un solo y mismo Espíritu, todos los bienes que ella ha recibido forman necesariamente un fondo común" (Catech. R. 1, 10, 24).

950 La comunión de los sacramentos. “El fruto de todos los Sacramentos pertenece a todos. Porque los Sacramentos, y sobre todo el Bautismo que es como la puerta por la que los hombres entran en la Iglesia, son otros tantos vínculos sagrados que unen a todos y los ligan a Jesucristo. La comunión de los santos es la comunión de los sacramentos ... El nombre de comunión puede aplicarse a cada uno de ellos, porque cada uno de ellos nos une a Dios ... Pero este nombre es más propio de la Eucaristía que de cualquier otro, porque ella es la que lleva esta comunión a su culminación” (Catech. R. 1, 10, 24).

956 La intercesión de los santos. "Por el hecho de que los del cielo están más íntimamente unidos con Cristo, consolidan más firmemente a toda la Iglesia en la santidad...no dejan de interceder por nosotros ante el Padre. Presentan por medio del único Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, los méritos que adquirieron en la tierra... Su solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad" (LG 49):

957 La comunión con los santos. "No veneramos el recuerdo de los del cielo tan sólo como modelos nuestros, sino, sobre todo, para que la unión de toda la Iglesia en el Espíritu se vea reforzada por la práctica del amor fraterno. En efecto, así como la unión entre los cristianos todavía en camino nos lleva más cerca de Cristo, así la comunión con los santos nos une a Cristo, del que mana, como de Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo de Dios" (LG 50):

960 La Iglesia es "comunión de los santos": esta expresión designa primeramente las "cosas santas" ["sancta"], y ante todo la Eucaristía, "que significa y al mismo tiempo realiza la unidad de los creyentes, que forman un solo cuerpo en Cristo" (LG 3).

961 Este término designa también la comunión entre las "personas santas" ["sancti"] en Cristo que ha "muerto por todos", de modo que lo que cada uno hace o sufre en y por Cristo da fruto para todos.

962"Creemos en la comunión de todos los fieles cristianos, es decir, de los que peregrinan en la tierra, de los que se purifican después de muertos y de los que gozan de la bienaventuranza celeste, y que todos se unen en una sola Iglesia; y creemos igualmente que en esa comunión está a nuestra disposición el amor misericordioso de Dios y de sus santos, que siempre ofrecen oídos atentos a nuestras oraciones" (SPF 30).
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

¿deidificados? claro ejemplo de lo que ocurre cuando sacan un par de numerales del catecismo y lo interpretan a criterio propio. Terminan diciendo lo que creen que enseña la Iglesia y no lo que realmente dice.
Los santos son personas que ya disfrutan de la Gracia de Dios. Todos los miembros de la Iglesia los que estamos en la tierra, los que están en el purgatorio y los que ya disfrutan de la gracia de Dios estamos unidos en el sacramento de la comunión y ligados a Jesús en este sacramento de Gracia que brota del mismo Dios.

947 "Como todos los creyentes forman un solo cuerpo, el bien de los unos se comunica a los otros ... Es, pues, necesario creer que existe una comunión de bienes en la Iglesia. Pero el miembro más importante es Cristo, ya que El es la cabeza ... Así, el bien de Cristo es comunicado a todos los miembros, y esta comunicación se hace por los sacramentos de la Iglesia" (Santo Tomás, symb.10). "Como esta Iglesia está gobernada por un solo y mismo Espíritu, todos los bienes que ella ha recibido forman necesariamente un fondo común" (Catech. R. 1, 10, 24).

950 La comunión de los sacramentos. “El fruto de todos los Sacramentos pertenece a todos. Porque los Sacramentos, y sobre todo el Bautismo que es como la puerta por la que los hombres entran en la Iglesia, son otros tantos vínculos sagrados que unen a todos y los ligan a Jesucristo. La comunión de los santos es la comunión de los sacramentos ... El nombre de comunión puede aplicarse a cada uno de ellos, porque cada uno de ellos nos une a Dios ... Pero este nombre es más propio de la Eucaristía que de cualquier otro, porque ella es la que lleva esta comunión a su culminación” (Catech. R. 1, 10, 24).

