Re: Haciéndole preguntas a Jehová
Ahi les dejo un poquito de la sabiduria del Urantia.
BREVE CURSO EN DOCTRINA
SUMARIO DE LA TEOLOGIA DE EL LIBRO DE URANTIA
Dr. William S. Sadler
33. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
I. LA CONCIENCIA DE DIOS
1. La conciencia de Dios debe constar de tres niveles de comprensión de la realidad: Conciencia intelectual: comprensión de la idea de Dios. Luego conciencia del alma: la comprensión del ideal de Dios y finalmente la conciencia del espíritu: la compresión de la realidad espiritual de Dios. (69:6).
2. La conciencia de Dios nos impulsa a perseguir el contacto de servicio amante con sus semejantes, conduce a un mayor servicio social. (1121:6).
3. Encontrar a Dios, la conciencia de la identidad con la realidad, es el equivalente de experimentar el yo completo. (2094:2).
II. LA VERDAD DE LA BELLEZA Y LA BONDAD
1. La bondad de Dios se encuentra solamente en el mundo espiritual de la experiencia religiosa personal. (40:5).
2. Jesús reveló a un Dios de amor; y el amor abarca la totalidad de la verdad, la belleza y la bondad. (67:4).
3. La verdad es la base de la ciencia y la filosofía, y ofrece el cimiento intelectual para la religión. La belleza patrocina el arte, la música y los ritmos significativos de toda la experiencia humana. La bondad comprende el sentido de la ética, moralidad y religión, hambre de perfección experiencial. (647:1).
4. La verdad, la belleza y la bondad representa un acercamiento del hombre a la mente, la materia y el espíritu. (647:6).
5. La espiritualidad eleva la habilidad de descubrir la belleza, en las cosas, de reconocer la verdad en los significados y la bondad en los valores. (1096:1).
III. LA RELIGION Y LAS INSTITUCIONES SOCIALES
1. Pero la religión no debería ocuparse directamente de la creación de nuevos órdenes sociales ni de la preservación de los más antiguos. (1086:2).
2. La misión principal de la religión como influencia social consiste en estabilizar los ideales de la humanidad durante estos tiempos peligrosos de transición de una fase de la civilización a otra, de un nivel de cultura a otro. (1086:6).
3. La religión ha de actuar como la sal cósmica que previene la destrucción del sabor cultural de la civilización por los fermentos del progreso. (1087:1).
4. Los religionistas deben funcionar en la sociedad, en la industria y en la política como individuos, no como grupos, partidos ni instituciones. (1087:6).
5. El Reino de los Cielos no es un orden social o económico; es una fraternidad espiritual de los individuos que conocen a Dios. (1088:3).
6. El sectarismo es una enfermedad de la religión institucional, el dogmatismo es el avasallamiento de la naturaleza espiritual. (1092:1).
7. La verdadera religión debe actuar. La religión es dinámica (1121:1).
8. La religión conduce al servicio de los hombres creando de esta manera la ética y el altruismo. La revelación libera a los hombres y los impulsa hacia la aventura eterna. (1122:2).
IV. LA VERDADERA RELIGIÓN
1. Los principales inhibidores del crecimiento espiritual son el prejuicio y la ignorancia. (1094:4).
2. El crecimiento no está auténticamente indicado por meros productos sino mas bien por el progreso. (1094:5).
3. El progreso es siempre significativo, pero es relativamente sin valor en ausencia del crecimiento. Pero el crecimiento no es mero progreso. (1097:3).
4. La religión genuina no quita nada a la existencia humana, sino que agrega nuevos significados a la vida entera; genera nuevos tipos de entusiasmo, fervor, y valentía. (1101).
5. La moralidad de las religiones de evolución impulsa a los hombres hacia delante en la búsqueda de Dios, por el poder motivado por el temor. Las religiones de revelación atraen a los hombres a buscar a un Dios de amor porque anhelan hacerse semejantes a él. (66:5).
