| La mujer y la supremacía masculina en el Corán MARTÍN CASTILLA · TEXTO |
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Al abordar el tema de la mujer en el sistema islámico, la investigación puede referirse a dos cosas distintas: a lo que el sistema islámico establece sobre la mujer, y a la situación de las mujeres en los países islámicos a lo largo de la historia o en la actualidad. Aquí nos vamos a ceñir a lo que quedó asentado en el texto fundamental.
Es, sin duda, lo más sólido para abordar la cuestión, porque, si no, cuando, como hacen algunas sedicentes feministas musulmanas, se tergiversa lo primero y se oculta lo segundo, a fin de exponer las fantasías de un feminismo islámico imposible, lo cierto es que se contradice frontalmente la textualidad de las suras del Corán, la historia y la realidad sociopolítica de los países de mayoría musulmana.
Desigualdad e inferioridad de la condición femenina
El Corán y la ley muslímica establecen desigualdad entre los sexos y la inferioridad de la mujer en el plano natural, sexual, social, económico, jurídico, teológico… El Corán instaura y consagra la supremacía masculina y la inferioridad femenina, es decir, la discriminación negativa de las mujeres. Se concibe como desigualdad ontológica y legal, con un fundamento últimamente teológico. De alguna manera, a las mujeres se les aplica un esquema de la dominación análogo al establecido sobre los no musulmanes, son como tierra de la que toma posesión el macho. La relación sexual se presenta siempre unilateralmente, desde el lado del varón.
Las suras del Corán presentan una visión de la mujer caracterizada por una marcada tendencia misógina, al tiempo que instaura un sistema de supremacía masculina. Un par de ejemplos, que analizaré más adelante:
87/2,228 "Sin embargo, los hombres están un grado por encima de ellas".
92/4,34 "Los hombres se elevan por encima de las mujeres".
Estudios sobre el tema:
- Ghassan Ascha, Du statut inferieur de la femme en islam (París, L'Harmattan, 1999).
- Ibn Warraq, Por qué no soy musulmán. Capítulo "Las mujeres y el islamismo" (Barcelona, Planeta, 2003: 265-317).
- Anne-Marie Delcambre, Las prohibiciones del islam (Madrid, La Esfera de los Libros, 2006: 35-38).
La mujer es inferior teológicamente
El Corán adapta el mito de Adán y Eva. La mujer ha sido creada en función del varón, más específicamente para su solaz. El mismo Dios le ha conferido un estatuto teológico subordinado. Esta inferioridad se ve reforzada por las demás disposiciones coránicas de carácter discriminatorio hacia la mujer, por cuanto todas poseen un origen divino. Citas coránicas:
39/7,189 Dios creó al varón y la hembra de una misma alma, de la que creo a él una pareja para que en ella halle reposo.
92/4,34 "Los hombres se elevan por encima de las mujeres, porque Dios ha favorecido a unos con respecto a otras".
El modelo es Mahoma, al que Dios concedió derechos y privilegios sobre muchas mujeres:
90/33,49-51 Aparte de sus esposas y las esclavas… toda mujer creyente que se dé al profeta, si este quiere casarse con ella.
La mujer es causa de impureza
La impureza es un estado legal que impide ciertas actividades y que requiere purificación.
87/2,222 "La menstruación es un mal. Apartaos, pues, de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis a ellas hasta que se hayan purificado. Y cuando se hayan purificado, id a ellas como Dios os ha ordenado".
Si uno ha tocado a una mujer, debe purificarse entes de acudir al rezo.
92/4,43 "No os acerquéis al rezo borrachos… ni impuros, hasta que os lavéis. (…) Si habéis tocado a las mujeres y no encontráis agua, buscad arena limpia y frotaos con ella la cara y las manos".
112/5,6 "¡Creyentes! Cuando os levantéis para el rezo, lavaos la cara y los brazos hasta el codo, pasad las manos por la cabeza y lavaos los pies hasta el tobillo. Si estáis en estado de impureza, purificaos. (…) Si habéis tocado a las mujeres y no encontráis agua, buscad arena limpia y frotaos con ella la cara y las manos".
La mujer es inferior por naturaleza
63/43,15 El nacimiento de una niña se ve como una desgracia que causa pesar en los padres.
89/3,36 "El varón no es como la hembra"… Y esto justifica la discriminación.