956 La intercesión de los santos. "Por el hecho de que los del cielo están más íntimamente unidos con Cristo, consolidan más firmemente a toda la Iglesia en la santidad...no dejan de interceder por nosotros ante el Padre. Presentan por medio del único Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, los méritos que adquirieron en la tierra... Su solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad" (LG 49):

957 La comunión con los santos. "No veneramos el recuerdo de los del cielo tan sólo como modelos nuestros, sino, sobre todo, para que la unión de toda la Iglesia en el Espíritu se vea reforzada por la práctica del amor fraterno. En efecto, así como la unión entre los cristianos todavía en camino nos lleva más cerca de Cristo, así la comunión con los santos nos une a Cristo, del que mana, como de Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo de Dios" (LG 50):

960 La Iglesia es "comunión de los santos": esta expresión designa primeramente las "cosas santas" ["sancta"], y ante todo la Eucaristía, "que significa y al mismo tiempo realiza la unidad de los creyentes, que forman un solo cuerpo en Cristo" (LG 3).

961 Este término designa también la comunión entre las "personas santas" ["sancti"] en Cristo que ha "muerto por todos", de modo que lo que cada uno hace o sufre en y por Cristo da fruto para todos.

962"Creemos en la comunión de todos los fieles cristianos, es decir, de los que peregrinan en la tierra, de los que se purifican después de muertos y de los que gozan de la bienaventuranza celeste, y que todos se unen en una sola Iglesia; y creemos igualmente que en esa comunión está a nuestra disposición el amor misericordioso de Dios y de sus santos, que siempre ofrecen oídos atentos a nuestras oraciones" (SPF 30).

Buenas tardes,
Primero tiene que demostrar donde se a interpretado algo arriba, buena suerte.

Según 950 traidos por Usted y subrayado en letra grande para indicar su punto...

El nombre de comunión puede aplicarse a cada uno de ellos, porque cada uno de ellos nos une a Dios ... Pero este nombre es más propio de la Eucaristía que de cualquier otro, porque ella es la que lleva esta comunión a su culminación

Entonces porque cada uno de ellos nos une a Dios, la Eucaristía puede ser aplicada en comunión con ellos, comunión que se hace durante el momento preciso de la señal de adoración profunda hacia Dios, ya que por ella es la que lleva esta comunión a su culminación, o sea una unión para llevarlos a un punto mas elevado.

Estar con Dios significa ser deificado por participación.
 
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Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Estar con Dios significa ser deificado por participación.

deificar.

(Del lat. deificāre).
1. tr. divinizar (‖ hacer o suponer divino a alguien o algo).
2. tr. Divinizar algo por medio de la participación de la gracia.
3. tr. Ensalzar excesivamente a alguien.
4. prnl. Dicho del alma: En la teología mística, unirse íntimamente con Dios en el éxtasis, y transformarse en Él por participación, no de esencia, sino de gracia.


http://buscon.rae.es/draeI/

<a href="http://s1177.photobucket.com/albums/x352/brujitalinda1/?action=view&current=2113.jpg" target="_blank"><img src="http://i1177.photobucket.com/albums/x352/brujitalinda1/2113.jpg" border="0" alt="Photobucket"></a>


http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s2c1a1_sp.html
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Buenas tardes,
Primero tiene que demostrar donde se a interpretado algo arriba, buena suerte.

Tiene razón estimada, pense que usaba la primera acepción del diccionario de la RAE como suele pasar en estos foros. Mis sinceras disculpas por el mal entendido.

Buenos dias,
wow ! deificado.

Pero es un acto de Latria que deberia de ser dado a Dios solo y unicamente, y es dado en comunión con los deificados.