6. Se necesita la fe religiosa para transformar la Primera Causa de la ciencia en un Dios de salvación y la revelación se necesita ulteriormente para validar la fe, el discernimiento interior espiritual. (1106:2).
7. Los primeros impulsos de la naturaleza moral del niño no tienen que ver con el sexo, la culpa ni el orgullo personal, sino más bien con el ímpetu hacia la justicia, la rectitud y la bondad; el servicio y ayudar a los semejantes. (1131:2).
IV. LAS MARCAS DEL VIVIR RELIGIOSO
1. El religioso sincero tiene conciencia de una ciudadanía en el universo y es consciente de ponerse en contacto con las fuentes de poder superhumanos. (1100:5).
2. Una de las características más sorprendentes de la vida religiosa, es esa paz dinámica y sublime, esa paz que trasciende toda comprensión humana, esa calma cósmica que simboliza la ausencia de toda duda y confusión. (1101:1).
3. La genuina fe espiritual (conciencia moral auténtica). Se revela en que:
1. Ocasiona el progreso de la ética y de la moral a pesar de las tendencias animalísticas inherentes y adversas.
2. Produce una confianza sublime en la bondad de Dios aun frente a un amargo desencanto y una derrota total.
3. Genera profundo valor y confianza a pesar de la adversidad natural y la calamidad física.
4. Exhibe un aplomo inexplicable y una tranquilidad constante a pesar de la presencia de enfermedades desconcertantes y aun de sufrimiento físico agudo.
5. Mantiene un aplomo misterioso y un equilibrio de la personalidad frente al maltrato y las injusticias más flagrantes.
6. Mantiene una confianza divina en la victoria final a pesar de las crueldades de un hado aparentemente ciego y de la aparente indiferencia total al bienestar humano de las fuerzas naturales.
7. Persiste en la creencia indestructible en Dios a pesar de todas las demostraciones contrarias de la lógica y resiste con éxito todos los demás sofismas intelectuales.
8. Continúa exhibiendo una fe inefable en la supervivencia del alma a pesar de las enseñanzas engañosas de la ciencia falsa y de los delirios persuasivos de una filosofía defectuosa.
9. Vive y triunfa a pesar del peso demoledor de las civilizaciones complejas y parciales de los tiempos modernos.
10. Contribuye a la supervivencia continuada del altruismo a pesar del egoísmo humano, de los desajustes sociales, las avideces industriales y los desajustes políticos.
11. Se adhiere en forma inquebrantable a la creencia sublime en la unidad universal y en la guía divina a pesar de la presencia desconcertante del mal y del pecado.
12. Continua adorando a Dios a pesar de todo y de cada cosa. Se atreve a declarar "aunque me matare, seguiré sirviéndole." (1108: 4-15).
VI. LA FE Y LA CREENCIA
1. En la vida física, los sentidos se percatan de la existencia de las cosas; la mente descubre la realidad de los significados; pero la experiencia espiritual revela al individuo los verdaderos valores de la vida. (1098:1).
2. La emoción por sí sola es una conversión falsa; hace falta tanto la fe como el sentimiento. (1099:3).
3. Cada vez mas a lo largo de la progresión moroncial la seguridad de la verdad va reemplazando la seguridad de la fe. (1111:4).
4. La creencia llega la nivel de la fe cuando motiva la vida y da forma a la manera de vivir. (1114:5).
5. La fe se vuelve la conexión entre la conciencia moral y el concepto espiritual de la realidad duradera. (1116:1).
6. Existe una vasta diferencia entre la voluntad evolucionaria de creer y el pecado de la razón esclarecida, el discernimiento religioso y la revelación, la voluntad que cree. (1122:9).
7. La fe transforma al Dios filosófico de probabilidad en el Dios salvador de certeza en la experiencia personal religiosa. (1124:6).
8. Las convicciones sobre Dios pueden ser alcanzadas por razonamiento, pero el individuo se torna consciente de Dios solamente por la fe, a través de la experiencia personal. (1124:7).