La mujer es inferior intelectualmente
63/43,18 "Ese ser criado en medio de acicalamientos, que luego en la disputa no es capaz de expresarse"
La mujer es inferior moralmente
El Corán subraya la malicia y el engaño de algunas mujeres:
53/12,22-34 La historia de José que cuenta cómo la esposa del señor que compró a José intenta seducirlo…
La mujer es inferior social y jurídicamente
87/2,228 "Ellas tienen derechos equivalentes a sus obligaciones, conforme al uso, pero los hombres están un grado por encima de ellas".
La mujer no es fiable como administradora:
92/4,5 "No confiéis a los insensatos la hacienda que Dios os ha dado para subsistir. Pero de ella sustentadlos y vestidlos. Y decidles palabras convenientes".
La mujer tampoco es fiable como testigo: el testimonio de la mujer vale la mitad que el del hombre. Y no es válido el testimonio solo de mujeres.
87/2,282 "Llamad como testigos a dos de vuestros hombres. A falta de dos hombres, tomad a un hombre y dos mujeres entre quienes os plazcan como testigos".
90/33,35 La aparente equiparación entre ellos y ellas, "los sumisos y las sumisas" etc., que enumera este versículo, si nos fijamos, indica únicamente que tanto unos como otras tienen que apercibirse y dar cuenta de lo que Dios les manda. Pero está claro que lo que Dios les manda a ellos no es lo mismo que les manda a ellas. Sus derechos y deberes son discriminatorios según el sexo.
En realidad, solo se iguala la mujer al hombre en la pena por delitos de adulterio (102/24,2) y de robo (112/5,38).
La mujer vale menos que el hombre en la venganza de sangre
En el derecho a la venganza de sangre, la aplicación de la ley del talión asigna un valor inferior a la vida de la mujer, que nunca puede compensar la de un hombre.
87/2,178 La vida de una hembra por la de una hembra asesinada… Si se acuerda una indemnización, por la muerte de una mujer será la mitad que por la de un hombre.
La mujer tiene menos derechos en la herencia
La hija heredará la mitad que el hijo. Si heredan los padres, para la madre solo un tercio.
92/4,11-12 "Dios os ordena lo siguiente en lo que toca a vuestros hijos: que la porción del varón equivalga a la de dos hembras".
La mujer tiene menos derechos en el matrimonio
La mujer musulmana no puede contraer matrimonio libremente, sino que en el sistema islámico es concertado por el tutor.
La mujer tiene prohibido el matrimonio con un no musulmán. Pero el hombre sí puede casarse con una no musulmana, aunque esta debe islamizarse:
87/2,221 "No os caséis con mujeres asociadoras hasta que crean".
En el matrimonio islámico, la mujer no adquiere derechos sexuales: el marido solo tiene obligación de correr con los gastos del alojamiento, el vestido y el alimento.
La mujer debe obediencia al marido como a Dios.
Si el marido teme que la esposa lo desobedezca, tiene derecho a castigarla físicamente, o repudiarla.
El Corán consagra la poliginia. El hombre puede tener numerosas mujeres: cuatro esposas y las esclavas como concubinas. La mujer tiene que compartir a su marido.
92/4,3 "Casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres y cuatro. Pero, si teméis no ser justos, entonces una sola, o las que posee vuestra mano derecha [las esclavas]". (La misma expresión en 90/33,50 yen 92/4,24-25.)
92/4,34 "Los hombres se elevan por encima de las mujeres, porque Dios ha favorecido a unos con respecto a otras y por lo que ellos gastan de sus fortunas. Las mujeres virtuosas son entregadas y guardan el secreto que Dios manda guardar. A aquellas de las que temáis la disensión amonestadlas, abandonadlas en el lecho, y pegadles. Si os obedecen, no busquéis más medidas contra ellas".
102/24,6-9 El hombre tiene derecho a acusar de adulterio a su mujer, sin testigos, jurando cuatro veces. Pero la mujer no tiene este derecho.
Los matrimonios con niñas menores no están contemplados en el Corán, sin embargo sí están permitidos en el derecho islámico, justificándose en el ejemplo de Mahoma y Aisha.
La mujer está subordinada en la relación sexual
Por el contrato matrimonial, el marido adquiere en exclusiva la vagina de su esposa. Las esposas deben estar siempre disponibles para la satisfacción de su marido… Y él tiene derecho a exigirlo.
74/23,1-6 Son virtuosos los hombres que satisfacen su apetito sexual solo con sus esposas y sus esclavas. Nada parecido para las mujeres.
87/2,187 "Os está permitido, en las noches del mes de ayuno, tener relaciones sexuales con vuestras mujeres: son una prenda para vosotros y vosotros sois una prenda para ellas. (…) abordadlas y buscad lo que Dios os ha prescrito".