Con respecto a si el culto a Dios debería ser exclusivo e Él, dejando de lado a los que ya están ante su rostro el catecismo cita al Concilio Vaticano II en su Constitución Lumen Gentium (LG)

I. La Iglesia, Pueblo de Dios

781 "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexión entre sí, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligió, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con él y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedió como preparación y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo [...], es decir, el Nuevo Testamento en su sangre, convocando a las gentes de entre los judíos y los gentiles para que se unieran, no según la carne, sino en el Espíritu" (LG 9).​

II. La comunión entre la Iglesia del cielo y la de la tierra


954 Los tres estados de la Iglesia. «Hasta que el Señor venga en su esplendor con todos sus ángeles y, destruida la muerte, tenga sometido todo, sus discípulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros están glorificados, contemplando "claramente a Dios mismo, uno y trino, tal cual es"» (LG 49):


«Todos, sin embargo, aunque en grado y modo diversos, participamos en el mismo amor a Dios y al prójimo y cantamos el mismo himno de alabanza a nuestro Dios. En efecto, todos los que son de Cristo, que tienen su Espíritu, forman una misma Iglesia y están unidos entre sí en Él» (LG 49).
955 "La unión de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Más aún, según la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicación de los bienes espirituales" (LG 49).

En otras palabras si Dios es amor y este amor es transmitido a su Cuerpo Místico la Iglesia ¿porque ha de ser una relación individual Yo - Dios sin incluir a los otros miembros que también participan de la misma Gracia?​
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Tiene razón estimada, pense que usaba la primera acepción del diccionario de la RAE como suele pasar en estos foros. Mis sinceras disculpas por el mal entendido.



Con respecto a si el culto a Dios debería ser exclusivo e Él, dejando de lado a los que ya están ante su rostro el catecismo cita al Concilio Vaticano II en su Constitución Lumen Gentium (LG)

I. La Iglesia, Pueblo de Dios

781 "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexión entre sí, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligió, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con él y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedió como preparación y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo [...], es decir, el Nuevo Testamento en su sangre, convocando a las gentes de entre los judíos y los gentiles para que se unieran, no según la carne, sino en el Espíritu" (LG 9).​

II. La comunión entre la Iglesia del cielo y la de la tierra


954 Los tres estados de la Iglesia. «Hasta que el Señor venga en su esplendor con todos sus ángeles y, destruida la muerte, tenga sometido todo, sus discípulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros están glorificados, contemplando "claramente a Dios mismo, uno y trino, tal cual es"» (LG 49):


«Todos, sin embargo, aunque en grado y modo diversos, participamos en el mismo amor a Dios y al prójimo y cantamos el mismo himno de alabanza a nuestro Dios. En efecto, todos los que son de Cristo, que tienen su Espíritu, forman una misma Iglesia y están unidos entre sí en Él» (LG 49).
955 "La unión de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Más aún, según la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicación de los bienes espirituales" (LG 49).

En otras palabras si Dios es amor y este amor es transmitido a su Cuerpo Místico la Iglesia ¿porque ha de ser una relación individual Yo - Dios sin incluir a los otros miembros que también participan de la misma Gracia?​


Gracias,
Se reconoce el acto de unirse íntimamente con Dios en el éxtasis, y transformarse en Él por participación.

Pero sigue siendo un culto de Latria, y es por eso el tema, porque en un acto de adoración profunda hacia Dios, se hace en "comunión con" Maria, haciendo memoria de Ella, asi como de los Sant@s ?

Saludos-
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Ahhhh esto me trae memorias... ^ ^

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Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Ahhhh esto me trae memorias... ^ ^

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Escapén de toda esta mentira .
 
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Reacciones: Daniel Flores
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

con objetos y formas

Esa forma se parece a algo que brilla todos los dias... ^ ^

<a href="http://s168.photobucket.com/albums/u189/maurizerios/zodiac/?action=view&current=Chair_of_St_Peter.jpg" target="_blank"><img src="http://i168.photobucket.com/albums/u189/maurizerios/zodiac/Chair_of_St_Peter.jpg" border="0" alt="Photobucket"></a>
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Gracias,
Se reconoce el acto de unirse íntimamente con Dios en el éxtasis, y transformarse en Él por participación.

Pero sigue siendo un culto de Latria, y es por eso el tema, porque en un acto de adoración profunda hacia Dios, se hace en "comunión con" Maria, haciendo memoria de Ella, asi como de los Sant@s ?