9. La suma total de la vida humana es el reconocimiento de que al hombre se le educa con los hechos, se ennoblece por la sabiduría, y se salva (se justifica) por la fe religiosa. (2094:3).
VII. CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN
1. La religión es tan vital que persiste en ausencia de erudición. (1107:8).
2. La religión puede ser el sentimiento de la experiencia; pero no podemos decir que sea la experiencia del sentimiento. (1110:12).
3. La religión asegura al hombre que, al seguir el destello de la rectitud que discierne en su alma, se identifica de esa manera con el plan del Infinito y el propósito del Eterno. Tal alma liberada inmediatamente comienza a sentirse cómoda en este nuevo universo, su universo. (1117:1).
4. La fe salvadora nace en el corazón humano cuando la conciencia moral del hombre comprende que los valores humanos pueden ser transformados en experiencia mortal de lo material a lo espiritual, de lo humano a lo divino, del tiempo a la eternidad. (1118:3).
VIII. EL HECHO DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
1. La experiencia religiosa, siendo esencialmente espiritual, no puede nunca ser plenamente comprendida por la mente material. (69:1).
2. La religión como experiencia humana, progresa de la esclavitud del hombre primitivo del salvaje evolutivo hasta la libertad de fe sublime y admirable de aquellos mortales civilizados que son magníficamente conscientes de la filiación con el Dios Eterno. (1104:1).
3. Aunque tu religión sea asunto de experiencia personal, es muy importante que te expongas al conocimiento de un vasto número de otras experiencias religiosas para que puedas prevenir el peligro de que la vida religiosa se torne egocéntrica, circunscrita y no sociable. (1130:2).
4. Muchos nacimientos espirituales van acompañados por mucha angustia de espíritu y marcados de perturbaciones psicológicas. (1130:6).
5. La experiencia de Dios puede ser totalmente válida, pero la disertación sobre Dios, siendo intelectual y filosófica, es divergente y a menudo confusamente falaz. (1140:2).
6. Existe una realidad en la experiencia religiosa que es proporcional al contenido espiritual, y dicha realidad trasciende la razón, la ciencia, la filosofía, la sabiduría y todos los demás logros humanos. (1142:3).
7. La experiencia personal religiosa espiritual, es un solvente eficaz de la mayoría de las dificultades mortales; es un clasificador eficaz un evaluador y ajustador de todos los problemas humanos. La religión no elimina ni destruye los problemas humanos, pero los disuelve, los absorbe, los ilumina y los trasciende. (2093:6).
8. Aunque la religión sea exclusivamente una experiencia espiritual personal, conocer a Dios como Padre, - el corolario de esta experiencia, conocer al hombre como hermano, comprende la adaptación del yo a otros yoes, y eso involucra el aspecto social o de grupo de la vida religiosa. (1090:10).
9. La experiencia de una vida religiosa dinámica transforma al individuo mediocre en una personalidad de poder idealista. (1094:1).
10. La religión es una experiencia profundamente honda y real de comunión espiritual con las influencias espirituales residentes en la mente humana, y en cuanto dicha experiencia se puede definir en términos de sicología, es simplemente la experiencia de experimentar la realidad de creer en Dios como la realidad de tal experiencia puramente personal. (1105:1).
11. La razón por sí sola no podrá jamás validar los valores y las bondades de la experiencia religiosa. (1116:7).
12. Los Hijos de Dios se unen en el fervor de las batallas para el triunfo de la realidad sobre las sombras parciales de la existencia. Aún el tiempo mismo se torna una mera sombra de la eternidad arrojada por las realidades del Paraíso sobre la panoplia móvil del espacio. (1117:3).
13. Es difícil identificar y analizar los factores de una experiencia religiosa, pero no es difícil observar que tales practicantes religiosos viven y se conducen como sí ya estuvieran frente a la presencia del Eterno. (1114:8).
