Sr. Luis:
Yo no trato de "hacer creer" nada a nadie. Simplemente expongo los HECHOS y afirmo lo que esos hechos demuestran. PABLO ERA UN MACHISTA y lo vemos en sus escritos (pero tambien Pedro lo era, y practicamente la totaidad de los hebreos. La biblia en si es machista hasta que llegó Jesús y mostró con su actitud ese error)
Hola a todos:
Que el Señor os bendiga
No puedo estar de acuerdo en que la Biblia sea machista en absoluto, lo que sí me parece es que la misma ha sido y es mal interpretada, a Pablo en particular se le ha acusado reiteradamente del mismo defecto. Por eso os mando este artículo, que será muy provechoso para entender a Pablo.
OPINIÓN DE PABLO SOBRE LAS MUJERES
Debido en parte a 1 Timoteo 2: 11-15, algunas personas han acusado a Pablo de odiar o desconfiar de las mujeres. Este pasaje presenta un serio problema de interpretación. Por consiguiente, para ser justos en la interpretación de las intenciones de Pablo, debemos descifrar el lenguaje enigmático de este texto. La mayor parte de la confusión surge de tres aspectos: la sumisión de las mujeres al silencio, la seducción de Eva, y el papel de la maternidad en la salvación.
1. Sumisión de las mujeres al silencio (vers. 11 y 12). Pablo ordena dos veces a las mujeres a permanecer en silencio –comenzando con el versículo 11 y terminando con el 12). Entre estas dos órdenes, él bosqueja la actitud correcta que ellas debieran observar en relación con el ministerio didáctico de la iglesia. Lo hace indicando lo siguiente: a) Lo que debiera hacer la mujer: aprender en una actitud sumisa y de silencio. b) Lo que no debe hacer la mujer: participar en la enseñanza o ejercer autoridad sobre el hombre.
¿Son estos versículos de aplicación absoluta? ¿Tienen una esfera de acción universal? En caso de que la respuesta fuese afirmativa, ¿No estarían ellos en contradicción con otras declaraciones específicas de la Biblia?
2. la seducción de Eva (vers. 13, 14). Para justificar el mandato o amonestación de los versículos 11 y 12, Pablo presenta dos argumentos: la secuencia de la creación (vers, 13); y el papel de Eva en la caída (vers. 14).
3. Papel de la maternidad en la salvación (vers. 15). La declaración de Pablo de que la mujer “será preservada mediante su misión maternal”, parece atribuir una virtud salvífica a la maternidad. ¿Le parece que predicaría Pablo, el campeón de la salvación mediante la gracia, medios de salvación diferentes para las mujeres? Para evitar cualquier confusión por lo ya presentado, es imperativo que sigamos tres principios de hermenéutica: analogía, marco o medio ambiente, y contexto.
El principio de analogía requiere que los intérpretes de la Biblia se cercioren de que su comprensión de un pasaje difícil esté en armonía con otras declaraciones más claras sobre el mismo tema que se presenten en las Escrituras. El Antiguo y el Nuevo Testamento presentan a la mujer desempeñándose tanto en el ministerio didáctico como en posiciones administrativas. Algunas fueron profetisas (ministerio didáctico). Una fue jueza (posición administrativa). Las mujeres fueron las primeras predicadoras del evangelio después de la resurrección. En 1 Corintios, Pablo mismo presenta algunas instrucciones concernientes al ministerio didáctico de las mujeres y los oficios litúrgicos (11: 1-16). Además, en Gálatas 3:28 se resume el principio básico de Pablo en relación con la condición de las mujeres en la iglesia. Por consiguiente, la recomendación a Timoteo concerniente al silencio de las mujeres en los servicios de la iglesia no puede ser de aplicación absoluta ni de alcance universal. Sin duda, Pablo tenía algunos motivos especiales para expresarse de ese modo, como veremos más adelante.
El problema de la salvación mediante la maternidad demanda también la aplicación del principio de analogía. Pablo enseña claramente que la salvación es un don de Dios y que se hace realidad solamente mediante la fe. El problema se deriva del uso de la preposición griega ‘dia’. Algunos intérpretes consideran a ‘dia’ como indicativa de una condición necesaria para la salvación. Pero ‘dia’ puede también tener un uso “uso corriente”. (Véase Thayer´s Greek-English Lexicon of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1885, p. 132). Él presenta un ejemplo sorprendente: Romanos 4:11, en el cual ‘dia’ se traduce mejor como “aunque no sean”: “…todos los que creen, aunque no sean circuncidados”. Una posible traducción sería: “Ella será salvada a pesar de la maternidad” ¿Hay actualmente conductas apropiadas en algunos segmentos de la iglesia que serían inaceptables en otros? El principio del marco o medio ambiente tiene que ver con los contextos de espacio, de temporalidad y/o sociales de un pasaje. Ese principio nos invita a leer las cartas pastorales a la luz de las “doctrinas extrañas” (de 1 Timoteo 1:3) que algunas personas estaban predicando en Éfeso. Pablo se refiere a ellas como “Fábulas y genealogías sin término” (Traducción de Martin Dibelius & Hans Conzelmann, The Pastoral Letters: A Comentary on the Pastoral Epistles, Philadelphia: Fortress Press, 1972, p. 15). Aquí vemos algunos rasgos de una tendencia doctrinal que se convertiría en una herejía desarrollada durante el siglo segundo. Los eruditos han identificado estas herejías como especulaciones gnósticas.
Los gnósticos creían que Eva había sido creada primero, “Como pensamiento de luz” y “Madre de la Vida”, ella enseñó a Adán a comer del árbol del conocimiento. Ese acto abrió sus ojos a la perfección y lo salvó de la “impotencia para saber” (Hans Jonas, La religión gnóstica, Segunda Edición, Boston: Beacon Press, 1963, p. 204). Seducido por la mente superior y los encantos físicos de ella, Adán cayó en el pecado de la procreación. Semejante mal perpetúa la dispersión de la Luz.
Debido a estas especulaciones, algunos gnósticos prohibían el matrimonio y la maternidad. Por otro lado, valoraban el papel de la mujer como maestra de sabiduría y salvación. El fundamento para esa práctica era un “juego de palabras de cuatro pasos” (Elaine Pages, The Gnostic Gospels/Los evangelios gnósticos/New York: Randon House, 1979, p. 30), que juega con las palabras arameas para designar a “Eva”, “serpiente”, “vida” y “enseñar”.
¿Cómo debiéramos tratas las especulaciones que amenazan con poner en peligro la unidad de la iglesia?
El principio de usar el contexto requiere adaptación al tiempo y las circunstancias. Pablo reconoce la igualdad del hombre y la mujer “En Cristo”, pero para encarar el desafío de los doctores efesios, excluye a la mujer del ministerio de la enseñanza y de las funciones administrativas. Además, refuta la asunción de los falsos maestros haciendo énfasis en la secuencia bíblica de la creación: Primero Adán, después Eva. También pone énfasis en el papel de Eva en la caída. Rechazando la condenación herética del matrimonio y la maternidad, señala que la salvación no está obstaculizada por la maternidad siempre que la mujer permanezca fiel a su llamado en la condición cristiana.
¿Cuál es la mejor manera de cumplir con nuestro llamado cristiano en medio de situaciones desafiantes?
Autor: A. Samson, profesor de idiomas bíblicos y Nuevo Testamento de Oakwood College, Huntsville, Alabama, EUA.