Saludos-

Porque somos una comunidad, la relación con Dios no es individual. La Iglesia es el cuerpo místico de Jesús y como cuerpo estamos todos juntos.
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Esa forma se parece a algo que brilla todos los dias... ^ ^


¡¡Que casualidad!! Justamente debido a que hoy celebramos la fiesta de la Cátedra de Pedro, un site católico ha publicado un escrito del entonces cardenal ratzinger interpretando las esculturas del altar de la basílica de San Pedro.
Lo comparto con usted

ordenaciones_diaconales_2007__7_.jpg


En la Fiesta de la Cátedra de San Pedro, presentamos un bellísimo texto del Cardenal Joseph Ratzinger en el cual, interpretando las esculturas del altar de la cátedra de la Basílica de San Pedro, el actual Papa meditaba sobre la Iglesia y el ministerio petrino.

***

Quien después de haber recorrido toda la grandiosa nave central de la basílica de San Pedro llega finalmente al altar que cierra el ábside, podría esperarse una representación triunfal de San Pedro, sobre cuya tumba ha sido construida esta iglesia.



Y, en cambio, no hay nada de eso: la figura del Apóstol no aparece entre las obras esculturales de este altar. En su lugar nos encontramos frente a un trono vacío, que parece casi mantenerse suspendido pero que, en realidad, está sostenido por las cuatro figuras de los grandes Padres de la Iglesia de Occidente y de Oriente. La luz tenue, que llega sobre el trono, proviene de la ventana de arriba, que está rodeada por ángeles suspendidos en al aire que, a su vez, conducen el flujo de la luz hacia abajo.


¿Qué significado puede tener este conjunto de esculturas? ¿Qué nos dice? Me parece que contiene una profunda interpretación de la esencia de la Iglesia y, con ella, una interpretación del magisterio petrino.


Comencemos por la ventana, que con sus tenues colores recoge lo que está en el interior y lo abre hacia el exterior y hacia lo alto. Ella vincula a la Iglesia con la creación en su totalidad: mediante la representación de la paloma del Espíritu Santo interpreta a Dios como la verdadera fuente de toda luz. Pero nos dice también otra cosa: la Iglesia misma es, en su esencia, una ventana, el espacio en que el misterio trascendente de Dios viene al encuentro de nuestro mundo; ella representa el hacerse transparente del mundo al esplendor de su luz. La Iglesia no existe por sí misma, no es un fin sino un inicio que remite más allá de sí misma y por sobre nosotros. Ella corresponde a la propia esencia en la medida en que se vuelve transparente para el otro del que proviene y al que conduce. A través de la ventana de su fe, Dios entra en este mundo y despierta en nosotros el deseo de lo que es más grande.


La Iglesia es llegada y partida: de Dios hacia nosotros, de nosotros hacia Dios. Su tarea es abrir de par en par más allá de sí mismo un mundo que se cierra en sí mismo, donarle aquella luz sin la cual sería inhabitable.


Veamos ahora el nivel sucesivo de este altar: la cátedra vacía de bronce dorado, que contiene una sede de madera del siglo IX, por largo tiempo considerada la cátedra del apóstol Pedro y que, por tal razón, fue colocada en este lugar. Se aclara ya de este modo el significado de esta parte del altar.


La sede de san Pedro dice aquello que más de una imagen podría decir. Expresa la presencia permanente del Apóstol, que está presente, como magisterio docente, en sus sucesores.


La sede del Apóstol es un símbolo de soberanía, es el trono de la verdad, que en la hora de Cesarea se convierte en el mandato suyo y de sus sucesores. La sede magisterial renueva en nosotros la memoria de las palabras pronunciadas por el Señor en el cenáculo: “Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos” (Lc. 22, 32).


Pero la sede del Apóstol se vincula también a otro recuerdo: las palabras de Ignacio de Antioquia, que en su carta a los Romanos, escrita en torno al año 110, llamaba a la Iglesia de Roma “aquella que preside en la caridad”.


Para presidir en la fe es necesario presidir en el amor: las dos cosas, de hecho, son inseparables. Una fe sin amor no sería la fe de Jesucristo. Pero la imagen de San Ignacio era todavía más concreta: la palabra “caridad” en el lenguaje de la Iglesia de los orígenes indicaba también la Eucaristía. La Eucaristía nace, de hecho, del amor de Cristo, que ha dado su vida por nosotros.