87/2,223 "Vuestras mujeres son un campo de labor para vosotros. Id a vuestro campo como queráis." Algunas tradiciones cuentan que esto responde a que algunos compañeros de Mahoma eran aficionados a la penetración anal y que al decir "como queráis" significa por delante o por detrás, siempre que se eyacule en la vagina. Tal vez esto choca con 2,222.)
102/24,13 En caso de violación, el testimonio de la mujer agredida no tiene validez: ella debe presentar cuatro testigos masculinos.
La mujer queda en desventaja ante el divorcio
La disolución del matrimonio resulta muy fácil para el marido y muy difícil para la esposa, como puede constatarse en la sura 65, dedicada al repudio, y en otros pasajes.
87/2,226-232 "Ellas tienen el mismo derecho que ellos, según las costumbres. Pero los hombres están un grado por encima de ellas" (2,228).
99/65 El repudio. El repudio de la mujer es a voluntad del marido, sin que haya reciprocidad para ella. Basta que el marido repita tres veces que la repudia.
Si la repudiada vuelve a casarse, pierde la custodia sobre sus hijos del anterior matrimonio. No así el hombre.
La mujer solo es igual para el castigo en caso de adulterio
En caso de adulterio se prescribe el mismo castigo para ambos cómplices. Pero incluso esta igualdad puede resultar más bien aparente, al quedar distorsionada por el sistema de testigos exigidos, desfavorable para la mujer.
Se prohíbe el concubinato con mujeres libres (no con las esclavas):
92/4,24-25 y 112/5,5 Se prohíbe tener amantes entre las mujeres preservadas.
50/17,32 Se prohíbe el adulterio y la fornicación.
102/24,2 La pena por el adulterio que se estipula en cien latigazos. Pero este versículo habría sido abrogado por otro desaparecido, que ordenaba castigar el adulterio con la lapidación a muerte, que es la que se aplica conforme a la saría (cfr. nota en la traducción francesa del Corán por Sami Aldeeb).
102/24,4 El que acuse de adulterio y no presente los cuatro testigos es castigado con 80 latigazos.
La mujer recibe peor castigo por la homosexualidad
La homosexualidad, tanto masculina como femenina, es objeto de duros castigos, pero no con la dureza para hombres y mujeres:
92/4,15 "Aquellas de vuestras mujeres que cometan esa infamia, llamad contra ellas a cuatro testigos de vosotros. Si testifican, recluidlas en casa hasta que mueran, o hasta que Dios les dé una salida".
Ahora bien, este versículo, que manda emparedarlas, está abrogado por un hadiz que dice: "Dios ha dado a las mujeres una salida. Virgen con virgen: cien latigazos y el destierro durante un año. No virgen con no virgen: la lapidación" (cfr. nota a 4,15, en la traducción francesa de Aldeeb). En cambio, para los hombres el castigo es mucho menos drástico:
92/4,16 "Cuando dos de los vuestros [varones] la cometen, castigadlos severamente. Si se arrepienten y hacen una buena obra, dejadlos en paz. Dios es indulgente, misericordioso".
Las mujeres no musulmanas son reducidas a esclavitud
Como Dios manda llevar la yihad a las tierras no islámicas, el islam sustenta la idea de que les pertenecen por derecho, y por lo mismo las mujeres no musulmanas, no cristianas ni judías, consideradas parte del legitimo botín. Evidentemente, si las mujeres libres tienen mermados sus derechos, las esclavas o las destinadas a serlo carecen por completo de ellos.
Los hombres pueden poseer esclavas, y los que las posean tienen derecho a tener relaciones sexuales con ellas, sin restricción, aunque estén casadas. En el Corán, se las menciona con la expresión técnica "lo que vuestras manos derechas poseen", que se repite en:
84/30,28
92/4,3
92/4,24-25
92/4,36
102/24,33
102/24,58
La mujer, en el paraíso, se describe como objeto sexual
La desigualdad entre los sexos llega a su culmen en el paraíso, concebido exclusivamente en función del placer de los hombres:
38/38,49-53 En los jardines del edén las vírgenes de mirada baja…
46/56,10-22 Habrá efebos eternamente jóvenes y huríes…
46/56,35-38 Huríes siempre vírgenes…
56/37,48-49 Vírgenes de mirada baja y grandes ojos…
64/44,51-55 Se casarán con las de grandes ojos negros…
76/52,19-20 Se casarán con las de grandes ojos negros…
80/78,31-33 Doncellas de senos redondos…
87/2,25 Allí tendrán esposas purificadas…
97/55,54-58 Las de mirada baja, que nadie habrá desflorado antes.
