Queridos hermanos y hermanas, hoy quiero compartir con ustedes un tema crucial para quienes estudiamos las Escrituras: la diferencia entre el Texto Masorético y la Septuaginta, y cómo esto afecta nuestra comprensión de las profecías mesiánicas, especialmente en las traducciones al español del Antiguo Testamento.
El Texto Masorético es la versión estandarizada del Tanaj hebreo (Antiguo Testamento), que incluye la Torá, los Profetas y los Escritos, creada por eruditos judíos (los masoretas) entre los siglos VII y X d.C., basada en manuscritos hebreos. Por otro lado, la Septuaginta (LXX) es una traducción al griego del Tanaj, realizada en Alejandría entre los siglos III y II a.C., utilizada ampliamente por los primeros cristianos y citada en el Nuevo Testamento.»
Lamentablemente, las traducciones del Antiguo Testamento al español, como la Reina-Valera, la Biblia de Jerusalén o la Nueva Versión Internacional, se basan principalmente en el Texto Masorético. Este texto, según diversos estudios, fue alterado tras la resurrección de Jesucristo y la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén (70 d.C.). Un cambio significativo se encuentra en la cronología de los patriarcas en Génesis 5 y 11. Por ejemplo, en el Texto Masorético, Arfaxad engendra a Sala a los 35 años, mientras que en la Septuaginta lo hace a los 135 años. Esto reduce la línea temporal en el Texto Masorético en aproximadamente 1300-1500 años en comparación con la Septuaginta. Así, el nacimiento de Abraham se calcula en unos 1948 años desde Adán en el Texto Masorético, pero en la Septuaginta es de 3312 años, lo que alarga significativamente la escala de tiempo.
Se cree que estos cambios, realizados probablemente por eruditos judíos en los siglos I y II d.C., buscaban debilitar las profecías mesiánicas, como la de las 70 semanas de Daniel 9:24-27. En la Septuaginta, la cronología de los patriarcas permite que esta profecía apunte con precisión a Jesucristo. Si tomamos el decreto de Artajerjes I en 458 a.C. (Esdras 7:11-26) como punto de partida, las 7 + 62 semanas (483 años) culminan en el 26-27 d.C., coincidiendo con el bautismo y el inicio del ministerio de Jesús. La última semana (7 años) cubre su ministerio y crucifixión (30-33 d.C.). En el Texto Masorético, la cronología está desplazada, lo que hace que las fechas no coincidan con la vida de Cristo, dificultando la interpretación mesiánica.
Esta discrepancia es crucial. Imagina a alguien que lee la profecía de las 70 semanas en Daniel 9:24-27 y quiere verificarla. Si usa una traducción al español basada en el Texto Masorético, calculará los años y descubrirá que las fechas no coinciden con el nacimiento o ministerio de Jesucristo. Esto podría llevarlo a conclusiones erróneas. En cambio, si tuviera acceso a la Septuaginta, vería que la profecía se cumple con una precisión asombrosa en la vida de Jesús.
¿Existen traducciones basadas en la Septuaginta con su cronología intacta? Sí, pero son pocas y están disponibles en un número muy limitado de idiomas:
En inglés: Brenton’s Septuagint (1844), New English Translation of the Septuagint (NETS) (2007) y Orthodox Study Bible (2008).
En eslavo eclesiástico: La Biblia de Ostroh (1581) y la Biblia Isabelina (1751).
En ruso: Traducciones interlineales
En francés: La Bible d’Alexandrie (iniciada en 1986).
Lamentablemente, no existen traducciones completas al español basadas en la Septuaginta que reflejen su cronología. En todo el mundo, los idiomas con traducciones fieles a la Septuaginta se pueden contar con los dedos de una mano. Para la gran mayoría de las lenguas, incluidas las hispanohablantes, las traducciones disponibles se basan en el Texto Masorético, que muchos consideran una versión alterada de la Torá.
El Texto Masorético es la versión estandarizada del Tanaj hebreo (Antiguo Testamento), que incluye la Torá, los Profetas y los Escritos, creada por eruditos judíos (los masoretas) entre los siglos VII y X d.C., basada en manuscritos hebreos. Por otro lado, la Septuaginta (LXX) es una traducción al griego del Tanaj, realizada en Alejandría entre los siglos III y II a.C., utilizada ampliamente por los primeros cristianos y citada en el Nuevo Testamento.»
Lamentablemente, las traducciones del Antiguo Testamento al español, como la Reina-Valera, la Biblia de Jerusalén o la Nueva Versión Internacional, se basan principalmente en el Texto Masorético. Este texto, según diversos estudios, fue alterado tras la resurrección de Jesucristo y la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén (70 d.C.). Un cambio significativo se encuentra en la cronología de los patriarcas en Génesis 5 y 11. Por ejemplo, en el Texto Masorético, Arfaxad engendra a Sala a los 35 años, mientras que en la Septuaginta lo hace a los 135 años. Esto reduce la línea temporal en el Texto Masorético en aproximadamente 1300-1500 años en comparación con la Septuaginta. Así, el nacimiento de Abraham se calcula en unos 1948 años desde Adán en el Texto Masorético, pero en la Septuaginta es de 3312 años, lo que alarga significativamente la escala de tiempo.
Se cree que estos cambios, realizados probablemente por eruditos judíos en los siglos I y II d.C., buscaban debilitar las profecías mesiánicas, como la de las 70 semanas de Daniel 9:24-27. En la Septuaginta, la cronología de los patriarcas permite que esta profecía apunte con precisión a Jesucristo. Si tomamos el decreto de Artajerjes I en 458 a.C. (Esdras 7:11-26) como punto de partida, las 7 + 62 semanas (483 años) culminan en el 26-27 d.C., coincidiendo con el bautismo y el inicio del ministerio de Jesús. La última semana (7 años) cubre su ministerio y crucifixión (30-33 d.C.). En el Texto Masorético, la cronología está desplazada, lo que hace que las fechas no coincidan con la vida de Cristo, dificultando la interpretación mesiánica.
Esta discrepancia es crucial. Imagina a alguien que lee la profecía de las 70 semanas en Daniel 9:24-27 y quiere verificarla. Si usa una traducción al español basada en el Texto Masorético, calculará los años y descubrirá que las fechas no coinciden con el nacimiento o ministerio de Jesucristo. Esto podría llevarlo a conclusiones erróneas. En cambio, si tuviera acceso a la Septuaginta, vería que la profecía se cumple con una precisión asombrosa en la vida de Jesús.
¿Existen traducciones basadas en la Septuaginta con su cronología intacta? Sí, pero son pocas y están disponibles en un número muy limitado de idiomas:
En inglés: Brenton’s Septuagint (1844), New English Translation of the Septuagint (NETS) (2007) y Orthodox Study Bible (2008).
En eslavo eclesiástico: La Biblia de Ostroh (1581) y la Biblia Isabelina (1751).
En ruso: Traducciones interlineales
En francés: La Bible d’Alexandrie (iniciada en 1986).
Lamentablemente, no existen traducciones completas al español basadas en la Septuaginta que reflejen su cronología. En todo el mundo, los idiomas con traducciones fieles a la Septuaginta se pueden contar con los dedos de una mano. Para la gran mayoría de las lenguas, incluidas las hispanohablantes, las traducciones disponibles se basan en el Texto Masorético, que muchos consideran una versión alterada de la Torá.