IX. LA CIENCIA Y LA RELIGIÓN
1. Ni la ciencia, ni la filosofía, ni la teología pueden validar la personalidad de Dios. Solamente la experiencia personal de los Hijos de la fe del Padre celestial puede efectuar la realización espiritual actual de la personalidad de Dios. (31:5).
2. El religioso de fe cree en un Dios que fomenta la supervivencia, el Padre que está en los cielos, el Dios de amor. (68:6).
3. La naturaleza no proporciona base para la creencia lógica en la supervivencia de la personalidad humana. (1106:8).
4. Para la ciencia Dios es una posibilidad, para la sicología una cosa deseable, para la filosofía, una probabilidad, para la religión una certeza, una realidad de la experiencia religiosa. (1125:3).
X. FILOSOFÍA Y RELIGIÓN
1. Jesús reveló un Dios de amor, y el amor abarca la totalidad de la verdad, la belleza y la bondad. (67:4).
2. Vuestra religión se esta tornando real, porque está brotando de la esclavitud del temor y la servidumbre de la superstición. (141:6).
3. La filosofía transforma la religión primitiva que era una gran parte cuento de hadas de la conciencia, en una experiencia en los valores ascendentes de la realidad cósmica. (1114:4).
4. Un grupo de mortales puede experimentar la verdad espiritual, pero no podrán jamás llegar a una uniformidad filosófica. (1129:8).
5. Cuando la teología domina la religión, la religión muere, se torna en una doctrina en vez de una vida. La razón la sabiduría y la fe son los logros más elevados del hombre. (1141:4).
6. En el conocimiento por si solo no puede haber jamás una certidumbre absoluta, tan solo una probabilidad en aumento de aproximación; pero el alma de iluminación espiritual sabe, y sabe ahora. (1120:1).
7. Es misión de la religión preparar al hombre para enfrentarse valiente, aún heroicamente a las vicisitudes de la vida. (1121:1).
Ahi les dejo un poquito de la sabiduria del Urantia.
BREVE CURSO EN DOCTRINA
SUMARIO DE LA TEOLOGIA DE EL LIBRO DE URANTIA
Dr. William S. Sadler
33. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
I. LA CONCIENCIA DE DIOS
1. La conciencia de Dios debe constar de tres niveles de comprensión de la realidad: Conciencia intelectual: comprensión de la idea de Dios. Luego conciencia del alma: la comprensión del ideal de Dios y finalmente la conciencia del espíritu: la compresión de la realidad espiritual de Dios. (69:6).
2. La conciencia de Dios nos impulsa a perseguir el contacto de servicio amante con sus semejantes, conduce a un mayor servicio social. (1121:6).
3. Encontrar a Dios, la conciencia de la identidad con la realidad, es el equivalente de experimentar el yo completo. (2094:2).
II. LA VERDAD DE LA BELLEZA Y LA BONDAD
1. La bondad de Dios se encuentra solamente en el mundo espiritual de la experiencia religiosa personal. (40:5).
2. Jesús reveló a un Dios de amor; y el amor abarca la totalidad de la verdad, la belleza y la bondad. (67:4).
3. La verdad es la base de la ciencia y la filosofía, y ofrece el cimiento intelectual para la religión. La belleza patrocina el arte, la música y los ritmos significativos de toda la experiencia humana. La bondad comprende el sentido de la ética, moralidad y religión, hambre de perfección experiencial. (647:1).
4. La verdad, la belleza y la bondad representa un acercamiento del hombre a la mente, la materia y el espíritu. (647:6).
5. La espiritualidad eleva la habilidad de descubrir la belleza, en las cosas, de reconocer la verdad en los significados y la bondad en los valores. (1096:1).
III. LA RELIGION Y LAS INSTITUCIONES SOCIALES
1. Pero la religión no debería ocuparse directamente de la creación de nuevos órdenes sociales ni de la preservación de los más antiguos. (1086:2).