En la Eucaristía, Él continúa comunicándose con nosotros, se pone a sí mismo en nuestras manos. Mediante la Eucaristía sigue cumpliendo su promesa de atraernos a todos hacia sí, en sus brazos abiertos sobre la cruz (cfr. Jn. 12, 32). En el abrazo de Cristo somos conducidos los unos hacia los otros. Somos acogidos en el único Cristo y, de este modo, ahora nos pertenecemos mutuamente: no puedo considerar ya como un extraño a aquel que, como yo, está en el único abrazo de Cristo.


Ahora bien, estos no son remotos pensamientos místicos. La Eucaristía es la forma fundamental de la Iglesia: ésta se realiza en la asamblea eucarística. Y ya que todas las asambleas en todos los lugares y en todos los tiempos pertenecen siempre y sólo al único Cristo, ellas, en su totalidad, forman una única Iglesia. Se puede decir que, de algún modo, ellas extienden sobre el mundo una red de fraternidad y que vinculan entre sí a los de cerca y a los de lejos, de modo que por medio de Cristo son todos cercanos. Sin embargo, en nuestro modo de pensar habitual, está a menudo la idea de que el amor y el orden están en contraposición: donde hay amor, no hay más necesidad de orden, porque ya todo está claro. Pero se trata de un error, tanto respecto al orden como respecto al amor. El justo orden humano es una cosa muy distinta de la jaula en la que se encierra a las bestias feroces para mantenerlas vigiladas. El orden auténtico es atención al otro y a sí mismo, tanto más objeto de amor cuanto más es comprendido en su verdadero significado.


Por eso, el orden pertenece a la Eucaristía y su orden es el núcleo auténtico del orden de la Iglesia. La sede vacía, que remite al primado en el amor, nos habla por lo tanto del acuerdo entre amor y orden. En su dimensión más profunda nos remite a Cristo, como a Aquel que de manera más propia y auténtica preside en el amor.


Nos remite al hecho de que la Iglesia tiene su centro en la Misa. Nos dice que la Iglesia puede permanecer como una sola cosa a partir de la comunión con el Cristo crucificado. No hay habilidad organizativa que puede garantizar su unidad. Ella puede ser y permanecer Iglesia universal sólo si su unidad es más que organización, si vive de Cristo. Sólo la fe eucarística, sólo el reunirse en torno al Señor presente, puede hacerla duradera. Y de aquí adquiere sentido su orden.


La Iglesia no es gobernada por decisiones tomadas por mayorías sino por la fe, que madura en el encuentro con Cristo en la celebración eucarística. El ministerio petrino es primado en el amor, es decir, preocupación porque la Iglesia reciba su dimensión de la Eucaristía. La Iglesia estará tanto más unida en cuanto más viva del criterio eucarístico y en la Eucaristía se mantenga fiel al criterio de la tradición de la fe.


Tanto más entonces de la unidad crecerá también el amor que se dirige al mundo: la Eucaristía se funda, de hecho, en el acto de amor de Jesucristo hasta la muerte. Por otra parte, es claro que esto significa también que no puede amar quien ve el dolor como algo que debe eliminarse o, en todo caso, dejarse para los otros. “Primado en el amor”: al comienzo hemos hablado del trono vacío pero es ya claro que el “trono” de la Eucaristía no es el trono del poder sino la dura e incómoda sede de quien es servidor.


Miremos ahora al tercer nivel de este altar: a los Padres, que sostienen el trono del servicio. Los dos maestros del Oriente, Juan Crisóstomo y Atanasio, junto con los latinos, Ambrosio y Agustín, encarnan la totalidad de la tradición y, por lo tanto, la plenitud de la fe de la única Iglesia.


Dos reflexiones son importantes aquí. El amor se apoya sobre la fe. Esto se desmorona donde el hombre está privado de orientaciones; se desmorona donde el hombre no es ya capaz de escuchar a Dios. Como el amor y con el amor, también el orden y el derecho se apoyan sobre la fe, también la autoridad de la Iglesia se apoya sobre la fe. La Iglesia no puede pensar por sí misma como quiere ordenarse; puede sólo intentar comprender cada vez mejor la voz interior de la fe y vivir según ella.


