Re: “TEOLOGÍA” REMANENTE PARA DESCEREBRADOS
SYLVESTER, PERDONA QUE INSISTA, PERO QUIERO QUE RESPONDAS EN QUE SENTIDO VINO JESUS YA SEGUN EL TEXTO QUE CITASTE.
Con mucho gusto, amigo. Soy consciente de que muchos hermanos cristianos pueden no pensar como yo (aunque cada vez hay más preteristas) y sentirse escandalizados por algunas de las posibles implicaciones de lo que voy a decir, pero ahí va, de forma MUY sucinta.
El NT presenta en varios lugares una mención de una parusía (parousia en griego) de Jesús. Los libros más notables donde NO aparece el término son, precisamente, el cuarto Evangelio y el Apocalipsis, aunque no son los únicos en omitirlo. Los distintos textos que hablan del concepto (Mat. 24:3, 27, 37, 39; 1 Tes. 4:15, etc.) mencionan acontecimientos espectaculares (destrucciones, una reunión de los elegidos [no se dice que para llevarlos al cielo], el castigo de los enemigos de Jesús y de los perseguidores de la iglesia, la resurrección, la recepción de Jesús "en el aire", etc.). Dada la naturaleza de tales acontecimientos, una parte muy sustancial de los cristianos primitivos introdujo en el Credo de los Apóstoles la doctrina oficial de que Cristo, que está en los cielos, volverá de allí "con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin". Naturalmente, cabe la posibilidad de que esa referencia original a un regreso con gloria para juzgar a vivos y muertos no se derive de lo que se ha dado en llamar "segunda venida" de Cristo (que debería ser la parusía), sino de la escena del gran trono blanco de Apocalipsis 20, que se supone (al menos por parte de los adventistas) que NO es la parusía.
¿Cuán literales son las descripciones de la parusía y de los acontecimientos más o menos simultáneos con la misma? Para los adventistas, completamente. No sé si para ti son literales y tampoco sé cuánto has leído de los profetas del AT. ¿Los conoces? En los profetas no son infrecuentes expresiones de este tipo:
"Profecía sobre Egipto. "He aquí que
Jehová monta sobre una ligera nube y entrará en Egipto. Los ídolos de Egipto temblarán delante de él, y desfallecerá el corazón de los egipcios dentro de ellos" (Isa. 19:1).
"Jehová sale de su lugar,
desciende y camina sobre las alturas de la tierra. Los montes se derretirán debajo de él y los valles se hendirán como la cera delante del fuego, como las aguas que corren por una pendiente" (Miq. 1:3, 4).
Lenguaje "espectacular", ¿verdad? El mismísimo Dios cabalgando sobre las nubes, a cuya llegada los ídolos de Egipto tiemblan y los egipcios se abaten. El tiempo del cumplimiento de eso ocurrió hace muchos siglos. Los ídolos, en efecto, dejaron de adorarse por influencia judía, cristiana y musulmana, pero la nube esa, como tal, no parece más que una figura del lenguaje.
Montes derretidos. ¿Será una descripción del "fin del mundo", el fin del cosmos? Permitamos que el propio Miqueas prosiga su descripción de lo que quiso decir: "Todo esto por la rebelión de Jacob, por los pecados de la casa de Israel. ¿Cuál es la rebelión de Jacob? ¿No es acaso Samaria? ¿Cuál es el lugar alto de Judá? ¿No es acaso Jerusalén? Haré, pues, de Samaria montones de ruinas, tierra para plantar viñas. Derramaré sus piedras por el valle y descubriré sus cimientos. Todas sus estatuas serán despedazadas, todos sus dones serán quemados en el fuego, y asolaré todos sus ídolos, porque con salarios de prostitutas los juntó, y salario de prostitución volverán a ser" (vers. 5-6). Pese a la referencia a montes derretidos y valles hendidos, la historia y la vida continuaron tras el cumplimiento de tan espectacular predicción, en la que, en realidad, no consta la fusión de ningún monte ni la creación de ningún valle, pues la predicción se refería al castigo de Samaria, Jerusalén y otras poblaciones por el mal vivir de los hebreos.
La noción de que las palabras de Jesús y los apóstoles en cuanto a la parusía haya que desvincularlas del contexto histórico y del medio literario propio de la sociedad en la que se produjeron no puede sino llevar a continuos y amargos desengaños. La venida de la divinidad en las nubes significa protección para su pueblo y castigo para sus adversarios, como en el éxodo y en tantos otros episodios de la historia de Israel. Ninguna de tales venidas supuso el fin del mundo, aunque la del éxodo sí supuso un nuevo orden, con un Estado teocrático, nuevas leyes, etc. La parusía había de significar no el fin del cosmos (kosmos en griego), sino el fin del "siglo" (aion en griego), o sea, el fin de la era en la que vivían. ¿Cuándo acabó la era en la que vivían? Mateo 24 y los pasajes paralelos de los sinópticos son clarísimos:
"Jesús salió del Templo y, cuando ya se iba, se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del Templo. Respondiendo él, les dijo: -- ¿Veis todo esto? De cierto os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada. Estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: -- Dinos, ¿cuándo serán estas cosas y qué señal habrá de tu venida y del fin del siglo?" (Mat. 24:1-3).