2. La misión principal de la religión como influencia social consiste en estabilizar los ideales de la humanidad durante estos tiempos peligrosos de transición de una fase de la civilización a otra, de un nivel de cultura a otro. (1086:6).
3. La religión ha de actuar como la sal cósmica que previene la destrucción del sabor cultural de la civilización por los fermentos del progreso. (1087:1).
4. Los religionistas deben funcionar en la sociedad, en la industria y en la política como individuos, no como grupos, partidos ni instituciones. (1087:6).
5. El Reino de los Cielos no es un orden social o económico; es una fraternidad espiritual de los individuos que conocen a Dios. (1088:3).
6. El sectarismo es una enfermedad de la religión institucional, el dogmatismo es el avasallamiento de la naturaleza espiritual. (1092:1).
7. La verdadera religión debe actuar. La religión es dinámica (1121:1).
8. La religión conduce al servicio de los hombres creando de esta manera la ética y el altruismo. La revelación libera a los hombres y los impulsa hacia la aventura eterna. (1122:2).
IV. LA VERDADERA RELIGIÓN
1. Los principales inhibidores del crecimiento espiritual son el prejuicio y la ignorancia. (1094:4).
2. El crecimiento no está auténticamente indicado por meros productos sino mas bien por el progreso. (1094:5).
3. El progreso es siempre significativo, pero es relativamente sin valor en ausencia del crecimiento. Pero el crecimiento no es mero progreso. (1097:3).
4. La religión genuina no quita nada a la existencia humana, sino que agrega nuevos significados a la vida entera; genera nuevos tipos de entusiasmo, fervor, y valentía. (1101).
5. La moralidad de las religiones de evolución impulsa a los hombres hacia delante en la búsqueda de Dios, por el poder motivado por el temor. Las religiones de revelación atraen a los hombres a buscar a un Dios de amor porque anhelan hacerse semejantes a él. (66:5).
6. Se necesita la fe religiosa para transformar la Primera Causa de la ciencia en un Dios de salvación y la revelación se necesita ulteriormente para validar la fe, el discernimiento interior espiritual. (1106:2).
7. Los primeros impulsos de la naturaleza moral del niño no tienen que ver con el sexo, la culpa ni el orgullo personal, sino más bien con el ímpetu hacia la justicia, la rectitud y la bondad; el servicio y ayudar a los semejantes. (1131:2).
IV. LAS MARCAS DEL VIVIR RELIGIOSO
1. El religioso sincero tiene conciencia de una ciudadanía en el universo y es consciente de ponerse en contacto con las fuentes de poder superhumanos. (1100:5).
2. Una de las características más sorprendentes de la vida religiosa, es esa paz dinámica y sublime, esa paz que trasciende toda comprensión humana, esa calma cósmica que simboliza la ausencia de toda duda y confusión. (1101:1).
3. La genuina fe espiritual (conciencia moral auténtica). Se revela en que:
1. Ocasiona el progreso de la ética y de la moral a pesar de las tendencias animalísticas inherentes y adversas.
2. Produce una confianza sublime en la bondad de Dios aun frente a un amargo desencanto y una derrota total.
3. Genera profundo valor y confianza a pesar de la adversidad natural y la calamidad física.
4. Exhibe un aplomo inexplicable y una tranquilidad constante a pesar de la presencia de enfermedades desconcertantes y aun de sufrimiento físico agudo.
5. Mantiene un aplomo misterioso y un equilibrio de la personalidad frente al maltrato y las injusticias más flagrantes.
6. Mantiene una confianza divina en la victoria final a pesar de las crueldades de un hado aparentemente ciego y de la aparente indiferencia total al bienestar humano de las fuerzas naturales.
7. Persiste en la creencia indestructible en Dios a pesar de todas las demostraciones contrarias de la lógica y resiste con éxito todos los demás sofismas intelectuales.
8. Continúa exhibiendo una fe inefable en la supervivencia del alma a pesar de las enseñanzas engañosas de la ciencia falsa y de los delirios persuasivos de una filosofía defectuosa.