97/55,70-74 Las de grandes ojos negros, que nadie les, acostadas sobre almohadones verdes…
La traumática circuncisión femenina
La circuncisión, ya sea masculina o femenina, no aparece en el Corán. Pero los ulemas afirman que está ordenado por Dios. En el caso de los niños varones, se practica unánimemente y es celebrada. La de las mujeres tiende a ocultarse, pero, cada año, alrededor de dos millones de niñas musulmanas son víctimas de mutilación genital (cfr. Sami Aldeeb, Circoncision masculine et féminine. Saint Sulpice, Centre de Droit Arabe et Musulmán, 2012: 10).
El velo islámico simboliza la sumisión femenina
El velo y el cubrimiento de la mujer expresa visible y simbólicamente la condición femenina en el sistema islámico, que es la sumisión de la mujer a la supremacía masculina, debido a su presunta inferioridad en todos los órdenes: psicológico y social, intelectual y moral, natural y teológico.
90/33,32-33 A ejemplo de las mujeres de Mahoma, la mujer debe quedarse en casa. Debe hablar con recato.
90/33,53 Mahoma en su casa de Medina, mantenía a sus mujeres ocultas detrás de una cortina y desde allí hablaban con los visitantes para no ser vistas.
90/33,59 Que las mujeres se cubran con sus mantos cuando salen de casa, para ser reconocidas como musulmanas.
102/24,30-31 Deben bajar los ojos, cubrir sus encantos, echar los velos sobre sus pechos.
102/24,60 Las mujeres mayores que ya no esperan casarse, no tienen obligación del velo.
En la concepción islámica, hay partes del cuerpo que son vergüenza o tentación (awra), por lo que está prohibido mostrarlas (son haram). En el hombre, entre la cintura y la rodilla. En la mujer, todo su cuerpo es awra.
La exclusión de las mujeres del espacio público
Esa exclusión de las mujeres del espacio público la sustentan sin pestañear los filósofos musulmanes, como Averroes:
"Él habla de la condición de las mujeres en los países musulmanes para deplorarla. Constata, en efecto, que ellas no tienen otra función que la de ocuparse de los niños y, para obtener algún dinero, la de hilar y tejer. Así, dice, ellas están reducidas al estado de plantas. Pero, en realidad, Averroes no se queja por las mujeres. Él deplora su inutilidad y la carga que representan para su marido" (Anne-Marie Delcambre, Averroès et l’Occident. Un mensonge persistant. Conferencia, 2006).
http://l-philosophie.over-blog.fr/a...occident-un-mensonge-persistant-51774517.html
El empeoramiento de la situación de la mujer bajo el islamismo
Quizá el único avance fuera la prohibición del infanticidio femenino, aunque algunos historiadores niegan que tal práctica existiera en época de Mahoma.
Según lo que relata la propia tradición árabe musulmana, antes de la conquista mahometana, en La Meca, había mujeres socialmente importantes, que se dedicaban a los negocios y administraban su fortuna:
- La primera esposa de Mahoma, Jadiya, era una mujer muy conocida y dueña de un importante negocio en el comercio de caravanas.
- La madre de Abu Yahl, dirigente curaisí, primo del padre de Mahoma, y enemigo de este, poseía una tienda de perfumes.
- Hind bint Utba, esposa de Abu Sufyán, jefe de un clan de la tribu curaisí, mantenía negocios con Siria. Fue la madre de Muawiya, el primer califa omeya.
Después del triunfo del islam, ninguna actividad de ese tipo estaba permitida a las mujeres, que fueron recluidas cada vez más en el ámbito privado.
Conclusión
La precedente exposición de basa fundamentalmente en el texto del Corán, sin mencionar los relatos atribuidos a Mahoma, ni las exégesis, ni las escuelas de jurisprudencia, donde las prescripciones que determinan la desigualdad y la inferioridad de la mujer son apabullantes.
La condición femenina se define en el Corán como taxativamente inferior a la masculina. La inferioridad de la mujer tiene un carácter antropológico, pues su humanidad es menor que el hombre; un carácter jurídico, en asuntos de testimonio, herencia, matrimonio, repudio, violación, homosexualidad, etc.; un carácter teológico, no solo por haberlo revelado Dios, sino porque este ha elevado sobre ellas a los varones y les ha conferido autoridad sobre ellas. Es una visión misógina convertida en régimen jurídico.
De este menosprecio a la mujer está plagada toda la tradición musulmana, comenzando por los hadices de Al-Bujari y de Muslim.
