En lo que más o menos entiendo, la vida transcurre en el presente. Al igual que nuestros pecados pasados, que vienen a nuestra mente de forma intermitente a modo de eterno presente, gran misterio esto último. En esto me viene a la mente la oración de Jonas cuando las algas se enredaban en su cabeza.
Jonás toco fondo, al igual que muchos creyentes anónimos en todo tiempo y lugar. Pablo de Tarso también tocó fondo:
En otro famoso pasaje, Pablo usa la siguiente analogía:
El "reino de los cielos" es novedoso en la Biblia, y se corresponde con el Nuevo Testamento. Se entiende que aparece en un marco judío del siglo primero, aunque regado de un sincretismo helénico. Para Platón la ideas son eternas y el mundo sensible (aquello que se percibe por los sentidos) es un reflejo de aquellas ideas intemporales. Lo terrenal es corruptible (pasajero), las ideas son eternas, incorruptibles.
El cuerpo (lo carnal) está sujeto a corrupción.
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Este tema es muy delicado. No se habla en los púlpitos. Se omite como si un tema tabú se tratase, sobre todo en el mundo protestante. Los católicos (informados) aceptan mejor estos temas; el por qué, no lo sé. Creo que este tema se mueve en el mundo de los estudiosos y de la investigación histórica (protestantes y católicos), y pienso que ya somos maduros para hincarle el diente y desfacer entuertos.... aunque escueza.
Jon 2:6 Las aguas me rodearon hasta el alma, rodeóme el abismo; la ova se enredó á mi cabeza.
Jonás toco fondo, al igual que muchos creyentes anónimos en todo tiempo y lugar. Pablo de Tarso también tocó fondo:
Hch 9:5 Y él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y él dijo: Yo soy Jesús á quien tú persigues: dura cosa te es dar coces contra el aguijón.
Según Lucas, Cristo (resucitado) le habló en "lengua hebraica" (hech 26.14). Pero, ¿Por qué usó Cristo una fábula de Esopo para dirigirse a Pablo? ¿Tocó Cristo la fibra sensible de Pablo?En otro famoso pasaje, Pablo usa la siguiente analogía:
1Co 12:12 Porque de la manera que el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, empero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, así también Cristo.
En el siglo V-IV a.C, Platón venía a decir lo mismo, en otro contexto:"Semejante a un solo hombre, el Estado se sentirá interesado en la suerte de cada uno de sus miembros y cada miembro en la suerte del Estado, como el cuerpo en cada una de sus partes y cada parte en el cuerpo entero. No habrá sino hombres iguales o parientes entre sí, pero no amos ni esclavos" (La República, p. 37).
El "reino de los cielos" es novedoso en la Biblia, y se corresponde con el Nuevo Testamento. Se entiende que aparece en un marco judío del siglo primero, aunque regado de un sincretismo helénico. Para Platón la ideas son eternas y el mundo sensible (aquello que se percibe por los sentidos) es un reflejo de aquellas ideas intemporales. Lo terrenal es corruptible (pasajero), las ideas son eternas, incorruptibles.
2Co 4:18 No mirando nosotros á las cosas que se ven, sino á las que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales, mas las que no se ven son eternas.
El cuerpo (lo carnal) está sujeto a corrupción.
1Co 15:44 Se siembra cuerpo animal, resucitará espiritual cuerpo. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.
La cosmovisión judía aporta ciertamente muchas ideas originales, como la idea de un Dios Creador, las leyes morales (mandamientos), la resurrección, etc. Pablo era ciudadano romano, seguramente tuvo buena educación, sabría leer y escribir, conocía bien las leyes hebreas y romanas.____
Este tema es muy delicado. No se habla en los púlpitos. Se omite como si un tema tabú se tratase, sobre todo en el mundo protestante. Los católicos (informados) aceptan mejor estos temas; el por qué, no lo sé. Creo que este tema se mueve en el mundo de los estudiosos y de la investigación histórica (protestantes y católicos), y pienso que ya somos maduros para hincarle el diente y desfacer entuertos.... aunque escueza.