9. Vive y triunfa a pesar del peso demoledor de las civilizaciones complejas y parciales de los tiempos modernos.
10. Contribuye a la supervivencia continuada del altruismo a pesar del egoísmo humano, de los desajustes sociales, las avideces industriales y los desajustes políticos.
11. Se adhiere en forma inquebrantable a la creencia sublime en la unidad universal y en la guía divina a pesar de la presencia desconcertante del mal y del pecado.
12. Continua adorando a Dios a pesar de todo y de cada cosa. Se atreve a declarar "aunque me matare, seguiré sirviéndole." (1108: 4-15).
VI. LA FE Y LA CREENCIA
1. En la vida física, los sentidos se percatan de la existencia de las cosas; la mente descubre la realidad de los significados; pero la experiencia espiritual revela al individuo los verdaderos valores de la vida. (1098:1).
2. La emoción por sí sola es una conversión falsa; hace falta tanto la fe como el sentimiento. (1099:3).
3. Cada vez mas a lo largo de la progresión moroncial la seguridad de la verdad va reemplazando la seguridad de la fe. (1111:4).
4. La creencia llega la nivel de la fe cuando motiva la vida y da forma a la manera de vivir. (1114:5).
5. La fe se vuelve la conexión entre la conciencia moral y el concepto espiritual de la realidad duradera. (1116:1).
6. Existe una vasta diferencia entre la voluntad evolucionaria de creer y el pecado de la razón esclarecida, el discernimiento religioso y la revelación, la voluntad que cree. (1122:9).
7. La fe transforma al Dios filosófico de probabilidad en el Dios salvador de certeza en la experiencia personal religiosa. (1124:6).
8. Las convicciones sobre Dios pueden ser alcanzadas por razonamiento, pero el individuo se torna consciente de Dios solamente por la fe, a través de la experiencia personal. (1124:7).
9. La suma total de la vida humana es el reconocimiento de que al hombre se le educa con los hechos, se ennoblece por la sabiduría, y se salva (se justifica) por la fe religiosa. (2094:3).
VII. CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN
1. La religión es tan vital que persiste en ausencia de erudición. (1107:8).
2. La religión puede ser el sentimiento de la experiencia; pero no podemos decir que sea la experiencia del sentimiento. (1110:12).
3. La religión asegura al hombre que, al seguir el destello de la rectitud que discierne en su alma, se identifica de esa manera con el plan del Infinito y el propósito del Eterno. Tal alma liberada inmediatamente comienza a sentirse cómoda en este nuevo universo, su universo. (1117:1).
4. La fe salvadora nace en el corazón humano cuando la conciencia moral del hombre comprende que los valores humanos pueden ser transformados en experiencia mortal de lo material a lo espiritual, de lo humano a lo divino, del tiempo a la eternidad. (1118:3).
VIII. EL HECHO DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
1. La experiencia religiosa, siendo esencialmente espiritual, no puede nunca ser plenamente comprendida por la mente material. (69:1).
2. La religión como experiencia humana, progresa de la esclavitud del hombre primitivo del salvaje evolutivo hasta la libertad de fe sublime y admirable de aquellos mortales civilizados que son magníficamente conscientes de la filiación con el Dios Eterno. (1104:1).
3. Aunque tu religión sea asunto de experiencia personal, es muy importante que te expongas al conocimiento de un vasto número de otras experiencias religiosas para que puedas prevenir el peligro de que la vida religiosa se torne egocéntrica, circunscrita y no sociable. (1130:2).
4. Muchos nacimientos espirituales van acompañados por mucha angustia de espíritu y marcados de perturbaciones psicológicas. (1130:6).
5. La experiencia de Dios puede ser totalmente válida, pero la disertación sobre Dios, siendo intelectual y filosófica, es divergente y a menudo confusamente falaz. (1140:2).
