Re: DEMOSTRACION DE LA MATERNIDAD UNIVERSAL DE LA VIRGEN MARIA
Hola Palermo. El texto del Papa que colocase es virtualmente igual al que inició este epígrafe, el cual comenté en su momento. Sin embargo, me voy a tomar el trabajo de comentar también este:
"Mujer, he ahí a tu hijo"
Catequesis mariana
Santo Padre Juan Pablo II
”Y vuestro padre [y menos Santo Padre] no llaméis á nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual está en los cielos [y no en el Vaticano]” (Mt 23:9)
... "He ahí a tu madre" (Jn 19, 26-27).
Estas palabras... entrañan una gran riqueza de significados para la fe y la espiritualidad cristiana. En efecto, el Mesías crucificado, al final de su vida terrena, dirigiéndose a su madre y al discípulo a quien amaba, establece relaciones nuevas de amor entre María y los cristianos.
Esas palabras... van mucho más allá de la necesidad contingente de resolver un problema familiar. En efecto, la consideración atenta del texto, confirmada por la interpretación de muchos Padres y por el común sentir eclesial, con esa doble entrega de Jesús, nos sitúa ante uno de los hechos más importantes para comprender el papel de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com
ffice:smarttags" /><st1ersonName w:st="on" ProductID="la Virgen">la Virgen</st1ersonName> en la economía de la salvación.
Dice que es la interpretación de muchos padres y el sentir eclesial común. Y eso es, pura y exclusivamente, porque no es una interpretación que pueda desprenderse de <st1
ersonName w:st="on" ProductID="la Biblia. Luego"><st1
ersonName w:st="on" ProductID="la Biblia.">la Biblia.</st1
ersonName> Luego</st1
ersonName> dice que la virgen tuvo algo que ver en la salvación, me gustaría saber qué.
Las palabras de Jesús agonizante, en realidad, revelan que su principal intención no es confiar su madre a Juan, sino entregar el discípulo a María, asignándole una nueva misión materna.
Conjeturas. La misma fórmula la usa con Juan y con María, entonces debemos interpretar que también le asigna a Juan la misión de hijo universal. No tiene sentido.
Además, el apelativo "mujer", que Jesús usa también en las bodas de Caná para llevar a María a una nueva dimensión de su misión de Madre, muestra que las palabras del Salvador no son fruto de un simple sentimiento de afecto filial, sino que quieren situarse en un plano más elevado.
El apelativo mujer, según podemos deducir en todo el NT, es como Jesús siempre se dirigía a su madre. No creo que indique nada especial.
... permite suponer que <st1ersonName w:st="on" ProductID="la Virgen">la Virgen</st1ersonName> mantenía buenas relaciones con su familia y sus parientes, entre los cuales podía haber encontrado acogida después de la muerte de su Hijo.
Pero extrañamente no lo hizo: <st1
ersonName w:st="on" ProductID="la Biblia">la Biblia</st1
ersonName> registra que ella se fue a vivir con Juan (Jn. 19:27). Si ella se tuvo que ir con un discípulo, es porque evidentemente su familia no podría alojarla. Es lógico que Cristo, conociendo esta situación, se preocupara por ella.
Las palabras de Jesús, por el contrario, asumen su significado más auténtico en el marco de la misión salvífica. Pronunciadas en el momento del sacrificio redentor, esa circunstancia les confiere su valor más alto. En efecto, el evangelista, después de las expresiones de Jesús a su madre, añade un inciso significativo: "sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido" (Jn 19, 28), como si quisiera subrayar que había culminado su sacrificio al encomendar su madre a Juan y, en él, a todos los hombres, de los que ella se convierte en Madre en la obra de la salvación.
De nuevo, todo esto es una conjetura. Mi opinión es que Cristo ya había terminado de “poner sus cosas en orden”, había dicho su última voluntad, y sólo le quedaba morir. Y digo una vez más: si estas palabras son taaaan importantes, ¿no resulta raro que sólo Juan registre estas palabras?
3. La realidad que producen las palabras de Jesús, es decir, la maternidad de María con respecto al discípulo, constituye un nuevo signo del gran amor que impulsó a Jesús a dar su vida por todos los hombres. En el Calvario ese amor se manifiesta al entregar una madre, la suya, que así se convierte también en madre nuestra.
En el Calvario el amor de Cristo se muestra en que dio Su vida por los mismos que lo estaban insultando, golpeando y crucificando. A pesar de ser el Creador, se hizo carne y sufrió lo mismo que nosotros para salvarnos por su sangre. “¡Nadie tiene mayor amor que este, que ponga alguno su vida por sus amigos!” (Jn. 15:13).
Es preciso recordar que, según la tradición, de hecho, <st1ersonName w:st="on" ProductID="la Virgen">la Virgen</st1ersonName> reconoció a Juan como hijo suyo; pero ese privilegio fue interpretado por el pueblo cristiano, ya desde el inicio, como signo de una generación espiritual referida a la humanidad entera.