La triste realidad de las mujeres en los países musulmanes
Los países de mayoría musulmana mantienen en vigor buena parte de las prescripciones coránicas, recogidas en el derecho islámico. En algunos de ellos, como Arabia Saudí e Irán, la ley islámica rige totalmente la sociedad y el Estado. En otros, casi totalmente: Pakistán, Sudán, etc.
Los países de la Organización de la Cooperación Islámica (56 más la Autoridad Palestina), presentan en general un panorama desolador:
- Se encuentran estancados en el desarrollo económico, entre otras cosas por la postergación social de la mujer.
- No hay ninguna democracia estable y la mujer apenas accede a la vida política.
- Ninguno ha ratificado la Declaración universal de los derechos del hombre. Y en todos ellos, los derechos de las mujeres son sistemáticamente violados.
- En particular, rechazan la libertad religiosa, que puede ser perseguida a muerte.
- Presentan el mayor índice de analfabetismo, que, en áreas rurales, llega a sobrepasar el 90% (Ibn Warraq 2003: 315).
- En esas sociedades, se da a la mayor falta de libertad de la mujer (según informe de la ONU, citado en Ibn Warraq: 22).
- En una parte de ellos, persiste la mutilación genital femenina (Sami Aldeeb 2012), e incluso el abandono de niñas recién nacidas (Ibn Warraq 2003: 315).
Un ejemplo de liberalismo islámico. En Arabia Saudí se introdujo un cambio legal, en 2018, por el que las mujeres pueden conducir, abrir un negocio, asistir a actos deportivos, acceder a la educación e ir al médico sin permiso de un varón. Pero, en la práctica, la policía religiosa sigue vigilando: las mujeres no pueden viajar, casarse o divorciarse, ni declarar ante la policía sin el permiso de un guardián masculino. Se exponen a ser amonestadas o condenadas.
Al mismo tiempo, Apple y Google ofrecen ahora en su tienda digital una aplicación del gobierno saudí, que permite a los hombres controlar a distancia a las mujeres que están bajo su tutela.
Esos actos pretendidamente académicos sobre el islam
El 9 de marzo de 2019, la Cátedra de Teología de la Universidad de Granada organizó una conferencia bajo el título La mujer en el islam, hoy, impartida conjuntamente por dos mujeres jóvenes, directivas de una Asociación de Juventudes Musulmanas Andaluzas. El desarrollo del tema estuvo falto de un mínimo de competencia. Las conferenciantes contaron su experiencia personal, en la que, según dijeron, su mayor mérito había sido tomar la decisión de llevar el velo y con él dar testimonio de su religión. Tras este exordio autobiográfico, dijeron que iban a hacer una presentación del islam "sin estereotipos", que no pasó de ser una especie de catequesis infantil de varios tópicos, sin mucha base teórica. En tercer lugar, ilustraron su charla con el untuoso relato hagiográfico de cuatro vidas ejemplares de "santas" islámicas, de dudosa historicidad, propuestas anacrónicamente como modelo para las mujeres de hoy. Y por último, aludieron vagamente a la importancia de las redes sociales como medio actual para difundir el islamismo.
Lo cierto es que. con respecto al título anunciado, la conferencia resultó un tanto decepcionante, si es que no deplorable. Aquellas mahometanas habían ido a hablar sobre la mujer en el islam, pero, extrañamente, no habían dicho nada sustancial sobre el asunto. Menos mal que, al final, se plantearon algunas críticas por parte del público en aquel salón de grados de la Facultad de Ciencias, y varias preguntas que no supieron responder. Pero lo que resultaba indignante era que la institución universitaria se prestara a aquello, que dejara de ser el espacio académico para el conocimiento y el debate que debe ser. Una cátedra nunca debería convertirse en un mimbar para el adoctrinamiento, trufado además de santurronería. Solo un detalle: cada vez que las charlistas pronunciaban el nombre de Mahoma, este iba obsesivamente seguido por el latiguillo "que la bendición y la paz de Alá sean con él", una vez y veinte veces.
Estamos viendo demasiadas veces ya con cuánta ligereza, incluso en la universidad, se facilitan plataformas para la propaganda islámica, más que para la investigación crítica sobre el islam. Nos preguntamos si los responsables de ello no estarán siendo cómplices, lo admitan o no, de los futuros talibanes de España. Porque lo que esa propaganda ideológica representa es ciertamente una contribución a la yihad cultural, y el fin al que tiende, de momento en frío, no es otra cosa que la taimada colonización de España y Europa por el islam.
Fuente: http://www.ugr.es/~mreligio/textos/MartinCastilla.Mujer-y-supremacia-masculina-en-Coran.html