No tiene necesidad del principio de mayoría, que siempre tiene en sí mismo algo de rígido: en nombre de la paz, la parte que pierde debe plegarse a la decisión de la mayoría, aún cuando esta decisión es una tontería o incluso perjudicial. En los ordenamientos sociales las cosas tal vez no pueden ir de otra manera. Pero en la Iglesia el vínculo con la fe nos tutela a todos: cada uno está vinculado a ella y, precisamente por eso, el orden sacramental garantiza más libertad de aquella que podrían garantizar aquellos que quieren someter también a la Iglesia al principio de mayoría.


A esto se agrega la segunda reflexión. Los Padres de la Iglesia aparecen como los garantes de la fidelidad a la Sagrada Escritura. Las hipótesis de la exégesis humana vacilan. No pueden sostener el trono. La fuerza vital de la palabra de la Escritura es explicada y hecha propia en la fe que los Padres y los grandes concilios han extraído de ella. Quien a ello se atiene, ha descubierto aquello que da un fundamento estable en el cambiar de los tiempos.


Al final, sin embargo, más allá de las partes singulares, no podemos olvidarnos del conjunto. De hecho, los tres niveles del altar nos transportan en un movimiento que es al mismo tiempo de ascenso y de descenso. La fe lleva al amor. Precisamente por esto se ve si es realmente fe. Una fe sombría, refunfuñadora, egoísta, es una fe falsa. Quien descubre a Cristo, quien descubre la red universal del amor que Él ha sembrado en la Eucaristía, debe ser alegre y debe a su vez convertirse en una persona que sabe dar. La fe lleva al amor, y sólo mediante el amor alcanzamos la altura de la ventana, la mirada al Dios viviente, el contacto con la luz fluctuante del Espíritu Santo.


De este modo, las dos direcciones se compenetran: de Dios viene la luz, se despiertan y descienden la fe y el amor, para luego acogernos en la escalera que por la fe lleva nuevamente al amor y a la luz del Eterno.


La dinámica interna en que el altar nos inserta deja entrever todavía un último elemento: la ventana del Espíritu Santo no está aislada en sí misma. Está rodeada por la rebosante plenitud de los ángeles, por un coro de alegría. El mensaje que esta imagen quiere comunicarnos es que Dios no está nunca solo. Esto estaría en contradicción con su esencia. El amor es participación, comunión, alegría. Esta percepción hace surgir también otra consideración: la luz se acompaña con la música. Parece realmente escuchar cantar a estos ángeles, dado que no logramos imaginar en silencio estas corrientes de alegría, y tampoco como palabras o como gritos, sino sólo como celebración de alabanza, en la cual armonía y multiplicidad se convierten en una única cosa. “Tú reinas entre las alabanzas de Israel”, se dice en el salmo (22, 4).


La celebración de alabanza es, por así decir, la nube de la alegría a través de la cual Dios llega y que lo acompaña en este mundo. Por eso, en la celebración eucarística la luz eterna entra en nuestro mundo y hace resonar el sonido de la alegría de Dios. En ella caminamos a tientas hacia el consolador esplendor de esta luz, emergiendo desde lo profundo de nuestras preguntas y de nuestra confusión y subiendo por la escalera que lleva de la fe al amor y abre así la mirada de la esperanza.


Joseph Ratzinger, “Imágenes de esperanza. Las fiestas cristianas en compañía del Papa”, San Paolo 1999.

http://infocatolica.com/blog/buhardilla.php/1102220248-la-iglesia-no-es-gobernada-po
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -

Porque somos una comunidad, la relación con Dios no es individual. La Iglesia es el cuerpo místico de Jesús y como cuerpo estamos todos juntos.

Se entiende la relación con Dios no es individual, o sea un acto de Latria en comunión con Maria, y todos los Sant@s, ya que La Iglesia es el cuerpo místico de Jesus y como cuerpo estan todos juntos.


Gracias por la imagen, me gusta mas que la que puse, y viene con bonitos escritos de Joseph Ratzinger, “Imágenes de esperanza.
Algún dia arrancare a ver la Cátedra de San Pedro, el arte debe de ser impresionante... ^ ^
 
Re: - EL ACTO PROFUNDO DE ADORACION HACIA DIOS EN COMUNION CON MARIA Y LOS SANT@S -


Exodo 20.
<sup class="versenum" id="es-RVR1960-2056">4</sup> No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
<sup class="versenum" id="es-RVR1960-2057">5</sup> No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,

Mis bendiciones para que dejen la idolatría .
 
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