Jesús no corrigió ningún supuesto "error" de sus discípulos en su pregunta, como si "el fin del siglo" y su parusía fueran diferentes. El "sermón escatológico" de Jesús no tiene nada que ver con ningún "fin del cosmos" en ocasión de una parusía (concepto descnocido para los apóstoles), sino de la destrucción de Jerusalén en relación con esa parusía en juicio contra los judíos incrédulos. El lamento de la desgracia que iba a caer sobre Jerusalén es bastante frecuente hacia el final del ministerio de Jesús (lee, por ejemplo, el final de Mateo 23), y alcanza su culmen en Mateo 24 y paralelos. Que Jesús no contempló ni insiuó en ningún momento una parusía posterior a una prolongadísima "era cristiana" es manifiesto en muchas de sus afirmaciones. De hecho, afirma lo contrario, sin excepciones:
"A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones diciendo: "Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis [...]. Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra. De cierto os digo que no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre" (Mat. 10:5-23). Los doce murieron hace tiempo.
"De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su Reino" (Mat. 16:28). Algunos de los que oyeron esta promesa morirían antes de la parusía; otros no.
"De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación. "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, pero no quisiste! Vuestra casa os es dejada desierta, pues os digo que desde ahora no volveréis a verme hasta que digáis: "¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!""" (Mat. 23:36-39). ¿Te das cuenta de lo que implica este texto, leído así, sin desgajar sus versículos? A cualquier adventista lo pone frenético. No solo identifica explícitamente la parusía con la destrucción de la ciudad que mataba a los profetas, sino que señala que eso iba a ocurrir en aquella generación.
"De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca" (Mat. 24:34). Algunos de los que oyeron a Jesús seguirían vivos en el momento de la parusía.
"para que se demande de esta generación la sangre de todos los profetas que se ha derramado desde la fundación del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que murió entre el altar y el Templo; sí, os digo que será demandada de esta generación" (Luc. 11:50, 51). Más de lo mismo.
A los sacerdotes que decretaron su muerte, fallecidos ya hace tiempo, Jesús les anunció:
"[O]s digo que desde ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo" (Mat. 26:64).
Y Juan de Patmos confirma la inminencia del cumplimiento de esa predicción:
"He aquí que viene con las nubes: Todo ojo lo verá, y los que lo traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarán por causa de él. Sí, amén" (Apoc. 1:7).
Todos estos pasajes, y otros que podrían citarse, COINCIDEN en un mensaje común: aunque la parusía no era inminente (en el sentido de que estuviese a días, semanas o meses de distancia), tampoco era remotamente lejana. Al contrario: parte de los contemporáneos de Jesús, tanto amigos como enemigos, la contemplarían.
A los adventistas no les gustan estos versículos, y hacen muchísima gimnasia mental para intentar deshacerse de ellos. Así, Mat. 16:28 dicen que se refiere a la transfiguración, aunque no consta la muerte de ningún apóstol antes de esa supuesta "venida". Por otra parte, Mat. 26:64 y Apocalipsis 1:7 pretenden "arreglarlos" postulando una resurrección "especial" para que aquellos sacerdotes "vean" una parusía que, supuestamente, aún está en nuestro futuro. Naturalmente, juegos malabares tan necios no hacen sino confirmar la insolvencia bíblica del adventismo y las serias carencias mentales de los que pretenden sustentar un sistema tan corrupto.
La sustancia de los pasajes citados, como todas las visitaciones de la divinidad en la nube, era la protección para sus hijos y el castigo para sus enemigos. En este caso, como en el de la predicción de Miqueas, iba a consistir en la liquidación de Jerusalén, acompañada por la extinción de la economía judía, del templo y de todo el antiguo pacto. A partir de entonces, el nuevo pueblo del pacto, entraría en el "reino de los cielos" (una nueva relación directa, no mediada por sacrificios). Los cielos nuevos y la tierra nueva son el nuevo ámbito de existencia de la iglesia, en la que la justicia de Cristo reina suprema. Y me parece que no hay más. Me parece la mejor de las promesas divinas, y evita todos los desengaños en los que supuestamente piadosos falsos o incompetentes maestros han metido a miles o a millones de personas.
Me imagino la recepción de esto por parte de los "torpes" a los que aludes. Espero que la tuya sea más complaciente.
Un saludo en Cristo.