6. Existe una realidad en la experiencia religiosa que es proporcional al contenido espiritual, y dicha realidad trasciende la razón, la ciencia, la filosofía, la sabiduría y todos los demás logros humanos. (1142:3).
7. La experiencia personal religiosa espiritual, es un solvente eficaz de la mayoría de las dificultades mortales; es un clasificador eficaz un evaluador y ajustador de todos los problemas humanos. La religión no elimina ni destruye los problemas humanos, pero los disuelve, los absorbe, los ilumina y los trasciende. (2093:6).
8. Aunque la religión sea exclusivamente una experiencia espiritual personal, conocer a Dios como Padre, - el corolario de esta experiencia, conocer al hombre como hermano, comprende la adaptación del yo a otros yoes, y eso involucra el aspecto social o de grupo de la vida religiosa. (1090:10).
9. La experiencia de una vida religiosa dinámica transforma al individuo mediocre en una personalidad de poder idealista. (1094:1).
10. La religión es una experiencia profundamente honda y real de comunión espiritual con las influencias espirituales residentes en la mente humana, y en cuanto dicha experiencia se puede definir en términos de sicología, es simplemente la experiencia de experimentar la realidad de creer en Dios como la realidad de tal experiencia puramente personal. (1105:1).
11. La razón por sí sola no podrá jamás validar los valores y las bondades de la experiencia religiosa. (1116:7).
12. Los Hijos de Dios se unen en el fervor de las batallas para el triunfo de la realidad sobre las sombras parciales de la existencia. Aún el tiempo mismo se torna una mera sombra de la eternidad arrojada por las realidades del Paraíso sobre la panoplia móvil del espacio. (1117:3).
13. Es difícil identificar y analizar los factores de una experiencia religiosa, pero no es difícil observar que tales practicantes religiosos viven y se conducen como sí ya estuvieran frente a la presencia del Eterno. (1114:8).
IX. LA CIENCIA Y LA RELIGIÓN
1. Ni la ciencia, ni la filosofía, ni la teología pueden validar la personalidad de Dios. Solamente la experiencia personal de los Hijos de la fe del Padre celestial puede efectuar la realización espiritual actual de la personalidad de Dios. (31:5).
2. El religioso de fe cree en un Dios que fomenta la supervivencia, el Padre que está en los cielos, el Dios de amor. (68:6).
3. La naturaleza no proporciona base para la creencia lógica en la supervivencia de la personalidad humana. (1106:8).
4. Para la ciencia Dios es una posibilidad, para la sicología una cosa deseable, para la filosofía, una probabilidad, para la religión una certeza, una realidad de la experiencia religiosa. (1125:3).
X. FILOSOFÍA Y RELIGIÓN
1. Jesús reveló un Dios de amor, y el amor abarca la totalidad de la verdad, la belleza y la bondad. (67:4).
2. Vuestra religión se esta tornando real, porque está brotando de la esclavitud del temor y la servidumbre de la superstición. (141:6).
3. La filosofía transforma la religión primitiva que era una gran parte cuento de hadas de la conciencia, en una experiencia en los valores ascendentes de la realidad cósmica. (1114:4).
4. Un grupo de mortales puede experimentar la verdad espiritual, pero no podrán jamás llegar a una uniformidad filosófica. (1129:8).
5. Cuando la teología domina la religión, la religión muere, se torna en una doctrina en vez de una vida. La razón la sabiduría y la fe son los logros más elevados del hombre. (1141:4).
6. En el conocimiento por si solo no puede haber jamás una certidumbre absoluta, tan solo una probabilidad en aumento de aproximación; pero el alma de iluminación espiritual sabe, y sabe ahora. (1120:1).
7. Es misión de la religión preparar al hombre para enfrentarse valiente, aún heroicamente a las vicisitudes de la vida. (1121:1).
Oye, el que uno hable condenando las realidades que nos rodean no significa que ya uno es profeta o siquiera un santo. A veces esos predicadores son los mas llenos de malos deseos e inmundicias.