El
problema es que yo no me baso en tradiciones de hombres, como Pablo recomienda (Col. 2:8).
La maternidad universal de María, la "Mujer" de las bodas de Caná y del Calvario, recuerda a Eva, "madre de todos los vivientes" (Gn 3, 20). Sin embargo, mientras ésta había contribuido al ingreso del pecado en el mundo, la nueva Eva, María, coopera en el acontecimiento salvífico de <st1ersonName w:st="on" ProductID="la Redención. Así">la Redención. Así</st1ersonName> en <st1ersonName w:st="on" ProductID="la Virgen">la Virgen</st1ersonName>, la figura de la "mujer" queda rehabilitada y la maternidad asume la tarea de difundir entre los hombres la vida nueva en Cristo.
De este párrafo, me gustaría saber unas cuantas cosas:
- ¿Dónde se compara a María con Eva?
- ¿Dónde dice que la virgen “coopera en el acontecimiento salvífico de la redención”?
- ¿Dónde dice que ella asume la tarea de difundir a Cristo, tarea que él mismo dio a sus discípulos?
María fue el elemento humano que Dios utilizó para traer al mundo a Jesús, nada más ni nada menos. Si ella hubiera muerto antes de la crucifixión, el plan de salvación estaría igualmente completo sin ella. La salvación dependía de lo que Cristo hiciera, María no tenía nada que ver.
Con miras a esa misión, a <st1ersonName w:st="on" ProductID="la Madre">la Madre</st1ersonName> se le pide el sacrificio, para ella muy doloroso, de aceptar la muerte de su Unigénito. Las palabras de Jesús: "Mujer, he ahí a tu hijo", permiten a María intuir la nueva relación materna que prolongaría y ampliaría la anterior. Su "sí" a ese proyecto constituye, por consiguiente, una aceptación del sacrificio de Cristo, que ella generosamente acoge, adhiriéndose a la voluntad divina.
¿A la madre se le pide el sacrificio de su unigénito? Dios es quien pone a su hijo, María no tenía elección, a ella no se le pide nada. La única elección que tuvo María fue la de aceptar al Hijo de Dios en su vientre; desde allí, ella no tuvo nada que ver en el plan de salvación.
Aunque en el designio de Dios la maternidad de María estaba destinada desde el inicio a extenderse a toda la humanidad, sólo en el Calvario, en virtud del sacrificio de Cristo, se manifiesta en su dimensión universal. Las palabras de Jesús: "He ahí a tu hijo", realizan lo que expresan, constituyendo a María madre de Juan y de todos los discípulos destinados a recibir el don de la gracia divina.
De nuevo, hermosas palabras pero huecas de fundamento. No podrían mostrar un solo versículo donde siga que desde el inicio María estaba destinada a ser la madre universal.
4. Jesús en la cruz no proclamó formalmente la maternidad universal de María, pero instauró una relación materna concreta entre ella y el discípulo predilecto.
¡BINGO! Entre ella y el discípulo, no entre ella y la humanidad.
En esta opción del Señor se puede descubrir la preocupación de que esa maternidad no sea interpretada en sentido vago, sino que indique la intensa y personal relación de María con cada uno de los cristianos.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /><o></o>
Creo que si Jesús hubiera querido eso, lo hubiera dicho con todas las letras, en vez de decir solamente “Mujer, he ahí tu hijo”. Jesús no era de andar con vueltas, decía las cosas de frente, tan de frente que eso le acarreó el odio de los dirigentes judíos.
Ojalá que cada uno de nosotros, precisamente por esta maternidad universal concreta de María, reconozca plenamente en ella a su madre, encomendándose con confianza a su amor materno.
Conclusiones
La doctrina de la maternidad universal de María se basa sólo en 5 vagas palabras: “Mujer, he ahí tu hijo”. Jesús tuvo más de una oportunidad para establecer a su madre como la madre de todos los hombres, sin embargo nunca lo hizo. Al contrario, cuando le dijeron “Bienaventurado el vientre que te trajo, y los pechos que mamaste” (Lc. 11:27), él se limitó a contestar: “Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan” (v. 28). Cuando su madre y sus hermanos vinieron a hablar con él, y sus discípulos se lo hicieron saber, él dijo: “¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? ... todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madre” (Mt. 12:48, 50). Ni siquiera la llamó madre en sus últimas palabras hacia ella antes de morir.
María fue una excelente mujer, por algo Dios la escogió para que dé a luz al Salvador. Pero no es más que eso. Nada dice <st1
ersonName w:st="on" ProductID="la Biblia">la Biblia</st1
ersonName> de que ella sea co-redentora, ni siquiera que halla tenido la más mínima parte en nuestra salvación. Nada dice de que ella haya ido al cielo, ni que interceda por los pecadores (es más, sí dice que el único que hace eso es Jesús).
Que Dios los bendiga y los ayude a darse cuenta de que “no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hch. 4:12).
ji!
